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每週一句 學了法是專門當做照妖鏡看別人，看看所有的人都是妖怪。除了這個以外，然後自己我慢心是越學越大，那個大得不得了！跑到任何地方，看看他不對，看看他不對；只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見。 回家作業 師父在開示「三輪體空」時，告訴我們三輪(能施之我、受施之人、所施之物)中，那一個可以產生特別大的力量？（手抄第7冊P267-P268） 聽聞前行 【聽聞佛法後，不要急著講道理】（廣海明月 第565講 04:18-07:08） 然後師父說：「在這裡再說一遍」的所詮是什麼？你們能答上嗎？就是：「大家千萬不要講道理！」這是什麼意思呢？就是聽了聽聞佛法的軌則和為什麼這樣聽之後，不要就只是講道理，對不對？那麼「大家聽了這個道理」要做什麼呢？「看看哪！」看看什麼？觀察內心和這樣的聽聞軌理相不相應，師父說：「是不是你心裡面相應不相應」。然後接著師父就讚美說：「這個才是，這個才對！」 如果我們在聽聞前行的時候，注意自己有沒有思惟聞法勝利，有思惟了之後就是相應，對吧？如果思惟之後，心意再轉成像聞法勝利所說的那種勝利想，比如歡喜、感動、殷重、恭敬等等，然後接下就可以用這幾句話說：「這才是對的。」什麼做對了？聽聞前行。 那如果不做這個會怎樣呢？師父說：「否則的話，就越走越遠，越走越遠！」因為從初一就錯了，哪裡錯了？就是思惟聞法勝利這個準備就已經沒有準備了，所以一開始就錯了。一開始錯了是什麼錯了？就是方向錯了，沒有朝著恭敬和向內調伏的方向去。那沒有朝著這樣的方向，會朝哪裡去呢？就自己原來的老習慣、法鏡外照，或者不恭敬、不專注、散漫，這些東西就湧上來了。 接著到「二講說軌理，三於完結時共作軌理。」然後師父就略講：「它為什麼先聽後講呢？」說：「你聽，自己會了，」注意！「體會了，那個時候才可以講給別人聽。現在我們自己不會，先講給別人聽，」會怎樣呢？師父說：「這是一個大遺憾。」為什麼遺憾呢？就入寶山啊，空手而歸，一個寶貝都沒拿回自己的相續裡邊。因為佛法就是寶藏嘛！要把這樣的寶藏在自己的相續裡能夠觀察，能夠搬到自己的相續裡去實踐，這就是自家寶貝了，對不對？所以「體會了」就是自家能用得上，自己能用得上。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P133L3-LL2) 由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行。由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。 白話譯文 第二、從所依身之門而力量強大 1.智者和愚者的輕重差别 鐵丸即使很小，也會沉入水底；如果將它做成容器，再大也能浮在水面上。與此相同，說到愚者與智者所作的惡業，也有輕重的差別，其中原因在《大般涅槃經》中說：「愚癡不智之人造罪，如同蒼蠅沾黏在鼻涕上無法脫離、抽身一般；即使是微小的過失也無法擺脫、懺悔，而且對先前的過失沒有悔意，所以無法行持任何善業。由於藏匿、隱瞞過失，因此雖然有先前的善業，也會被惡業玷汙染濁。所以在現今這一生承受異熟果的因、也會轉變成為後世承受極其深重的地獄痛苦。另外，就像如果在一小碗的少許水中投入一把鹽，就會很難下嚥；又好比力弱小的人向他人借貸一枚金幣，而未能儘快償還，以致利息增加直到無法周轉，被債務緊緊纏身而受苦。另外在五種原因條件下，現在這一生將要承受的輕微異熟果，也會轉而在地獄中成熟，即：生性愚癡、善根微小、惡業深重、沒有懺悔清淨、從未行善。」與此相同，說到愚者與智者所作的惡業，也有輕重的差別，因此是對能追悔先前的過失、防護未來、不隱瞞惡業，並且行持其對治品善業的智者，才說是輕微；如果不行持這些，以輕忽的心態明知故犯，還自詡為智者，則是重業。 2.具有戒律的輕重差别 《寶蘊經》也提到，「三千大千世界的一切有情都進入大乘，並且擁有轉輪王的王位，即使各以容器寬廣如海洋，燈芯大如須彌山的油燈來供養佛塔，也比不上出家菩薩在燈芯上塗油脂，拿到佛塔前供養的福德的百分之一。」雖然其中菩提心的意樂以及福田方面都沒有差別，而且供品差異極大，但明顯是在家菩薩與出家菩薩的所依身的力量所致。 本週廣論原文—決擇業果 (P133LL2-P134L5) 由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。《制罰犯戒經》說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。 白話譯文 以此類推，是否具有戒律，以及縱使都具有戒律，具有一種、兩種、三種律儀的所依身，在修道方面，比起前者,，顯然越是後者進展幅度越大。而且例如俗人行持布施等時，具有八戒等律儀而做，以及沒有戒律而做，二者的善根力量大小，顯然也相差極大。 