聽聞前行(一) 【 不恭敬是愚癡之因 】 （ 南普陀手抄 第1冊 P102-L2~L7） 我們平常所以愚癡，最大的原因就是不恭敬， 所以當你恭敬的時候，一方面眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量，障礙減少，同時呢以前的宿障也能夠淨除，這個是一個很重要的原因！   聽聞前行(二) 【 恭敬心是學佛最大的推動力 】 （ 廣海明月 第235講 00:00-01:13） 所以當我們觀察到自己內心中對於佛陀、對於經典的麻木和平淡的時候，要現起對治，要去尋求為什麼會變成這樣？是不是失去了最大的推動的力量──恭敬？那麼恭敬是由什麼生起的呢？是不是要知功德、知恩德，才會生起這樣的恭敬？這個時候，由念恩、念功德的心去憶念的話，內心的敬意自然就油然而生。因為我們如果不是對佛陀有很深的一種感動、被他的教誨所牽引，我們也不會走到這裡來。對不對？所以當那個心慢慢地模糊之後，要再令它清晰。 那麼修學了一段時間沒有什麼進步，這句話可不可以來觀察一下自己？為什麼都沒有進步？是不是因為失去了恭敬心？或者沒有注意修學恭敬？因為師父在此處說：「眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量。」而且會減少障礙，因為不恭敬的話會滋生很多煩惱。 師父開示《十法經》段落 師父開示《華嚴經》段落   本週學習主題 【 2024憶師恩前行】   分享討論時間

Q1：學廣論至今一年多，有時覺得很相應，但一小段時間沒上課，感覺就退退退，如此反覆反覆。請教法師是否也有類似的經歷？在無限生命中該如何精進？ A1：後面業果的段落會講，只要是曾經做過的事，就會在我們內心留下一種習氣，如果去做別的事，就會增長其他習氣。我們沒有常常去增長某個力量的時候，它會慢慢慢慢變弱，這是正常的。師父講過一個概念：「可以慢，但不要退。」就是在無限生命中，要一生一生接續前面學習的內容。還沒到達高量修行人的程度前，我們都很依靠環境、很容易受到外在環境的影響。基本上只要生活圈（其實就是你身邊的這些同行善友）都還在，把它慢慢增長回來就可以了。 Q2：未來我們要成佛的道路，是不是一定要經過出家這道程序？ A2：基本上應該很難不經過這個程序。對於想要成佛來講，出家不是一個外在的形象而已。出家最核心的內涵是戒律。想在修行上快速地進展，主要是靠受戒的所依身。還沒學習前，我們對戒律的感覺是一種繫縛，但它真正限制的是什麼？是讓我們未來生起痛苦的那些起心動念。 此外，它增長善心的速度也很快，幫助我們在遇到善知識的引導時，在生命裡留下一種深刻的力量；未來再遇到這個法，能夠快速地跟它相應、能夠接續。受戒的所依身能讓修道的進程加快。可以把它想成一個交通工具：用走的可能要很久，但搭火車、坐飛機會快很多。師父甚至說，有些地方不搭飛機根本去不了。 我在僧團學習的經驗是，真正要體會到戒律的內涵，其實不是那麼容易。能遇到教法住世的時代、以出家身學習，對現在跟未來利益都非常大，所以我們會選擇這樣的做法。 不過說實在的，一般來講，我們剛出家的時候，其實都是一種衝動而已。有些人宿生善根被師長啟發，以前可能出過家，然後某種業力現起，先感果，就先出家了。有些人可能其他的業力先現起、先感果，就過不同的人生。但其實遇到師長、遇到教法，假設我們宿生走在這條路上的話，事實上我們的路程是一樣的。 Q3：假若想以成佛為目標前進，但這一世很難出家了，可以如何為將來做準備？ A3：第一個一定是要好好學《廣論》。我們僧團有辦剃度法會，歡迎你來參加。看人家剃度、種善根也是不錯的做法。主要還是我們對佛法的內涵要有更深入的理解，造下對到三寶境時有歡喜心的業，這點最重要。歡喜心會讓我們增上，增長內心力量。只要能遇到三寶，然後內心歡喜的力量不斷在增長，其實就很有機會。 Q4：關於「心善就在天堂、就是佛；心惡就在地獄、就是魔」，以及「我們每一個人本來就是未來佛，只是目前在地球磨練心性」，請益法師的看法。 A4：不要急，學《廣論》慢慢就都會學到。佛法所講的，跟我們平常聽到的，有概念上的落差，要稍微釐清——佛法所講的成佛，是要完全證得圓滿的、一切智智的果位，例如釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。 我們每個人都有離苦得樂的動力，也有認識什麼是正確、什麼是錯誤的能力。但我們現在是不是佛呢？至少我不是，這一點是確定的。就像一個小孩說：「我未來想當醫生」，他未來可能真的成為醫生，但他現在不是醫生，還是必須經過該經過的學習。 佛教裡的佛和菩薩都有明確的界定，比方說，至少要發起世俗菩提心才是菩薩。不是一句「我想成佛，我很想要幫助別人」，就代表發起菩提心。它必須從觀察內心開始，經過一段滿長時間的學習。因此，「成佛」跟「有佛性」兩個概念是不一樣的。 關於「心善就在天堂，心惡就在地獄」這一點，事實上，我們現在就算是內心很邪惡的人，也還在人間。地獄沒那麼好過，它是一個非常長、不斷受苦的生命狀態，很難中間就出來，這不是人間能看得到的。其實就是不要急。《廣論》後面都會講到。此外，「魔」的概念可以稍微釐清一下。地獄裡就是受苦的有情。「魔」不在地獄裡，是在天界裡福報很大、能力很強，但是排斥佛法、障礙佛法的天人。 Q5：平常我們說忍是「心上一把刀」，或者是在別人的行為跟我們的想法牴觸時能忍住不生氣，請問這跟佛陀的忍，差異在哪裡？ A5：忍的定義、體性在《廣論》第286頁。忍有三種內涵：耐怨害忍、安受自身所生眾苦、及善安住法思勝解。「此等違品亦有三種」的意思是，在沒有這三種忍的情況下，我們內心會現起三種不同的狀態，這叫「違品」。 為什麼要講「違品」呢？就像請一個最厲害的全壘打王來解釋打全壘打、揮棒打到球的感覺給我們聽，即使講得再清楚，講完後，我們能體會嗎？不能。因為語言、文字能表達的內容，跟實際親身經歷有距離。講「違品」是一種學習方式，就是講沒有生起正確的之前，我們平常會現起的、相反的那個是什麼。如果聽懂「違品」是什麼，相對能感受到正確的是什麼。 忍辱的違品是什麼呢？耐怨害忍的違品是「瞋恚」，安受自身所生眾苦的違品是「瞋恚及怯弱心」，而及善安住法思勝解的違品是「不解無其樂欲」。瞋恚心，最粗淺的描述就是我們遇到一件事情，內心從不高興，然後慢慢變強，到不太能控制情緒，乃至於進一步想反擊的一個心理狀態。佛法裡的忍，並不是所謂的忍耐，而是透過佛法去理解，生起瞋恚這樣的心理狀態，對我本身有害，而且沒什麼道理，對自他都不好。反過來它會告訴你，如果這時候能生起「對治法」，就是透過學習，生起另外一個力量來抵銷這個瞋恚，那才是我們要學的東西。 比如說我們學騎腳踏車，要學會的是什麼？平衡感，也就是一種控制相反的力量的能力。為什麼剛開始學騎腳踏車的人控制不住呢？他抓不住那種感覺。踩上腳踏車的時候，有個重心會出現在你跟腳踏車之間。重心不穩的時候，它會向右偏或向左偏，有一個力量讓車子倒下來。你要透過身體去控制這個重心。第一，你要認得它。第二，你要掌握它，乃至於控制它，這才叫做「學會」。 對治力的意思就是，當你踩在腳踏車上，行進中生起一個會跌倒的力量時，你能透過自主的能力，在人跟車之間生起一個力量，把它拉回來，這就是所謂的對治法——把那個會跌倒的力量對治掉，讓它回到平衡的狀態。學會這樣的一種力量，表示你內心生起了對治法。 同樣地，遭到一個境界的考驗，內心生起瞋恚，就像你平常騎腳踏車騎得好好的，今天遇到一個洞，然後就晃動了，這就是偏掉的時候。如果內心有對治法，就可以把它現起，把那個瞋恚的力量給對治掉，讓內心回到平穩的狀態。如果在三種違品，也就是瞋恚心、怯弱心、不解無其樂欲這三種錯誤的心理狀態生起時，我都有能力把它消除掉，那就是學會了佛法的忍。 Q6：我們常說要感謝佛的功德。我很感謝佛把佛法帶給我們、帶領我們成佛，讓我們身心自在，但是有東西吃、有好的生活，不是我自己的業力帶來的嗎？為什麼要歸到佛的功德上面呢？ A6：如你所說，一切都是我們的業感沒錯，但可以從觀察內心開始，先觀察一下自己或別人。比方說一個沒有學習、沒有經過教導的小孩，通常想的事情比較少、比較不顧別人，很多的良善的特質沒有被開發出來。今天一個小孩之所以能長大，過所謂的好日子，應該不會有人反對，其實是有父母跟老師的教導，才能成就的一種狀態。 「到底一個有情在這個世界上要怎麼樣得到快樂」是佛法最主要談的內容。雖然我們眼前有很多得到快樂的方法，但是在一生一生延續的過程中，能真正得到最究竟的快樂嗎？或者反過來說，你覺得現在的生命裡沒有痛苦，但如果沒有善知識引導，其實我們就跟那個小孩一樣，很多時候不知道怎麼做，對自己跟對別人都好。 也許我們會想：「我天生就有這樣的善心、我經過自己的努力......」，這一點也不否認。可是如果把時空拉大，沒有善知識的引導，我們生命的發展是往哪個方向呢？如果我的生命一直沒有值遇善知識，有時候遇到傷害我的人，是不是會升起一種想報復或絕望的心情？這種心情若是不斷增長，事實上我們未來的生命是不會快樂的。 