3.破戒的罪惡 《制罰破戒經》中說，比起一位做盡十種不善的人，在一百年內持續不斷地累積罪惡；破戒的比丘如果在一天之内披上仙人幢相而受用信施，他的不善業會更多，這也是由於所依身之門而導致惡業力量強大。(後者是依著正法而形成的重大惡業，前者則不是如此。)《分辨教》中也說：「破戒、不正確守戒的人，寧可吃下冒著烈焰的鐵丸，也不應食用國人施捨食物。」這是同時針對破戒與疏忽學處兩者而言。 4.歸結依於正法而成為重大的道理 敦巴仁波切曾說，依著正法而成的惡業以外，十種不善其實是微小的惡業。 本週廣論原文—決擇業果 (P134L6-L7) 由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。 白話譯文 從事物之門而力量強大：施捨有情當中的法施，以及供養佛陀當中的修行供養，遠比施捨財物與財物供養更加超勝。以此為例，其他也都應當了知。 分享討論時間 【如俊法師開示】你每一個念頭都對著具力業門在造業

廣海明月第0565講〈觀察內心是否和聽聞軌理相應〉 廣論念死無常10〈思惟其身極微弱，故死無定期〉

每週一句 由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂略作損益，能得大福及大罪故。 回家作業 師父在開示《其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。》時，特別講了《德育古鑑》的公案，是要提醒我們什麼？（手抄第7冊P238-P240） 聽聞前行 【修行時真正最大的毛病】（廣海明月 第564講 03:35-06:20） 所以師父說：「我們現在真正最大的毛病」──又放了一個「最大」，最大的毛病是什麼呀？你們能答上嗎？如果在現場就一起回答：「學了法是專門當做照妖鏡看別人，看看所有的人都是妖怪。除了這個以外，然後自己我慢心是越學越大，那個大得不得了！跑到任何地方，看看他不對，看看他不對；只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見。」這幾句話可以抄下來放在自己的案頭，每天早晨看一下。 在家裡的是不是也都看家人不對？你看見家人的不對，是不是比看自己的不對大太多了？那就是在家人身上觀過的時間太長了。時間太長的意思就是：你一直眼睛盯著他，非常明顯地看到他的問題──他什麼問題、他什麼問題……。看完之後是生起慈悲心幫家人改善呢？還是生瞋恨心訓別人？或者生嫌棄心、高慢、慢心，或者跟家人說話非常不客氣，為什麼？因為是家人，所以自己很不客氣。不客氣就是不尊重別人、不尊重家人，講話非常地隨意，想說什麼就說什麼。這難道不會造口業嗎？這會有口業的呀！如果不尊重別人，將來就會成熟一種果，就是大家不尊重你，對不對？我們都是一樣的！ 師父說：「這是最大的毛病！」跟那個老比丘比起來，想一想差得天壤之別呀！所以這個最大的毛病要怎麼辦呢？師父已經幫我們指出來了，就是我們把法變成照妖鏡，其實應該是自己成熟自己的善根，要向內、向自己的相續上觀察。但是自己是不是拿這個法的鏡子，早晨起來的時候，馬上就進入到挑刺，或者看這裡不對、那裡不對，心情不好什麼都不對，也沒有感恩心、也沒有虔誠、也沒有恭敬？因為是家人就觀過觀習慣了。那如果在一生中一直串習這樣的續流的話，真的不會廣造諸惡嗎？在一下遇到三寶的境就能夠現起恭敬心嗎？會不會那個續流也會對佛法僧三寶、對父母都不恭敬？因為就是習慣嘛！習慣成自然。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P131L4-LL5) 《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。《親友書》中亦云，「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。 白話譯文 《本地分》中，宣說六種重業的情況，極力去做，是指以強烈的三毒，或是以強烈的貪、無瞋、無癡所發起的業。串習，是指長期投入、串習、多次造作善與不善兩種業。自性，是指身語七種業中，相較於後者，越前者越重；三種意業當中，相較於前者，越後者越重。事，是指利益或損害佛法僧、上師等。專注於不順品，是指終生都處於盡做不善業，一次善行也不曾做過。消除不順品，是指斷絕不善品，遠離貪欲而行持善業。《親友書》提到五種：《親友書》也提到：「持續地做，還有強烈貪戀，以及沒有對治法，因此形同沒有約束,這與上述『專注於不順品』等內涵相同。從有功德的對象，如上師三寶；及具有恩惠、尊貴的對象如父母等，依靠五種所生的任何善與不善業，這兩類的五種情況都必定招感果報，而且會招感眾多果報，所以這五種是重大的。從那兩類的五種情況中應當精勤於行持五種善行。」其中三寶等是具有功德的對象，父母等是具有恩惠的對象，開出這兩者，所以共有五種。 