詳細講的話還有很多深刻的內涵；以後你們有機會誦《般若經》，會讀到如果一個時代沒有佛出世，會是一種什麼樣的狀態。也可以思考，比如說一個未開發國家，在那樣的世界裡，如果沒有一個有德行的人或有智慧的人去引導，那邊的有情可能就一直過著某一種等級的生活，沒有辦法做出一個很全面性的翻轉跟改善。 以佛的功德來講，有一個比較不共的點。佛陀或菩薩這種修行已經非常高量的聖者，因為悲憫有情來到這個世間。只要對祂們生起一念的善心、歡喜心，可能就有能力讓一個有情從惡趣裡超拔出來。那是祂本身透過修行成為所謂的「具力業門」，就是一個殊勝境界，對祂做一點點的傷害或利益，對我們的苦樂都會有很大的影響，這是在佛法業果道理之下所闡述的一種實際內涵。 如果談業果的話，第一個要先了解「業決定」的內涵，不然就會變成宿命論——一切事情都是業決定的，那我還要做什麼選擇嗎？這一點在學業果的時候會廣泛地解釋。 Q7：現實中很多父母可能一輩子都在傷害子女，酗酒或暴力等等。對這樣的父母，我們還是必須遵循佛法業果裡說的供養或孝順嗎？不能拋棄這樣的父母嗎？ A7：我理解你的意思，的確有很多父母沒有盡到照顧孩子的責任，我們不否認這個事實，但佛法講的是我們內心如何看待這件事。我不是很喜歡一開始就把業果搬出來，套業感緣起的公式，有時候還不理解的人聽了會不舒服。我們換一個角度講，今天如果內心生起一個善，肯定對我們跟別人未來都是好的，但實際上遇到境界時，要做到什麼程度，其實是看當時的因緣可以選擇的，沒有一定只能怎麼樣。 核心概念在於，對內心生起的善要能堅持，惡要能斷除；這樣的因，未來就會感得好的結果。因為過去的業，的確可能會有一些不好的外在因緣出現。面對這樣的環境，思考的核心是要如何改善現況，而且是從長遠的角度看，眼前種下正確的因。如果他今天一直傷害我，我又沒辦法扭轉他，他造的是惡業，也是一個不好的事情。這時候是可以做出一些抉擇的，沒有說一定要一直處在那個環境裡無謂地受苦。 以前中共進入西藏的時候，把很多修行人關起來。那時候有個仁波切，他出來後有人問他：「被關的時候，你最害怕的是什麼？」他回答說：「我最害怕的，是失去利益一切有情的心。」包含那些傷害他的人。但他沒有說，我今天要一直被關在那裡。能夠出來，當然還是會出來。 同樣的原理，我們今天能掌握的是，面對境界時讓善念增長，不要讓惡念增長，然後隨分隨力，本身的條件能做到什麼程度，盡量地做。做不到的部分，我們也是很希望讓善意圓滿，這個概念很重要。 Q8：社會上有一些人假借佛法的名義，實際上是斂財或行惡，大家也不清楚他到底是不是真的善知識，一味地追隨。該怎麼分辨？ A8：師父在《廣論》裡提供一個共世間的角度，叫做品牌。因為不會分，那你就找大品牌。大品牌是什麼意思？就是這個圈子裡大部分人共同承許的，比如說三大寺的仁波切、法王，就是在佛教界大部分人共同承許的善知識。 在還沒有真正決定要成為弟子前，我們跟他的關係都是「法友」，就是一起學法的朋友，沒有依止法的關係、師徒關係。即便法師跟你們也沒有任何師徒關係。如果你依止日常師父或真如老師的話，那我們就是同門師兄弟。很多居士會說「弟子覺得如何如何」，法師聽到時，通常會理解為你謙稱自己為三寶弟子的意思，而不是師徒關係。 你一旦決定要認某個人為善知識，他也接受你，就形成確定的師徒關係。最容易形成的師徒關係，以我們現在的條件來講，就是去接受傳法，比如說在線上接傳承 (註：接傳承跟只是聽開示不一樣，你可以聽開示，但是沒有接傳承，也就是沒有接受傳法，將傳法者當成法友一般，聽聽他對法的看法。當然，聽法還是要恭敬法，才能得到利益。) 你一旦接受，基本上你內心就認定他為善知識。第二個是你給他受戒，那還是必須認定他為善知識。因為不認定他為善知識，有可能得不到戒體，這在佛法裡有明確的解釋。 對於已經依止的善知識，觀察一段時間後，如果覺得行為好像不太好，怎麼辦呢？看《廣論》第36頁倒數第三行：「謂於教授遵行無違，此是主要。」這是在講作師所喜。接著：「『報恩供養者，謂依教奉行。』設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。」這一段是說，他如果叫你做一些違背律儀或不合理的事，要怎麼辦呢？《毘奈耶經》就是戒經，裡面有明確地講：「若說非法，應當遮止。」就是不要做（這一點有很多討論的空間）。接著引《寶雲經》說：「『於其善法隨順而行，於不善法應不順行。』故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。」經典教理上就是這麼講的，如果你根據教理判斷，覺得這是不合理的行為，可以不要做。 但這邊有一個蠻重要的補充：「然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕眥而毀謗等。」就是不要因此不恭敬，乃至於毀謗，默默離開即可。然後〈尊重五十誦〉說：「應善辭謝而不隨轉」，就是要善巧地婉拒，不需要跟著他轉。 所以有兩個層次，第一個是抉擇善知識所要經歷的一個過程，第二個是，可能選的時候我條件不足，選了之後發現好像怪怪的，不太對，其實可以離開。但畢竟已經有師徒關係，不要毀謗自己的善知識。 Q9：我對因果業報的理解，是物理學中的作用力跟反作用力，一切都來自於我，在我拿回自己的力量時可以圓滿。請益法師的看法。 A9：「因果報應」應該不能說是作用力跟反作用力。如果大家還記得，我去年上的那個業果課，有舉一個彈吉他的例子。師父也是用物理來解釋業果，而且解釋得非常漂亮，是我聽過最好的。也不用到量子力學，古典物理就可以了。 業力是什麼？就是你所做的一個行為留下的力量。比如說今天看到一隻可憐的狗狗，你剛好手上有一塊餅乾，因為悲心策動，就對牠做了一個餵食的行為，造了一個業。這個業會在你心裡留下一個力量，就叫業力，而這個力量是可以被觀察的。（業果很深邃，它有三種階段：可被觀察的、可被推理的，還有不可被推理也無法被觀察的；在佛法叫顯現分、隱蔽分跟極隱蔽分。一般人都跳到極隱蔽分學習，然後問題一大堆，我建議大家從顯現分學起，這樣問題會少很多。） 你餵狗狗吃一個餅乾的心意，這樣一個力量會在你心裡留下來、可以回想得起來。「我今天早上給那隻狗吃餅乾」——想起來自己也蠻高興的，表示有留下感覺嘛對不對？常常餵狗的人，跟只餵過一隻狗的人，感覺的強烈程度也會有差別。常常幫助別人，跟偶爾幫助別人，在幫助別人的時候，內心的感覺其實不一樣，得到的回饋也是不一樣的。 業的力量我們稱為業力，而這個業力未來會有果報的。如果今天布施飲食給別人，未來可能就飲食無虞，總是可以吃得很好，或是就健健康康，如是因如是果。那業是什麼呢？其實你把它想成一種能量，也可以是一種波。上次講彈吉他的譬喻。吉他的聲音發出去後，它就出去了，或是你把石頭丟進湖裡，漣漪就出來了，那是一種波動、一種能量。事實上水沒有動，它只是上下振動，傳遞出去的是它的能量，業力就像是這樣的一種能量，在心裏留下一種波動，這個波動會波動到任何一個有情的心裡。 假設我今天造了一個惡業，以後你們在學「四力懺悔」的時候會學到如何懺罪、如何消惡業。因為業已造不失，出去的不可能消除，它出去就出去了，怎麼消除呢？比方說，把一個石頭丟進水裡，湖面就上下波動。如果你有能力從石頭正下方的湖，用一個同樣的力量往上打，產生一個反向的波動，只要這兩個波動方向相反，力量相等，這兩個波就直接抵銷了。兩個波都出去了不會回來，但可以相互抵銷，這叫懺悔的造業。 懺悔的重點是：我當初做的時候一定有某一種概念，導致我做這樣的行為。所以想消除這件事情，一定要有另一個相對的概念，然後造一個相反的業。悔的特色是自然生起「我怎麼會做這種事情呢？」這種念頭，內心裡的概念真的轉過來，發現說「我這樣做是錯的」。當然這個錯就有深淺的內涵的差別，會影響最後造出那個反向波的效果，有好跟不好的差別。 作用力跟反作用力的意思是，當我推這個桌子的時候，桌子會給我的手一個一模一樣的力量。業果不是作用力跟反作用力。業果是你的力量出去之後，它不會回來。但這個力量的譬喻，只能譬喻到最開頭。我今天做了一個業之後，未來會成熟一個果報，就像你把一個種子種進土裡，它未來會結出一個大樹，乃至於結出果實。我最初出去的力量就是業種籽，它經過陽光空氣水適當的潤澤，業力會慢慢成熟長大，最後結出果實，我就受用這個果報。如是因如是果。 Q10：我的了解是，拜佛是希望跟佛陀學習，但不明所以的外在儀式很多，我想要瞭解其中深層的意涵。 A10：佛法所有外在儀軌都有它相應的內容。的確在這個時代，已經漸漸不理解很多儀軌為什麼要這樣做，比如說要唸幾遍等等，這是一個問題。我們學《廣論》，就是從最根本的地方重新建立概念。 所有外在儀式都有更深層的意涵，比如說拜佛理由可以有很多，像是求保佑，就是你希望有一件事情發生。以前師父在的時候，因為修行很高，在三界六道中很有名，當時好像有日本的龍王來找師父。他是一個本來是當龍王的龍，被下屬反叛。那個下屬知道需要福報，就拼命地供養三寶，後來真的篡位成功。被篡位的龍王來找師父，請求幫忙。聽說師父有開導他們，把位子還給那個原本的龍王。 