本週廣論原文—決擇業果 (P131LL4-P132L1) 第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶，尊重，似尊，父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此復猶如《念住經》云，「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」 白話譯文 第二、附帶概略顯示具力業門 (分為：一、福田；二、所依身；三、事物；四、意樂。) 一、由福田之門而力量強大 (分三：1.三寶福田；2.僧眾福田；3.菩薩福田。) 1.三寶福田是指三寶、上師、等同上師者，以及父母等，因為即使對他們不懷猛烈的意樂，而且只做出微少的利益或損害，也會有非常大的福德或罪過。這也如同《正法念處經》中所說，其中提到：「即使從佛、法、僧拿取少許，果報也非常嚴重。盜取了佛、法、僧的財物，如果再以同類的物品歸還，盜取佛陀與正法物的罪就能淨除，但若是偷盜增伽的財物，則是在還未領受果報以前都不會淨除，因為那是很重的福田。如果偷盜的是食物，將會墮入大有情地獄；如果偷盜的不是食物，則會投生於地獄與地獄之間、無間地獄附近極為黑暗處等。」 本週廣論原文—決擇業果 (P132L1-L7) 2.僧伽福田《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾比丘，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。即前經云，「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」 白話譯文 2.僧眾福田《日藏經》中提到，尤其破了戒，如果還受用僧眾財物，即使是少許的花葉果實，將會投生大有情地獄；假使在歷經漫長的歲月之後脫離地獄，也會投生於曠野、大漠中，成為沒有手足的畜生，或是沒有手足的盲眼餓鬼，長年承受痛苦等，有這些嚴重的過患。另外還提到，就連施予僧眾和比丘的花朵等，也不能自己使用、送給俗人，俗人是不可受用的，其罪過極為重大。在這部經中說：「寧可用鋒利的刀劍切斷自己的肢節，也不可將已經施予僧眾的物資贈與俗人。寧可吞下冒著烈焰的鐵丸，凡是僧伽中的物資，只能是僧眾所受用，他人不可受用。寧可取食大如須彌山的火焰，也不能以俗人的身份受用僧眾的物資，寧可被插在利戈上，所有節都被扯開，也不能以俗人的身份受用僧眾的物資。寧可處在積滿火炭的房舍裡，也不能以俗人的身份在僧眾的房舍中過夜。」 本週廣論原文—決擇業果 (P132L7-P133L2) 3.菩薩福田又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。 白話譯文 3.菩薩福田 而在僧眾當中，又以菩薩補特伽羅為力量極大的善不善田，因為《能入發生信力契印經》提到，比起有人怒而將十方一切有情關進漆黑的監獄，如果生氣地背對菩薩，並說：「不要看這個暴惡之徒。」將會產生更加無量的惡業。比起奪取贍部洲一切有情所有的財物，如果譏罵任何一位菩薩，罪過與上述相同。比起毀壞、焚燒如恆河沙那麼多的佛塔，如果對勝解大乘的菩薩生起損害心與瞋恨，並且惡語相向，罪過與上述相同。《能入定不定契印經》提到，對眼睛被挖掉的十方有情，如果以慈心而讓他們的眼睛復生；以及將上述一切有情從監獄中釋放，並且將他們安置於轉輪王或是梵天的安樂當中；相較於此，如果以淨信心瞻仰信解大乘的菩薩，或者懷淨信心而想要瞻仰並且歎他。依序會生起起更加無量的福德。《極善寂靜決定神變經》也提到，比起殺害贍部洲一切有情，或者搶他們的全部財物；對於菩薩所作的善行，即使只是布施畜生一小團物，如果有人進行阻礙，也會生起更加無量的罪業。所以在這方面，應當極為謹慎小心。 分享討論時間 【如俊法師開示】事情太多，心累到爆，別再硬撐了！該如何紓壓？

廣海明月第0564講〈老比丘證四果公案（三）〉 修心八偈淺釋01〈朗日塘巴略傳、第一偈〉

每週一句 十業道輕重有五：1.由意樂故重者、2.由加行故重者、3.由無治故重者、4.由邪執故重者、5.由事故重者。 回家作業 師父 說對治惡業要從何處下手？真正的難點是什麼？（手抄第7冊P215-P217） 師父 為什麼說破僧的因我們很容易犯？那要如何防範？（手抄第7冊P227-P229） 聽聞前行 【「提問、尋覓答案」是重要的學習習慣】（廣海明月 第68講 05:29-08:15） 一旦我們養成提問題、想要去尋覓答案的習慣，就是在思考的一個狀態，這樣的話，我們對我們的身心正處在的狀況，其實也會養成一個觀察思考的習慣。比如說，哎！我們發現我的心裡有點不太對了，或者有點不滿，然後你就觀察一下：首先要知道自己有點不滿的情緒，那麼對什麼不滿呢？是對某個人不滿嗎？然後會想到：哎！今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情，那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢？然後觀察，就會發現可能是某一天他做了什麼事情，那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服，這件事就過了。可是偶然的一天，見到這個人之後，那件事好像沒有明顯地浮現，但是卻有一個不太舒服的感覺。這個時候你就會發現那個習氣呀！那個觀過的習氣呀！當時可能心力很猛，這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己。但是某一天當你心力有點弱，或者這一天早晨沒有認真地提正念、發一個強烈的誓願說：「啊！我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉！」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候，欸！那天過去那個境，它又回來了，回來之後你發現它還是打擾自己了。其實這也是對身心的一種觀察和探索。 一旦探索到我們內心的問題的時候，我們首先是不會肆無忌憚地覺得這是別人的錯。還有一點，我們會很耐心地去尋覓這個煩惱的習氣，它的累積是不是源於那天我沒有好好懺悔？或者我今天對我的心，防護力不是很嚴？或者我早晨起來沒有認真地發心──「我希望我一切的身語意的行為都能夠利益他人，而不是以自我為中心、看他人有沒有對我好，我要練就用我的一切三業來饒益我所見到的一切的人，甚至沒有人的時候，我的心念也要那樣去想著利益所有的如母有情，做什麼的時候都要有這樣的一個意樂？」 常常養成一個提出問題，然後去探索問題的習慣，這樣我們的心就不會沉在一種情緒中、一種感受中不能自拔，覺得就是那樣。反過來思考、再反過去思考，從很多的角度去注視這件事，尤其是從所學的教理來注視我們的相續正在發生什麼事情，就是要對我們的心有一個覺察，其實這件事是滿重要的。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P129L5-LL4) 第二顯示輕重分二，一、十業道輕重，二、兼略顯示具力業門。 初中有五，例如殺生，由1.意樂故重者，謂猛利三毒所作。由2.加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。 白話譯文 第二、顯示輕重業分二：一、顯示十種業道的輕重差別；二、附帶概略顯示有力的業門。 十業道的重業分五：其中以殺生為例，1.由於意樂而重，是指懷著猛烈的三毒而去殺害。2.由於加行而重，是指對於已經殺生、正在殺生、將要殺生，心懷雀躍歡喜；不但自己做，也指使他人去做，並且加以稱讚；看見這樣的景象便心生歡喜；長時間地思量，並且處心積慮地做；長久地做；認真地做，或是頓殺眾多生命；令對方產生劇烈的痛苦而殺害；脅迫對方在恐懼中做出不應該的行為而殺害；殺害弱勢、痛苦、貧困、哀嘆及悲傷哀號者。 本週廣論原文—決擇業果 (P129LL4-P130L2) 3.由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月，八日，十四，十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。4.由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。諸如是等，依止邪見而行殺害。5.由事故重者，謂若殺害大身旁生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。 白話譯文 3.由於沒有對治而重，是指一天當中不奉行任何學處；不在月底以及初八、十四日、十五日受持齋戒；不經常布施積福、問訊禮拜、迎送合掌、心懷敬意等；沒有經常心懷強烈的慚愧與悔意；未能觸及世間離欲，或者法現觀。4.由於顛倒執著而重，是指依從於主張「奉行牲畜祭祀是正法」者的惡劣見解，認為那是正法而殺害；以及 (婆羅門本身想要吃肉，因而宣稱)「牲畜是創世主所變出，以作為人天享用的資產的來源，所以掉也沒有罪過。」心想如此說法正確無誤等等，依從某一種邪見，認為是正法而殺害等這些是重業。5.由於事而重，殺害體型巨大的畜生、人或人相、父母、兄弟、等同於上師者、信任的朋友、有學位行者、菩薩、羅漢，以及獨覺；還有明知無法殺害如來，卻惡意令其出血。與這五個條件相反的，便是輕微的殺生。 本週廣論原文—決擇業果 (P130L2-L8) 餘九除事，如其殺生，輕重應知。1.由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多，上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢，獨覺，僧伽，佛塔，所有財物。2.