為什麼會講這個例子呢？想講的是，我想要的東西不一定是好的，但只要對殊勝境造作善法，福報夠，就很容易得到。這種概念其實是共外道的，外道也相信某種程度的業果，只是究竟的業果內涵，有些外道不承許。 佛菩薩不會出手幫你做壞事。但是只要你對殊勝境做好事，禮拜、拜佛等等，是會產生福報的。就像好好照顧爸媽，想要的事情就很容易成辦，不管你想要好的或壞的，都可以成辦。我們造作的善有分內心的跟外在行為的，重點是內心的。你只要有禮拜佛菩薩的行為，基本上就會累積到福報。心願能圓滿，一種可能是你本身福報夠，一種是佛菩薩也來幫忙完成你的善願，這是都有可能的。 以禮拜這件事來講，它的內涵是什麼？其實都不離業果的道理。業果是這個世界最主體的內涵，這是一個業果的世界，但不是我們平常理解的那樣。我們平常能觀察到的現象跟它背後的業果，到底怎麼樣完美地結合而沒有互相矛盾，這一點需要經過長時間的學習，對於業果的內涵做深刻的理解。慢慢會通後，你會發現原來真的完全不相違。世間人能觀察到的是它最淺層的部分。有時候我們會說今天運氣很好。事實上，沒有運氣好這件事，一切都是如是因感如是果，別別業感別別果，沒有一絲一毫的差錯。 掌握這個內涵，就掌握了你的生命。業果內涵不外乎我們自己的起心動念，所以只要掌握了起心動念，你就掌握了命運的咽喉，掌握了關鍵扼要處。我們只要把正知見的內涵掌握好，就能主動創造想要的人生，這就是佛法一開始告訴我們的事情。 每個儀軌都有修法的內涵。修法內涵的主體性分為兩大類，上士道在講菩提心的時候，有個很好的譬喻，叫「刈草磨鐮」。刈草就是割草，割草前要先磨鐮刀。如果你把刀子磨得很利，割得就很快。它譬喻什麼呢？刀子就是我們的心，如果用很厲害的善心，例如菩提心，跟一種浮浮泛泛的世間心做同樣的事情，造就的福報功德落差很大。 刈草磨鐮就是我們想得到果報，必須累積福德資糧或智慧資糧。修行的內涵主要分成兩大類，一種就是在磨鐮刀，一種就是去割草。比如說在座上修法，就是思惟、聞思，這個過程是在磨鐮刀。他眼前沒有去做什麼行為，但內心不斷地串習、修持，調整起心動念，突破錯誤的認知，轉變自己的心。另一種就是拿轉變成就的心去利益其他有情，這就是去割草。兩件事情都是必須的。在上士道的後面會廣泛探討，想要成佛，這兩件事都不能少。想著「我就發心好就好了，何必廣行六度呢？」或「我多利益別人就好了，為什麼要練習我的發心呢？」，兩種都不行，想要成佛、想要生命增上，這兩件事情是必須搭配起來的。 「輾轉」就是割草的時候，你會發現鐮刀哪裡不太好用，再去磨刀的時候，你就知道這裡要磨好一點、要怎麼磨才可以讓我割草更快更好，兩個東西會產生一種互相的理解。 我在解釋什麼呢？就是所有修法儀軌，大抵不外乎這兩個主要內涵。一種儀軌是透過儀軌文調伏內心、轉變內心的想法，一種儀軌是會有禮拜，旋繞、讀誦或布施等等的行為，這兩種儀軌不外乎是要把這兩件事情做到位，就是我們所謂透過儀軌做修持的意思。 班長希望我跟大家做一點憶師恩前行，我思考了一下，想跟大家分享我第一次參加憶師恩的事情。師父2004年示寂，所以第一屆憶師恩是在2005年。我認識福智團體剛好是師父示寂的時候。我在新竹念碩一，一個大學好友，也是介紹我學廣論的人，來參加師父的圓寂法會，找我借房間睡覺。我在隔年2月左右學廣論，10月參加第一屆憶師恩法會。 我念大學時常常有一種疑問，到底怎麼過這一生，然後要選擇什麼樣的工作、人生等等。雖然接觸了很多，也問了很多同學或學長姐，但一直沒有讓我內心完全接受的一種角度、一種人生價值觀。甚至最根本的問題是，有時候在談這種問題，我覺得對方可能沒有很理解我想表達什麼。 我認識了一些團體的師兄姊，他們都跟著師父學習了很長一段時間。讓我印象最深刻的是，在跟一個師姐談話的時候，她以極快的速度理解我要表達什麼，我這輩子從來沒有遇到一個人，這麼高速完全掌握我想表達的內容。我們表達一件事情，通常會一層一層鋪陳推進，因為最根本的想法其實是很難表達的，直接講出來，對方可能會理解錯誤。那次談話，好像十五二十分鐘不到，我就講出這輩子從來沒有辦法講出來的東西，然後她就理解了，並且提出其他想法。我很驚訝地發現，我跟不上她的速度，不太能理解她想引導我、告訴我的事情是什麼。這件事在我內心留下非常深刻的印象。 我第一個遇到的法師好像是如證和尚，然後如俊法師、如英法師。特別是如俊法師，他真的是稀有的人類，很厲害。我那時候聽如俊法師上課，印象最深刻的是，怎麼有人能把自己內心的想法表達得這麼清晰。還沒學習之前，我覺得內心雖然有很多感受想表達，但遇到高手，被問一問之後，會發現不是很確定自己在講什麼，很快就打結了。遇到法師的時候，我就覺得這很不可思議。 但不管是誰，每次講到師父，在他們的眼裡，就是一個不可思議的高。我那時候想，你們都已經這麼厲害了，師父在你們講起來......因為我畢竟沒有自己遇到，就聽他們講。他們在講以前跟師父學習的經驗、修行提升的經驗的時候，我就覺得說：真的有這樣的人嗎？ 剛剛講的是，剛接觸團體的時候，我遇到了一些人。後來慢慢學習才發現，在佛法裡，增上環境很重要，就是我們外在的環境很重要。而增上環境裡，最重要的是什麼？就是人。遇到對的人，對我們生命的影響非常大。出家越多年，我對這件事情的感受越深。因為看到很多，不管世出世間，有些人一生原本是很平凡的狀態，但遇到了生命中的貴人，就大翻盤，這種人很多。 那時候他們講到師父，給予師父一種非常高的......從眼神就會透露一種......我很難理解，到底師父在你們眼裡是一種什麼樣的狀態。以前聽過很多的講法，比如說在師父眼前，不管你講什麼，就很像X光機的感覺，他可以看穿你所有的心思。我以前對這種事情很難相信。後來進僧團，第一次遇到老師，有機會跟老師講話，我才慢慢體會到以前法師或師兄姊在講什麼，就是善知識對我們內心的一種透徹的理解跟認識。 我們以前跟老師開過幾次會，可能就說我們這件事情想怎麼做，會覺得想得很周密了。但是，當老師提出第一個問題的時候，我們法師就互看一眼，這個問題這麼簡單，為什麼當初都沒想到呢？善知識看著我們的那種眼神，真的很特別，就是很少在生命裡遇到這樣的人，那又是另一個我很難理解的生命層次跟高度。如果大家有機會遇到像這樣的善知識，真的是很不容易的事情，很珍貴啊。 我第一次參加憶師恩的時候，也是搞不清楚狀況，大專班老師邀著一起去，就去參加了，到現在只記得人很多。早年會播師父的一些影片。有兩個影片，我印象非常深刻。 第一個是師父要在美國講《廣論》的那個影片，就是沈家楨居士打電話給他，希望這一次開了之後就不要停。師父聽他這麼講，就說他知道他在表達什麼，以前開了很多次的課，但都講到小貓兩三隻，最後只剩下一個人，就他自己。一直以來，很多次都是這樣的結果。師父講一講就開始哭。師父在哭什麼呢？我那時候很難......。我印象很深刻的是，師父說，人家不是聽你講什麼，人家還要看你的行為。師父說他非常清楚，不用人家來看，我的行為怎麼樣自己很清楚。通常我們講這句話，可能是覺得自己很厲害，不用你來這個。但我覺得師父完全不是這種心態，他是一種對自己內心的深度理解，觀察知道自己做得不好，然後他在改善，希望真正把這樣的好東西帶給別人的一種心情。我看到那個畫面的時候非常、非常感動，從來沒有任何一個人給我這種感覺。 第二個影片是師父他年紀很大的時候，已經身體很瘦，說：我這個病得苦哈哈的，但是內心的快樂完全是兩碼子事情。當時我看那個畫面，心裡是一種很單純的震撼，就覺得說，今天竟然有一個老人家，看起來真的蠻辛苦的，因為很瘦，好像三四十公斤而已，一百七十幾公分，但他講出那個心裡的快樂、完全兩碼子的事情的時候，那一種輕鬆，內心自在的感覺，讓我覺得這是什麼情況？就是很難相信。 這一點，我一直到進僧團很多年後，才漸漸能夠體會跟一點點的理解。有一句話叫「積厚流光」——如果我們的心走在正確的路上，不斷地累積累積累積，會呈現出一種很深厚的狀態，有極強大的光明的力量。我很嚮往那種力量，但事實上，今天真正開始學的時候，完全不得其門而入。能在內心找到那條路，然後一路走上去，我覺得這就是佛法引導我們、想要告訴我們的事情。 雖然很多人都有無限生命的概念，也認同無限生命，但是無限生命實質的內涵是什麼？我覺得這一點不是很容易。經過比較久的學習之後，我才能區分心靈跟物質層面的問題。比如說，我今天跟朋友出去玩，一起開開心心做了一件事，回來之後也很開心。開心不就是心靈的事嗎？所以這是追求心靈？不對，這是追求物質。怎麼區分兩者的差異呢？這不是三言兩語可以描述的事情。 有一本書蠻推薦大家的，是師父早年介紹過的《我見過的靈界》。作者史威登堡是十八世紀瑞典一個很有名的科學家，眾多世間成就都非常高。他有通靈的能力，可以讓心識脫離身體到靈界去看。五十歲後，他就不再管世間的事，完全投入靈學的內涵探索，最後留下《我見過的靈界》這本書，現在被珍藏在大英博物館。 我進僧團的時候，法師推薦我看。我看到中間就看不下去了，因為覺得很乾枯。當時我並不是很了解所謂心靈的內涵是什麼，在還沒有完整學習佛法的內容之前，其實很難。前一陣子的淨智營，在師父開示中講到了《死亡九分鐘》跟《我見過的靈界》。因為這個因緣，我回去重看那本書，兩天就看完了，沒有一頁是想跳過的，就一路把它看完，而且能比較清晰地理解追求心靈與追求物質的差別。 其實是起心動念的問題，什麼意思呢？人本來就是心靈跟物質的和合體。比如說，奶茶是茶跟奶的和合體。當你看到奶茶，會認為它的本體就是奶茶，不是茶，也不是奶，這是我們內心對境的一種認知方式。奶茶雖然是和合體，但沒有經過剖析，我們對它的理解就是一個單獨的東西。我們的生命是心跟身體的和合體，但我們在認知生命的時候，沒有去區分，就認為它是一個單一的獨立個體。我們的起心動念中，生起一個念頭的時候，自然就會為了「我」這個和合體而忙。為了「我」而忙，其實裡面有兩種成分——你是為了身體而忙？還是為了心靈而忙？ 今天我們肚子餓了，想吃一口東西，這是為了什麼而忙？這肯定是為了身體而忙。喝完這個東西後，我內心覺得很快樂、很滿足，這難道不是我的內心嗎？是，快樂的是你的心沒有錯，但是你為了什麼而忙，這才是問題。 沒有意識到「我」有心跟身體這兩件事的時候，我每一天追求的事情、覺得應該怎麼樣、要做什麼的這些起心動念中，很多時候都是為了身體而忙。而且不是只有這個身體，我要過得好，還要一些其他外在的物質條件，需要錢、需要房子、需要妻子先生小孩......。在這所有事項當中，哪些成分是心靈、哪些成分是物質，沒有學習之前，其實我分不出來。一直到把這兩件事情分開之後，我再回去看《我見過的靈界》，才理解原來史威登堡在三百年前寫了這本書，就是為了解釋這件事。 講這麼久，是希望我們對這件事有所認識，把生命花在真正有價值的地方。因為肉體畢竟會消失，可是心會延續。如果弄錯了......書中舉了一個例子，就是一個人已經死了成為鬼魂，在酒吧裡看到別人喝酒，因為他生前為了這個而忙，養成愛喝酒的習慣，成為鬼之後，就一直去抓那個喝酒的人的杯子。因為他抓不到，所以內心非常痛苦，這叫做惡趣。惡趣的形成，跟自己的內心有很大的關係。如果他內心沒有這個習氣，其實不用受這個苦。 這就是差別，為了物質而忙，弄錯了，越推越後面，會發現這樣下去是痛苦的，這是業果道理。要想辦法在顯現分認識到為了心靈而忙就不會這樣。所以剛剛講師父他年紀大的時候病得苦哈哈的，但他內心裡的快樂，師父說完全兩碼子事情。師父的心已經鍛鍊到完全不受身體的影響，真正快樂的狀態。 今天都還沒談到什麼很高深的功德、證德，就只是所謂心靈提升這一條路，到底可以走到什麼程度。我當時只是很感動，一直到今天才慢慢理解，為什麼會對我內心產生這麼大的、強烈的一種震撼。因為在那個影片裡，師父開顯了一條我生命裡完全沒想過的路。這是我當年參加第一次憶師恩法會，在內心留下最深刻印象的事情。 雖然讀了很多佛經，也聽了很多法、很多佛的功德，可是我們內心都會有一種感覺——這些東西離我很遙遠。因為離我很遙遠，所以就不會覺得我的生命必須在這個方向上前進，或是做些什麼。可是，當我們的生命中出現了這樣一個人，在我們眼前呈現這種狀態，那種感覺會自然地被摧毀。因為他已經在眼前了，我可以跟他講話；他想教我的東西，是我手可以拿得到的，是我眼睛可以看得見的，是我耳朵可以聽得到的，那種感覺非常地強烈。 對一個不熟悉佛法的凡夫來講，如果能遇到一個善知識，在我們生命裡出現，對內心的震撼其實非常強大。它對我們內心能往善的方向前進的力量，也真的非常強大。我覺得這是我參加憶師恩法會第一年，印象最深刻的事情。因為你們也是第一次參加，跟我一樣，所以分享這麼一段心得給各位，希望對大家有幫助。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

每週一句 如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」   回家作業 練習用公式觀功念恩：（1）雖然......(不好之處)，但是......(優點好處)。（2）因為......(逆境惡緣)，所以......(收穫成長)。   聽聞前行 如俊法師開示：〈 如法依止善知識的功德有多大？ 〉   上次課程回顧 師父開示：「如是亦應觀善知識容顏而行」 （南普陀版手抄第三冊 P15LL6~P16L7）   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—彼應如何依師軌理 (P30L5-L8) 誰亦不能離其親愛能堅固者，如 2.金剛心 。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經云，「應當遠離，親睦無常，情面無常。」 荷負尊重一切事擔者，如 3.大地心 。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」 白話譯文 第二、金剛心 。在任何情況下，親近善知識的心是任誰也無法從中破壞的，就像金剛一般堅固，即使是邪魔惡友等從中挑撥，也無法摧破離間上師和弟子間親密的師徒關係。《現在佛陀現證三摩地經》中說，「對上師的信心要非常堅固，不可反覆無常，今天親密，明天疏遠。」 第三、大地心 ，要擔負起善知識一切事業重擔。就是要如大地般承載萬物不覺勞苦，弟子為師長擔負一切事業重擔，完全沒有推延懈怠。如博朶瓦教導開示慬哦瓦的出家弟子們說：「你們能夠遇到這樣的大菩薩，我的善知識，實在是你們很大的福報啊！一定要順從善知識的教導，千萬不要覺得這是個負擔，這個才是我們真正最好的莊嚴 (最殊勝的榮耀) 哪！」   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理  (P30LL5-P31L1) 荷負擔已應如何行，其中分六。如 4.輪圍山心 者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。如 5.世間僕使心 者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」   白話譯文 承擔了師長的志業以後，該怎麼做呢？此中又包含了九心中的其餘六心： 第四、輪圍山心 ，如輪圍山如如不動一樣，不管碰到任何的困難苦惱，對師長的信心絕不動搖。慬哦瓦住在汝巴的時候，天氣極為寒冷，公巴德熾身體因而日益衰弱，於是就和依怙童稱商量去留的問題。童稱大師就告訴公巴德熾說：「若是要享受安樂臥具，我們曾經多次住過最尊貴的宮殿，然而能親近大乘的善知識，聽聞究竟圓滿正法，則是到現在才獲得這個機會，所以要咬緊牙關，昂然抖擻地堅持下去。」 第五，世間僕役心 。雖然做的是一切卑微的工作，但心中沒有任何的羞慚或疑慮，總是認真的去做。就像往昔曾有一公案：眾多譯師與智者一起前往後藏地區時， 途中休憩之處有一灘爛泥， 種敦巴尊者將身上的衣著脫下以清除汙泥， 再用不知何處找來的乾燥白土蓋上， 並且還在阿底峽尊者面前設置一座曼陀羅(壇城)。 阿底峽尊者對他說 ：「 妙極了！印度也有像你這樣的修行人！」   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P31L1-L4) 如 6.除穢人心 者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」如 7.乘心 者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。   白話譯文 第六、除穢人心 。也就是斷除一切驕慢及輕蔑心。在善知識面前，應該自處於低劣位置，恭敬地跟他學習。如同善知識敦巴所說：「在我慢的山崗上是流淌不出功德之水的。」慬哦瓦也說：「初春的時候，應當觀察是從高聳的山巔上蔓延出遍地青綠 ，還是從低下的窪地開始冒出綠芽？」 第七、乘心 。就像車子一樣，可以承載所有的東西。對於善知識交代的事，雖然很繁重、困難，也要勇悍歡喜地承擔起來。   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P31L4-LL6) 如 8.犬心 者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朵瓏巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」 《八千頌》云：「若說法師於求法者現似毀咨，而不思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」如 9.船心 者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。   白話譯文 第八、犬心 。像忠狗對主人的打罵，牠還是不會離棄主人。對於善知識的苛責怒罵，心裡面沒有一點點怨恨。如朵壠巴對待他的一位弟子－善知識畫師，每次來拜見便會呵責。畫師的弟子娘摩瓦說：「這位上師對我們師徒好像特別會發脾氣。」畫師告訴他說：「你聽起來覺得他是在呵責嗎？對我而言，我每次受到上師這樣的賜教，就如同得到一次黑茹迦 (示現忿怒相的本尊) 的加持一樣。」《八千頌》說：「若是說法的師長對求法者，現出好像瞋忿、指責的樣子，那個時候你千萬不要想差了，也不應敵對違逆師長 ， 反而應該更加希求正法 、 敬重不厭 ， 應該追隨師長而行。」 第九、船心 。對於善知識交付的事情，不論負載多少，不論來來回回多少趟，沒有一點疲厭。 （黑茹迦：梵語Heruka， 特指勝樂金剛， 有時泛指忿怒本尊。）   分享討論時間 與善知識心靈對話： 〈知道要觀功念恩但就是做不到〉