由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母，母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。3.由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語。為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。 白話譯文 其他九種，除了事以外，也應當如同殺生而了知其輕重差別。1.由於事而重的不與取，是指搶劫眾多、上妙財物，以及搶劫、傷害對象是對自己心懷信任的人；搶劫低賤者與窮人、出家人，以及特別是此内道佛法中人；進入聚落、住宅行搶；搶劫有學位行者、羅漢、獨覺、僧眾、佛塔的財產。2.由於事而重的邪淫，是指與不應行房事的母親母系親屬、得到丈夫信賴的妻妾、比丘尼、正學女、沙彌尼行房；不當的部位，是對口部；不當的時間，是指受持八關齋戒、孕婦懷孕期滿、罹患疾病；不當的地點，是指在佛塔周圍以及僧眾道場行房事。3.由於事而重的妄語，是指動機是想要誘騙欺瞞他人，藉由許多事物而說妄語；對象是對父母乃至佛陀，以及善人、親友說妄語；作業是說出會起嚴重的殺生等三者的妄語。為了分裂僧團而說妄語是最嚴重的。 本週廣論原文—決擇業果 (P130L8-P131L3) 4.由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。5.由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。6.由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。7.由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。8.由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。9.由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。 白話譯文 4.由於事而重的離間語，是指拆散長期的情誼、善知識、父母與子女，或是分裂僧團，以及作業是會引起嚴重的三種身業的離間語。5.由於事而重的粗惡語，是對父母等，以及對等同上師者的對象說粗惡語；以不正確、不真實的內容為題的謊言而說粗惡語；當面辱罵、責難、罵詈欺侮。6.由於事而重的綺語中，屬於妄語等三者的綺語，其輕重差別如同前面那三項的段落所述；屬於鬥爭、揭發罪狀、辯解與爭吵的綺語，及以貪愛心讀誦外道典籍等；對父母、親屬、等同上師者嘲弄、輕蔑譏諷，現作語言(是指諸如時常流露不敬的言語)以及說出不正、不合理的話。7.由於事而重的貪求心，是指貪求僧團及佛塔的財物，以及自恃功德，向國王等和同梵行智者們藉法车利、貪求恭敬，這是重業。8.由於事而重的損害心，是指對父母、親屬、上師、無辜者、貧困者、痛苦者、可憐者，及誠心悔過者，對他們生起損害心。9.由於事而重的邪見，是指從事誹謗一切事，這比其他邪見都更嚴重：而認為「世間沒有阿羅漢、正至、正行等」，也是一樣嚴重。輕業：與上述相反的，應當曉得是輕業。 分享討論時間 【如俊法師開示】家裡失火了你先搬什麼？

廣海明月第0563講〈老比丘證四果公案（二）〉 修心八偈淺釋01〈朗日塘巴略傳、第一偈〉

每週一句 雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。 回家作業 師父如何說明「業」及「業道」？（手抄第7冊P202-P203） 聽聞前行 【讓我們的心不再是荒田】（南普陀版音檔9A 15:45-18:04） 我們往往說：「哎呀，現在找不到好的法師，找不到善知識，聽不到好的法！」是，這個是一個原因，但是裡邊更重要的原因——自己沒有準備好，自己一片荒田。我為了證明這一件事情，說兩個公案給你們聽聽。這個在佛世，在《雜寶藏經》上面，有一個老比丘，他是老年以後出家。修學佛法，年紀大了比較困難，年輕的時候就容易，為什麼？真正修行要拿出全部精神，不是說老了什麼都沒有了啊！平常我們世間都說，啊，等退休了，那時候修學佛法，來不及了！年輕的時候全部精神放下去都不一定，等到你年老了還有希望嗎？但是這個老比丘真是啊，他年輕的時候沒有好好地有機會，有善根，到了晚年才進入佛門當中。但是他雖然晚進去，這個人意志倒是好樂之心非常強。 跑到佛門當中，佛世的時候，那個僧團也是各式各樣的人都有。有很多人固然看見老年出家，很憐憫他、同情他。但是就有這種年輕人，常常看見：嗨，這個傢伙老朽了，怎麼樣都不行啊！總歡喜開他玩笑。可是這老比丘本身卻是非常認真、非常恭敬、非常虔誠。他一點不會說像我們普通世間，往往倚老賣老，這是非常壞的大毛病，他沒有！他也沒有 ─普通人年紀大了以後，有很多老的習慣，他總覺得修學佛法了，世間的用不上，全部精神像年輕人一樣，跟著他去學。