每週一句 《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」   回家作業 廣論第29頁第2行提到：「若完具者應修歡慰 」。師父在開示時，為什麼要我們要注意「修」這個字？師父教我們如何「修」可以得到最大利益？（手抄第2冊P278L10-P280L6）   聽聞前行 【 修行全靠善知識 】 （ 廣海明月 第446講 04:26 – 05:51） 那麼這個關鍵在什麼地方呢？就是自己能不能了解如何做一個修學佛法的佛弟子，以及能不能找到相應的善知識。所以在佛經裡面，從《阿含》一直到《華嚴》，當然隨便、隨處經常可以看得見佛教誡我們善知識的重要。說《阿含》裡面有這麼一段公案：有一天阿難在這個靜坐當中，思惟佛法的過程當中，他就想：「佛常常說這個善知識的重要，這是一點都沒有錯，沒有善知識啊，是我們不可能懂。」所以他就跑得去問佛，說：「佛陀啊！你老人家常常開示我們善知識重要，這我想想一點都沒有錯，所以我覺得這一大半，我們修行一大半要靠這個善知識啊！」佛的回答很有意思，說：「阿難哪，你錯了。」「嗯，怎麼錯呀？」佛陀說：「不是一大半，全部要靠善知識！」「哦！全部要靠。」小乘喔！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—能依學者之相 (P28L2-L6) 第二能依學者。《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。 白話譯文 第二能依的弟子需要甚麼條件？《四百論》中說：「心正住而不偏執、具足分辨善說、惡論的智慧，以及希求善說的精進，具足這三個條件的聽聞者，稱為具備法器的條件。如果具備這些條件，不會把說法師的功德看成過失，也不會將其他聽眾的功德看成過失。」 在《四百釋論》中提到，「俱備三種條件的人，就堪能成為聽聞的法器。如果具備這三種條件，就會將說法師的眾多功德觀為功德，而不會看成過失；不僅如此，也會將聽聞者的諸多功德觀為功德，而不會看成過失。如果不具備這些法器的條件，即使說法的善知識所說之法圓滿清淨，然而由於聽者本身的過失，也會認為說法者是有過失的人；反而會將說法師的過失錯認為功德。」因此，縱然訪得了齊備一切條件的善知識，也難以認出他具足圓滿條件。要能認出這樣的師長而依止，就必須自己備齊這些條件。   本週廣論原文— 能依學者之相  (P28L7-LL5) 其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」   白話譯文 弟子的德相，第一是正住，是指沒有偏執。若有偏執，就會被它蒙蔽而不能看見功德，所以無法獲得善說的義理。如《中觀心論》所說：「內心被偏執所苦，終究不可能證得二種寂靜涅槃之道。」所謂偏執，是指貪執自己的宗規，而仇視其他法派。初學者大多數由於過去的習慣而傾向於貪執，所以必須省察自心相續，拋棄這樣的偏執。《菩薩別解脫經》中說：「應當捨棄自己的主張，敬重並安住於親教師與軌範師的教導。」   本週廣論原文— 能依學者之相     (P28LL4-P29L1) 若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂1.於其法具大希求，2. 聽聞之時善住其意， 3於法法師起大敬重， 4.棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。 若想：「這樣就足夠了嗎？」雖然正住，如果缺乏分辨善說清淨道與惡說相似道二者的慧力，仍然不堪為法器。所以必須具足能理解上述二者的智慧，以此捨棄沒有意義的方向，獲取真正的利益。如果這麼想：「只須具備這兩者便足夠嗎？」即使具備這二者，但如果就像畫中的聽者毫無行動，仍不足為法器，因此必須心懷熾烈的希求。 《釋論》中又再加上恭敬法與說法師，以及傾心專注，說為五項這僅是開合不同所致。如此則可歸納為四點：1.熾烈地希求佛法、2.聽法時全神貫注、3.深切地敬重法與說法師、4.棄捨惡說而受持嘉言。這四點的順緣為具足智慧，棄捨違緣則是正住。   本週廣論原文— 能依學者之相     (P29L1-L4) 是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。 弟子能否成為善知識所引導的法器，應該觀察自己具不具足這些條件。假如具足了，應該修習歡喜，如果還不具足，則須勤奮修集未來能完備的因緣。所以應該了知弟子的這些條件，如果不知道這些條件，則不會探尋省察，從而喪失廣大的利益。   分享討論時間

每週一句 《華嚴經》說：「以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。」 即彼九心攝之為四：(1)棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心；(2)誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心；(3)荷負尊重一切事擔者，如大地心；(4)荷負擔已應如何行，如輪圍山心、世間僕使心、除穢人心、乘心、犬心、船心。   回家作業 你喜歡跟著很多老師學習，還是只跟著少數幾位學習？原因是什麼？（手抄第3冊P5L12-P8L11）   聽聞前行 【 佛法是內心的事業 】 （ 廣海明月 第107講 11:14 – 12:01） 佛法的事業始終是內心的事業！雖然很多事情做出來了，但是如果只是為了把事情做出來是不行的，最重要的是要在做事情的過程之中調伏煩惱，調伏煩惱才是真正寂靜的事業。唯有調伏煩惱，我們才能夠體會佛法震撼人心的力量，我們才能夠在生命中真實地體驗到佛菩薩所講的法對我們的內心、對我們的生命，甚至對我們的命運到底有怎樣離苦得樂的偉大的作用！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—彼應如何依師軌理 (P29L5-LL4) 第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰，「從彼聽聞，退自威儀。」答云，「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朶瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。 白話譯文 第三、弟子如何依止善知識的軌理。假如自身已具足弟子應有的德相，就應該善巧觀察善知識是否具有前面所說之種種條件。並在合格的上師跟前，善法領受法恩。關於這一點，善知識種敦巴尊者與桑樸瓦二人在依止師長的行誼上有所不同。桑樸瓦有許多上師，凡有開講法筵他都會前去聆聽。當他從康地來到藏地的途中，有一位居士正在說法，他也前往恭聽，周圍弟子們勸阻道：「您這樣做會有失威儀。」桑樸瓦答道：「你們不該這麼說，我獲得了(聞法及隨喜)兩種利益。」善知識種敦巴的上師很少，只有五位。博朵瓦大師與公巴仁勤二位上師，討論這兩種作法哪個比較好時，一致認為在還未淨化自心，以致容易觀過生起不信的階段中，以善知識種敦巴尊者的作法為佳，因此說應該這麼做。看得出這種說法非常正確，所以應該如此效學。   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理  (P29LL3-LL2) 如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二，一、意樂親近軌理，二、加行親近軌理。初中分三，(一)總示親近意樂，(二)特申修信以為根本，(三)隨念深恩應起敬重。  今初   白話譯文 對於曾領受過法恩，特別是以圓滿教授完善地引導內心的善知識 ， 應該如何依止的的軌理， 分為二科 ： 一、 以意樂依止的軌理；二、以加行依止的軌理。 意樂依止善知識的軌理分三： 1.總括說明依止的意樂 ； 2.特別說明信心是修習根本； 3.應當憶念深恩而生起敬重心。先說明1.總括說明依止的意樂——   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P28LL4-P29L1) 《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。《現在佛陀現證三摩地經》中亦云，「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。 《華嚴經》提到以九種心 (孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、世間僕役心、除穢人心、乘心、犬心、船心) 來親近承事善知識，而這九種心是能完全含攝親近與承事善知識所應該具備的意樂的綱要。這九種心又可歸納為四大項：1.捨棄自主、2.斷除親睦無常的態度、3.荷擔起上師所有的責任，以及 4.如何承擔責任等四項。 第一、孝子心。捨棄自己的想法與愛好，完全順從善知識的教導而行，就好像世間的孝子一樣，行事不會自作主張，而是看父親的喜怒容顏、順從父親的心意、遵循吩咐行事。《現在佛陀現證三摩地經》中也說，「在任何情況下，弟子都應該捨棄自己的想法或自主，隨順善知識的心意而行。」這裡也說明，只有在具備德相的善知識面前才能這樣做，祖師曾說：不能對任何人都輕易交付鼻繩，任由他人牽著鼻子走。   分享討論時間 如俊法師開示：〈 一直觀功念恩會不會變成姑息養奸？ 〉   幸福列車小講座

每週一句 萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。   回家作業 圓滿的善知識需要具備十德相，最下邊際為八分之一，但是我要怎麼知道眼前這位是不是善知識呢？（手抄第2冊P243L3-P244L9） 觀看 《師恩》影片 ，憶念師父恩德，並思惟：(1)透過影片，您增加了對師父哪些方面的認識？(2)對比學習《廣論》前後，師父對您的幫助和影響有哪些？   聽聞前行 【 遇見一顆偉大的心，達到自己難以企及的生命高度】 （ 廣海明月 第441講 00:51 – 02:29） 其實跟隨善知識最重要的一點，就是他會老是校對你。一段時間不去看善知識，你就發現自己一日不讀書，攬鏡自照面目可憎。你不去給善知識改變自己，一段時間你發現你已經沒形了。所以人是不能離開善知識的，我覺得我們都是修行路上的幼兒園的──能當幼兒園的嗎？還是嬰兒水平？會走路嗎？可以走嗎？滿地爬吧！不注意就爬到很恐怖的地方。一定要像慈母般的上師在旁邊呵護著，跟你說開遮──這個不能吃、這個能吃，甚至他給你吃什麼你就吃什麼，他不給你就不能吃。 離不開老師的原因，就是你每天修行都會有一些覺受，你那個覺受是要去偽存真的，它是怎麼樣你一定要問。問完之後，師父說這個是確定好的，你這個可以往下走；那個可能不行，你就不要往下走。除非你每天的修行沒有任何進步，不需要每天請教。 你一旦體會跟在善知識旁邊那一種在大事小事上的請問，在每件事上你從意樂到加行的校正，你看到一個更輝煌的量、一盞永遠那麼光明燦爛的一個心續裡邊綻放的光輝，你還怎麼忍心獨活？你怎麼獨活？獨活在那種黑暗狹小的私慾，只能夠蹲在屋簷下，沒有眼界，因為對曠遠的菩提之路沒有經驗。 你一定勝解自己的上師是佛菩薩吧！沒有這樣一個像佛菩薩的上師帶著你，你走不到兩點之間的最快距離。所以你對照他的心，你才會發現：啊！真是令人敬畏的智慧高度──深邃！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—所依善知識之相 (P26LL5-LL2) 具精勤者 ，謂於利他勇悍剛决。 遠離厭患者 ，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：「三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前，悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」 白話譯文 第三是 具精勤 。就是在利他時具有勇悍精進與果斷決定。 第四是 遠離厭患 。是指一再地宣說也不覺疲倦，能夠忍耐說法的辛勞。博朵瓦說：「善知識所應具備的十德相中，戒、定、慧三學，通達實性和悲愍心這五點是主要條件。我的老師嚮尊滾，既不多聞又不耐勞苦，就連應酬話也不善說，可是他具備了前面五種功德，所以任何人在他跟前都能獲益。師長嚀敦，完全不擅於講說，即使是進行迴向祝福，大家心理也只會想：『這回還是都聽不懂啊！』，無法了解；但是由於他具備這五種功德，因此誰親近他都能獲益。」   本週廣論原文— 所依善知識之相  (P26LL2-P27L7) 如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。《三摩地王經》云：「末世諸苾蒭，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定、慧、解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。   白話譯文 因此，不勤奮地修行諸多學處，只會讚嘆學處的美譽功德， (藉以求得自身的名聞利養) 謀求生計，是不堪任為善知識的。就像有人依靠稱讚栴檀謀生，當有人問他：「你有旃檀嗎？」那人只能答到：「我並沒有。」所說一切成了毫無意義的空話。 《三摩地王經》說：「末法時期有許多不具律儀的比丘，貪求博聞之名，而向他人稱讚戒律，而不希求或持守戒律。」除了戒以外，對於禪定、智慧、解脫這三種的修行也是如此。 《三摩地王經》又說：「比如有些人讚嘆旃檀的好處，說旃檀是如何的香氣怡人。若有人問：『你如此稱讚旃檀，你是否擁有一點呢？』此人卻回答道：『我只是稱讚檀香賴以維生，並不是真的有這種檀香。』相同地，末世出現了許多不精勤於實修，只是讚歎戒律功德，以求自己的名聞利養的比丘，自己並不俱備戒律。」在其餘的定、慧、解脫三方面，也有同樣的情況。能成辦解脫的尊長才是幫助我們達到究竟安樂的根本。所以有心依止師長的人們，應當了知上述條作，並且努力尋求具備條件的師長：而想要成為學者所依止對象的人們，也應該知曉這些條件，勤奮不懈地齊備這些條件。 師父開示 ：「如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。 」（手抄第12冊P225L4-）   本週廣論原文— 所依善知識之相     (P26L2-P26LL6) 由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。 由於時代的緣故，完全齊備這些功德的人，非常難得。如果找不到具足條件的師長，那說怎麼做？在《妙臂請問經》提到：「譬如馬車只有一個輪子，縱使配妥車匹也無法上路。同樣的，如果沒有修行的助伴和善知識，我們是不可能獲得成就的。 若有具足智慧、形貌端正、潔淨、種姓尊貴、趣入正法(歡喜修行)、辯才無礙、勇悍、諸根調柔、美妙言說、樂於施捨、心懷悲愍、堪忍飢渴煩惱、不供奉外道、精通五明、知報恩、敬信三寶。這樣 的人便是具足條件的助伴。然而在五濁惡世中，能夠完全齊備這些功德的人極端稀少。因此應該依止具備上述功德的一半或四分之一，或者八分之一的人作為助伴。其中指出友伴至少要有圓滿條件的八分之一，在鐸巴所編纂的《博朵瓦語錄》中記載，大依怙阿底峽尊者所說上師的條件也與此相同。因此在具備上述圓滿條件之中，應該隨著所學的次第，並配合其難易條件去看，具足八分之一是最起碼的條件。   分享討論時間 師父開示 ：「幫助、策勵修行的三件事」

每週一句 諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。   回家作業 師父開示「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」時，告訴我們宗大師在這裡插入這段話的用心是什麼？（手抄第2冊P214）   聽聞前行 【 依師指導，歷事練心】 （ 廣海明月 第497講 09:28 – 11:29） 在這裡邊師父舉了一個敲法器的兩個人的故事，這可以有個畫面的感覺。你可以想像：啊！有兩個小沙彌在剛剛開始學習敲法器，有一個敲的是對的、有一個是不對的，然後那個對的就對那個不對的說：「你敲得不對，我的對！」但是不服氣的就去找他們的師父。然後師父說：「哎呀！你那個敲對的也不對，其實你也不對！」 那麼這個例子到底在說什麼？師父說：「你也不對」，又說：「並不是說你不對。」這猜測一下，有一個小沙彌應該是敲對了，音都是對的、節拍也是對的，但是師父為什麼說他是不對的呢？這裡邊就涉及到在事相上做對了的時候，那麼內心的行相是否是隨順於善法的、是背離惡法的，這件事要對。所以一定要涉及到內心上對善、惡的取捨要對！ 那麼對的話，就是要淨化自己的情執，不要凡事把自己看高、把別人看低，要虛下心來，用一個恭敬心去對待別人。所以在這裡邊，師父也告訴我們說：即使是自己事相上做對的事情，但是在修行上你未必是做對了。所以即便是做對了，也要懷著謙卑的心，小心地檢查：欸，在這裡邊有沒有什麼雜質？因為雜質就會出生苦果，尤其是為名聞利養所做的這些善行。 