但是儘管你那個心裡有這樣的準備，這體力不行，所以他處處地方總不如人家。這個年輕人常常開他玩笑，開他玩笑，他總歸逆來順受，人家雖然故意開他玩笑，他還誠誠心心地聽人家去做。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P128L6-L10) 邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者，謂於所謗義，作諦實想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。加行者，即於所思策發加行，此復有四，謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三，誹謗殖種，持種作用者，謂云無有若父若母。誹謗往來作用者，謂云無有前世後世。誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。 白話譯文 邪見的事，是指存在的義理。意樂分三：想，是對誹謗的内容作真實之想；煩惱，是三毒任何一者；動機，是想要誹謗。加行，是對於所想採取行動。這又分為四種：誹謗因、果、作用，以及存在的事物。1.誹務因，是聲稱「沒有善行惡行等等」。2.誹謗果，是聲稱「沒有這兩者的異熟果」。3.誹謗作用有三種，其中誹謗下種與持守種子的作用，是指聲稱「沒有父母」；誹謗往來的作用，是指聲稱「沒有前後世」；誹謗出生的作用，是指聲稱「沒有化生的有情」。誹謗存在的事物，是指聲稱「沒有阿羅漢等」。 本週廣論原文—決擇業果 (P128L10-P129L1) 究竟者，謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿，謂具五心，一有愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作惡故。三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。 白話譯文 究竟，是決定要誹謗。這也要以五個條件才能圓滿：一具有愚昧之心，無法如實了解所知；二具有暴虐之心，喜好罪惡；三具有持續處於顛倒之心，堅固思索不如理之法；四具有極為衰損之心，誹謗道：「布施、供養、護摩、善行等等都不存在。」五具有蒙蔽之心，由於這種邪見而沒有羞恥，不懂得從過失中出離。一共具足這五種心。如果不具足這五個條件，就不會圓滿。雖然也有其他邪見，但是唯獨將此稱作邪見，是因為它能夠截斷一切善根，與縱情作惡相吻合，因此是一切邪見當中最嚴重的。 （註1）有事：藏文直譯為「存在的事物」。 （註2）誹謗殖種持種作用：夏日東活佛認為，殖種指父親，持種指母親。所以謗無父母，即是毀謗殖種、持種的作用。 （註3）化生：有情卵生、胎生、濕生、化生四種有情之一。 （註4）越流行心：藏文直譯為「恆趣邪倒之心」。越指邪倒，流指恆常相續，行指趣入。 （註5）愛養：藏文直譯為供施，亦即上供下施之意。 （註6）祠祀：義為焚燒、火祭，又名護摩、火供。 本週廣論原文—決擇業果 (P129L1-L4) 其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。妄言離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯癡究竟。此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。 白話譯文 (導致圓滿的差別) 在這之中，殺生、粗惡語、瞋恚心，最初是三毒發起，由瞋恚達到圓滿究竟；不與而取、邪淫、貪心，是以三毒發起，只會由貪欲達到圓滿究竟。妄語、離間、綺語，最初發起及最終圓滿究竟二者，都由三毒導致；而邪見最初是以三毒發起，最後只會由愚癡達到圓滿究竟。(業與道的差別) 這當中，思是業；而不是業道；身語七者既是業，由於是思心所趣向之處，所以也是業道，貪心等三者是業道而不是業。

廣海明月第0561講〈聽法前的準備非常重要〉 廣海明月第0562講〈老比丘證四果公案（一）〉 念死無常01講〈未修念死所有過患〉

每週一句 貪欲五心：耽著心、貪婪心、饕餮心、謀略心、覆蔽心 瞋恚五心：憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心 回家作業 師父說對治貪心，應如何做？（手抄第7冊P174LL1-P175L9） 師父為什麼說，修學佛法第一個要曉得病？（手抄第7冊P176L6-P178LL3） 聽聞前行 【凡事豫則立，準備非常重要】（廣海明月 第561講 12:48-15:39） 聽佛法是千生萬劫地會給我們帶來喜樂和無邊幸運的一件事情，那為什麼要草草入場呢？就是不專業！對不對？ 所以我們事先準備的話，就顯示了對這個法的盛宴極其慎重、極其殷重的一個態度。