一旦要把這些雜質去掉，這個精確度，其實沒有善知識我們是很難精確的。所以可以說：從現在開始直至盡未來際的成佛之路，沒有一步路是可以遠離善知識自己能夠完成的。還好我們今生都有善知識攝受，所以要好好地感恩自己的善知識！ 你們認為呢？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—所依善知識之相 (P25L2-P25LL5) 其中 調伏者 ，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師以上利銜調𢤱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品。 寂靜者 ，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。 近寂靜者 ，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。 言教富者 ，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」 白話譯文 所謂 調伏 ，就是指戒學。《別解脫經》說：「心像野馬一樣經常奔馳不定，一直努力也終究難以制伏，要用百根鋒利鐵釘的口銜才能令他就範，而這個馬銜就是戒。」又像《分辨教經》說：「這是調伏桀驁不馴的所化機的口銜。」像馴馬師必須以精良的口銜調伏烈馬；同樣地，當諸根如同烈馬，隨著顛倒境界牽引，趣向不應做的行為時，必須予以制伏，並努力學習導向應行方向的戒律而降伏心馬。所謂 寂靜 ，是指依止正念正知，趣向妙行，阻斷惡行，令心生起內在寧靜安住的定學。所謂 近寂靜 ，就是在定的狀態，內心能夠觀察抉擇到真實的義理，生起慧學。僅具備如此三學調伏自心的內證功德，仍有所不足，還要具足教正法的功德。所以所謂飽學經論的 教富饒 ，就是對經、律、論三藏典籍等方面具足多聞。善知識種敦巴尊者說：「作為大乘善知識，必須具備一個條件，當他在宣說義理的時候，能啟發聽者對無量佛語的理解。當學者照著他的教導去行持的時候，清楚知道聖教的最後階段能有什麼利益；當前能產生何種效果。」 師父開示： 學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品   本週廣論原文— 所依善知識之相  (P25LL4-P26L2) 達實性者 ，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。 如是雖能具足教證，若較學者或劣、或等，猶非圓足，故須一種 德增上者 。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。   白話譯文 通達實性 (修所成慧) ，是殊勝的慧學，是指通達法無我性之空性或直接現證真實相 (大地菩薩) 。若達不到如此條件，那麼經由教理通達二種無我 (人無我、法無我) 也可以。雖然具有教理和實證的功德，但是如果德行比弟子低劣，或者只是相等，還不足為善知識，所以還須德行比弟子好。 《親友集》中這麼說：「人們依止比自己低劣的人將退失功德；依止與自己不分上下的人，則會停滯不前；依止遠超勝於自身的人，則能獲得最優越勝妙的功德，因為這個原因、所以應當依止比自己更超勝的師長。如果所依止的師長具足具足戒、定、慧的功德，並在智慧各方面都遠遠超勝於自己，依止這樣的師長，是最為殊勝的。」如同樸窮瓦所說：「當聽到諸位勝妙士夫們的事蹟時，一心仰望他們，生起崇高的恭敬心」又如塔乙說：「我是以熱振寺的諸位先哲作為欽仰的目標。」如上所述，所以須依止使我們向上仰望，德行超過我們的善知識。   本週廣論原文— 所依善知識之相     (P26L2-P26LL6) 如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法， 善巧說者 ，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。 悲愍者 ，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」   白話譯文 以上六種，是自身應該具足的功德，其餘的是攝受接引他人時需具備的功德。如典籍中所說：「諸佛世尊並不是以水來洗除眾生的罪惡，不是靠雙手拔除眾生的苦難，也不是 (像把物品從左手轉到右手般) 將自己內證得的功德，直接轉移到眾生的身上。而是透過開示佛法真實的內涵，讓眾生照著去做而得到解脫。」所以善知識除了為眾生開示正法而作攝受以外，沒有用水洗罪、以手除苦這種事情。 攝受眾生的四法中，第一 善巧說 法，是指知道如何有次第，善巧的引導，將佛法內涵義理巧妙的送入修學者的心中。 第二是 具悲愍心 。就是說法的動機是清淨的，不是為了自己的名聞利養或為得到別人的恭敬而說，完全是由於慈悲眾生而說法，正如同博朵瓦跟慬哦瓦說：「黎摩子，不管宣講了多少法義，我從不曾為了自利接受甚至是一個善哉的稱讚，而是因為悲愍眾生都在苦惱中，希望能幫助他們離苦得樂而說法。」   分享討論時間 祖師傳：具慧善巧說法博朵瓦

每週一句 能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。 回家作業 師父說不是沒有老師啊，你懂不懂依師的道理，你能不能去依他，這個是個學問。師父是如何依師的？（手抄第2冊P188-P189） 聽聞前行 【依止法是圓滿佛道的起始點】（廣海明月 第458講 05:33 – 07:14） 那麼初心和究竟，誰更困難呢？佛果和初心來說，居然是初心更困難！修行難不難呢？真正說起來修行那當然是有點難，因為天天要調伏煩惱、要向內調伏，有一些東西要逆著自己，所以是很困難的。但是說：真正說起來修行是不難的，最難的是什麼呢？是正確的引導，就是正知見最難得！這個都很顛覆我們原來對修行的總體看法，正知見最難得！那麼正知見——這個最難的正知見，要從哪裡得到呢？一定要從善知識得到。這樣推過來會不會可以推成得到一個善知識攝受是最難的？那麼你如何才能夠得到一個善知識的攝受？就是要看你自己的條件。所以這樣推起來，就和整個道次第它的那個次第是吻合的，就是一樣的。 師父在一小段裡闡述了這個觀點，也就是這個正知見，如果沒有遇到善知識的話，會得到正知見嗎？不會！如果得不到正知見的話，怎麼可能所有的東西都能修學呢？那所有的東西都能修學是什麼意思呢？就是正遍知的因都能學，對不對？都能夠積聚。要想積聚成佛的因的話，那一定要發心。初發心和究竟的成佛，哪個更困難呢？又回到那個，就初心是難的！因為初心要靠正知見；正知見要靠善知識；善知識非常非常地難遇──這涉及到一個修行者如何能遇到一個清淨圓滿的善知識──那如果再具足信心，這條路就贏在起始點，就是那個初心你差不多就可以擁有了。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—令發定解故稍開宣說 (P23LL3-P24L6) 第四、如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解故稍開宣說，二、總略宣說修持軌理。今初 《攝决定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。菩薩藏經作如是說：「總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，况是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」 白話譯文 第四、如何以正式的教授引導學人的次第，分二：一. 道之根本依止善知識的軌理；二. 依止善知識之後如何修心的次第。第一科分二：一. 為了樹立確切的見解而稍微廣泛地宣說 ；二. 概略地說明修持的軌理。 《攝決定心藏》說：「真正有善根想修學佛法的人，應該要親近善知識。」鐸巴所作《博朵瓦》語錄也說：「總攝佛陀所有教授中最重要的精髓，就是不離開善知識」。因為能夠讓我們學的人在當中集聚一點點功德；乃至於淨除一點點罪障，這一切善樂的身心根本都是來自於善知識。所以在本論的一開始就告訴我們依師的軌則道理是最為重要的。菩薩藏經說：「總之要獲得菩薩一切諸行，從最圓滿的大乘波羅蜜多（六度），地，忍，等持，神通，總持、辯才，回向，乃至一切佛法，都要靠善知識。一切佛法從這個地方出生、增長，一切時處都是依靠善知識，善知識是我們能成佛的主因。」博朵瓦也說：「修解脫道的人沒有比依師更重要的。從眼前世間的事來看，我們看別人做就會做嗎？沒有人教還是不行的。何況我們無始以來一直在惡趣流轉，現在想要去一個我們從來沒有去過的地方(佛地)，怎麼可能沒有善知識而做得到？」 本週廣論原文—所依善知識之相  (P24L7-P25L1) 由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相，二、能依學者之相，三、彼應如何依師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。今初 總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》云：「知識1.調伏2.靜3.近靜，4.德增5.具勤6.教富饒，7.善達實性8.具巧說，9.悲體10.離厭應依止。」是說學人須依成就十法知識。此復說為自未調伏而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。 白話譯文 因此依止善知識的軌理分為六科：一.所依止的善知識的條件，二.依師的弟子的條件；三.弟子如何依止善知識的軌理；四.依止的利益；五.不依止的過患；六.總攝上述的義理 整個聖教的所有經和論的解釋中，由於眾生根性不同，佛說了種種法引導不同的眾生（人天、聲聞、緣覺、菩薩）但是本論所說的善知識，是指能夠依照三士道的次第，漸漸地引導弟子漸次進入大乘佛道的善知識。如《經莊嚴論》中所說：「善知識必須具備下面十個條件：1.調伏、2.靜、3.近靜、4.德增、5.具勤、6.教富饒、7.善達實性、8.具巧說、9.悲體、10.離厭。」具足這十種德相，就是我們修學佛法的人應依止的善知識。這十個條件中，調伏居首。在沒有調伏自己的煩惱之前，就能調伏別人，是不可能的。作為別人的善知識要調伏他人之前，必須先調伏自己的身心煩惱。那麼要如何調伏自己的煩惱呢？假如隨著自己的習性，碰到什麼就少少的修行一下，在自己身心相續中只證得不實在一點功夫，這是完全沒有辦法利益自己與饒益眾生的。所以必須把握佛法總體，次第絲毫不亂，調伏自我相續的方法，綱領起來即是依戒、定、慧三學，所以本論中所說的自我調伏的方法，就是指戒、定、慧三學。 分享討論時間 師父開示：「一切善樂之本源者，厥為善知識。」

聽聞前行 【猶如野獸乍聞聲—專心聽法】（廣海明月 第019講 00:00 – 01:48） 上一次我們討論到看破、放下、自在，師父說：「你真的看破、真的放下了嗎？真的自在了嗎？我想仔細地檢查，不能說沒有，但是絕對沒有真的做到。」那麼現在又到了研討的時間，能否把心從忙忙碌碌的其他所緣上，迅速地緣到法上？可以用多快的時間把自己的心拉回來呢？也許在研討課之前你生氣了，或者你傷心了，或者你疲憊、有事情要忙、放不下等等等等，總之好像有很多讓你不能專心的事情。那麼我們要強迫我們自己──什麼叫強迫？就是拉著自己的心，把自己的心拉到應該緣的法上。 那麼就是要看我們平常轉心的速度有多快，有的人聽到法音立刻集中全部心力。在《略論釋》裡有講過，那種狀態就好像在曠野裡邊，晴空一聲霹靂，一個小動物突然牠就集中全力，說「猶如野獸乍聞聲」，全部都停了，牠就聽那個聲音；是那樣的一種聽法的狀態，其他的所緣都不見了，只有法的所緣存在在我們的心中，或者耳畔。 課程回顧

每週一句 由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心，迴向現時究竟，諸希願處。 現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。 回家作業 師父說在講說完結時共作軌理時，說了一個宋朝大將曹彬三世怨的故事，是要提策我們什麼？（手抄第2冊P160-P162） 廣海明月 469講 《無垢友公案》 如得法師《祖師傳－無著菩薩》 聽聞前行 【說法一定要對機】（廣海明月 第211講 00:00 – 01:53） 剛才講到「確定不疑的悟境」要得到善知識的確認，我們現在所感受到的、所確認到的，到底是清淨的還是不對的？但是有的時候，我們會覺得有百分之百的理由要沿著自己那樣的思路走，但是善知識有百分之百的理由告訴你說此路不通！這個時候要怎麼辦呢？比如說，我們就是活在自己思路的一個範圍之中，現在有一個詞好像叫「舒適區」，對吧？自己習慣的、不是那麼挑戰的，覺得這樣可能還不錯。但這樣的區域是沒法令自己成長的，老活在自己舒適的感覺裡沒法成長，必須去挑戰你害怕的。 所以由這個「確定不疑」講了這一點，供大家參考。因為我們都是希望能夠在依止法上好好修心的人，所以不要放過師父講的哪怕幾個字、幾句話，要常常放在心裡想！ 所以，在談到「清淨」的這個問題上，師父說：「平常我們也曉得的，自己沒有解決問題，幫別人解決是不可能的，那麼自己解決了，那個算是清淨了。」那就是了嗎？還要有兩個條件，是哪兩個條件呢？「教理上面要有圓滿的認識，然後驗證上還有確定不疑的悟證的境界。」有了這個就可以了嗎？雖然有了這個，可是在說法的時候，也還有對機的問題。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—講說軌理】 本週廣論原文—於何等境應說不說所有差別 (P22LL7-P22LL4) 於何等境應說不說，所有差別者。如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器。若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」 白話譯文 對什麼樣的對象應該宣說與不應宣說的差別：如《毘奈耶經》中說：「還沒有祈請之前不應宣說。」在還未祈請之前不應說法，縱使祈請了，也應該觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「為了行法施的緣故，假若向你祈請，應該要先表述：『我尚未廣泛地學過，您才是了解並擅長的人，我在大士面前，怎麼能夠宣說呢？』您應該要先這麼說，而不是驟然說法；觀察對是否具足學法條件，之後再行允諾。假如已經曉得對方具備條件，縱然未經祈請，也應當為他宣說。」 本週廣論原文—於何等境應說不說所有差別  (P22LL4-P23L1) 復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋覆不應說法，為手執杖、傘、器、劍、鉞及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。 白話譯文 此外，《毗奈耶經》提到：「不應該對坐著的人站立說法。不應該對躺著的人端坐說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。同樣的，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法，不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下褶撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應為其說法。對頭上結髻 ，以及戴帽子、佩戴寶冠、戴著花鬘 、以頭巾裏頭的人，不應該為他們說法。手持鉞斧，以及身披鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為其說法，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。 ＊師父開示：《 謂未祈請不應為說 》 本週廣論原文—於完結時共作軌理  (P23L2-L6) 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。 白話譯文 聽聞及講說完結時，共通應該進行的軌理。透過講說及聽聞所生的善業，應以強猛的渴求心，迴向眼前與究竟的希願處。如依照這樣的準則來宣說與聽聞佛法，即使只有一場開示，也必定能生出如經典所說的眾多利益。把握了講聽正法的扼要，能夠淨化往昔不恭敬法及說法師所累積的一切業障，新積累的業障也能阻斷其延續。因為把握了講說正法的扼要，所以宣說的教授能裨益身心。往昔所有勝妙士夫們由於見到這一點，並遍都非常看重講、聽二法，特別是本教授的先輩上師們，對此更是尊崇備至。 本週廣論原文—於完結時共作軌理  (P23LL7-P22L4) 現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力。凡講聞時，下至應令具足一分。講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。 白話譯文 這門法類是相當重大的教授，因為見到太多人對此未能獲得確定的認知，沒有轉變內心，結果無論宣說再多的深廣大法，就像天神變成魔鬼一般，佛法反而成為生起煩惱的助伴。所以就像說「如果初一弄錯了，將一直錯到十五」一般。具足智慧的人，應當努力於此——令講說與聽聞成為修道的內涵，使得每一次講說與聽聞，至少都能具備最起碼的一分條件，因為開講教授前的最佳前行準備，就是講聞軌理。由於擔心文辭過繁，在此只總攝出最精華寶貴的部份。廣泛的內容應當從其他典籍去了解。教授的前行已宣說完畢。 分享討論時間 如得法師開示：〈佛法推銷員〉