這個時候你坐下來聞法，其實你心跳就沒有那麼快了，呼吸可能也會變深長，整個的狀態已經全部就位，就來準備聽法了，心裡也沒有什麼雜念，就是全力以赴準備開始聽。這個時候才是在「準備」這個環節相應了。因為要進入和佛法相應，在準備階段就有一個法的規則告訴我們怎麼聽。 在三十年前，師父說：「如何才能相應呢？」然後舉孔老夫子說的「凡事豫則立」，一定要好好地準備。「準備」是一個誠心誠意啊！就是心誠則靈。怕我們找不到感覺，又舉了一個打七的例子。 如果事先準備好了的話，能夠全心全意照著去念，這樣的時間付出去，會有什麼樣的結果呢？結果完全是跟沒準備不一樣的。 所以這樣準備的時間，或者說它有點像儀式感──這種準備聽佛法的儀式感，給我們的生命所帶來的利益到底有多大呢？你們有自己評估嗎？有認真地想一下嗎？這個「準備」有那麼重要嗎？宗大師、尊者都把它寫在經典裡邊，佛也講這個，上師、傳承都講這個。 為什麼這麼多成就者成就了，然後有的人學著學著還敬意都沒了。敬意都沒了，是不是一開始聽的時候就沒準備敬意？天天上課都不準備敬意，「準備」這個環節就開始不對了，後邊怎麼能得到佛法的利益呢？ 佛法最下的利益要降伏現行煩惱，你聽法的時候就喜悅了，那些痛苦的事情就突然遠避於自己的生命。我們就在法音的籠罩下，可以說在佛光中突然感到清涼，或者說安心了！找到歸宿的感覺嘛，安心了！這是一個最起碼的利益，那麼得到這樣的利益一定要充分地準備。 這是師父這兩節告訴我們：準備太、太、太重要了！絕對、絕對不可以略過！ 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P127L1-L6) 貪欲。事者，謂屬他財產。意樂分三，想者，謂於彼事作彼事想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂欲令屬我。加行者，謂於所思義，正發進趣。究竟者，說：「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿，須具五相，一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。 白話譯文 貪求心的事，是他人的財富與物資。意樂分三：其中想，是對該物作該物之想。煩惱，是指三毒任何一種。動機，是希望歸為己有。加行，是投注於所想的內容。究竟，有提到「決意想要將它歸為己有」，這是心想：「希望這些财物等都歸我所有！」在這之中，貪求心圓滿必須具足五個條件：一對於自己的受用，具有格外貪愛之心。二具有貪婪心，想要累積受用。三具有耽戀之心，對於他人的財物等，認為美好並且迷戀耽著。四具有謀略之心，心想：「希望他的一切都屬於我。」五具有蒙蔽之心，由於貪欲而沒有羞恥，不懂得從過失中出離。只要不具備這五種心任何一者，貪求心的條件就不圓滿。 本週廣論原文—決擇業果 (P127L6-LL3) 《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念：云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念：云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念，起如是欲：云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。 白話譯文 《瑜伽師地論》中，對十種不善都宣說了加行。會成為不圓滿的貪求心的情況，例如心想：「啊！如果那戶人家的主人成為我的奴僕，供我隨意使喚，該有多好！」對於他的妻兒等，以及食物等身體所需物資也這麼想。又心想：「啊！如果別人曉得我知足少欲，以及離塵囂、勇猛精進、多聞、具有施捨的天性等，該有多好！」以及心想：「如果我能得到國王、商主和四眾弟子的恭敬待奉，並且獲得衣食等，該有多好！」以及生起貪求，心想：「啊！希望我來世生為天神，享受天上的五妙欲。希望能投生在大自在天、遍入天的世界，一直到他化自在天。」如果對父母、妻兒、僕人等，以及修梵行者的物資心生貪求，也是貪求心。 （註1）貪欲：此處非指根本煩惱中的貪，是特指較粗猛的貪求心。 （註2）有耽著心：藏文直譯為「增上貪心」，指強烈的貪求。 （註3）饕餮：古代傳說惡獸名，性貪饞，泛指貪著財物或飲食。藏文直譯為貪戀。 （註4）猛利：大自在天 （註5）遍入：遍入天 本週廣論原文—決擇業果 (P127LL2-P128L5) 瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者，即於所思而起加行。究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心，謂作是念何當捶撻ㄊㄚˋ，何當殺害。五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥。不知過患，及與出離。僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。 白話譯文 損害心的事、想、煩惱，一如粗惡語；動機，是想要毆打等等，心想：「如果能殺害、捆綁，藉由其他因緣或者自然發生而令他財富虧損，該有多好！」加行，是對此有所行動。究竟，是指決意、決斷要去毆打等等。而這也要具足五個條件才能圓滿，如果不具足則不圓滿：一具有瞋恨之心，對於與能造成傷害的因緣相順之法，執取其特徵；二具有不堪耐之心，無法容忍傷害；三具有懷恨之心，對於憤怒的因緣，一再地回想、非理作意;；四具有想要傷害之，心想：「如果能毆打、殺害，該有多好！」五具蒙蔽之心，對於生起損害心沒有羞恥，並且不懂得從過患中出離。一共要具足這五種心。僅僅構成損害之心，是心想對方傷害了我，或者正在傷害我，接著為了傷害對方而思惟，無論思惟多少，這些都是損害之心。同樣地，希願對方在今生損失親友、受用與善業，以及發願：「來世墮落惡趣吧！」也是損害之心。 分享討論時間

Q1：學廣論至今一年多，有時覺得很相應，但一小段時間沒上課，感覺就退退退，如此反覆反覆。請教法師是否也有類似的經歷？在無限生命中該如何精進？ A1：後面業果的段落會講，只要是曾經做過的事，就會在我們內心留下一種習氣，如果去做別的事，就會增長其他習氣。我們沒有常常去增長某個力量的時候，它會慢慢慢慢變弱，這是正常的。師父講過一個概念：「可以慢，但不要退。」就是在無限生命中，要一生一生接續前面學習的內容。還沒到達高量修行人的程度前，我們都很依靠環境、很容易受到外在環境的影響。基本上只要生活圈（其實就是你身邊的這些同行善友）都還在，把它慢慢增長回來就可以了。 Q2：未來我們要成佛的道路，是不是一定要經過出家這道程序？ A2：基本上應該很難不經過這個程序。對於想要成佛來講，出家不是一個外在的形象而已。出家最核心的內涵是戒律。想在修行上快速地進展，主要是靠受戒的所依身。還沒學習前，我們對戒律的感覺是一種繫縛，但它真正限制的是什麼？是讓我們未來生起痛苦的那些起心動念。 此外，它增長善心的速度也很快，幫助我們在遇到善知識的引導時，在生命裡留下一種深刻的力量；未來再遇到這個法，能夠快速地跟它相應、能夠接續。受戒的所依身能讓修道的進程加快。可以把它想成一個交通工具：用走的可能要很久，但搭火車、坐飛機會快很多。師父甚至說，有些地方不搭飛機根本去不了。 我在僧團學習的經驗是，真正要體會到戒律的內涵，其實不是那麼容易。能遇到教法住世的時代、以出家身學習，對現在跟未來利益都非常大，所以我們會選擇這樣的做法。 不過說實在的，一般來講，我們剛出家的時候，其實都是一種衝動而已。有些人宿生善根被師長啟發，以前可能出過家，然後某種業力現起，先感果，就先出家了。有些人可能其他的業力先現起、先感果，就過不同的人生。但其實遇到師長、遇到教法，假設我們宿生走在這條路上的話，事實上我們的路程是一樣的。 Q3：假若想以成佛為目標前進，但這一世很難出家了，可以如何為將來做準備？ A3：第一個一定是要好好學《廣論》。我們僧團有辦剃度法會，歡迎你來參加。看人家剃度、種善根也是不錯的做法。主要還是我們對佛法的內涵要有更深入的理解，造下對到三寶境時有歡喜心的業，這點最重要。歡喜心會讓我們增上，增長內心力量。只要能遇到三寶，然後內心歡喜的力量不斷在增長，其實就很有機會。 Q4：關於「心善就在天堂、就是佛；心惡就在地獄、就是魔」，以及「我們每一個人本來就是未來佛，只是目前在地球磨練心性」，請益法師的看法。 A4：不要急，學《廣論》慢慢就都會學到。佛法所講的，跟我們平常聽到的，有概念上的落差，要稍微釐清——佛法所講的成佛，是要完全證得圓滿的、一切智智的果位，例如釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。 我們每個人都有離苦得樂的動力，也有認識什麼是正確、什麼是錯誤的能力。但我們現在是不是佛呢？至少我不是，這一點是確定的。就像一個小孩說：「我未來想當醫生」，他未來可能真的成為醫生，但他現在不是醫生，還是必須經過該經過的學習。 佛教裡的佛和菩薩都有明確的界定，比方說，至少要發起世俗菩提心才是菩薩。不是一句「我想成佛，我很想要幫助別人」，就代表發起菩提心。它必須從觀察內心開始，經過一段滿長時間的學習。因此，「成佛」跟「有佛性」兩個概念是不一樣的。 關於「心善就在天堂，心惡就在地獄」這一點，事實上，我們現在就算是內心很邪惡的人，也還在人間。地獄沒那麼好過，它是一個非常長、不斷受苦的生命狀態，很難中間就出來，這不是人間能看得到的。其實就是不要急。《廣論》後面都會講到。此外，「魔」的概念可以稍微釐清一下。地獄裡就是受苦的有情。「魔」不在地獄裡，是在天界裡福報很大、能力很強，但是排斥佛法、障礙佛法的天人。 Q5：平常我們說忍是「心上一把刀」，或者是在別人的行為跟我們的想法牴觸時能忍住不生氣，請問這跟佛陀的忍，差異在哪裡？ A5：忍的定義、體性在《廣論》第286頁。忍有三種內涵：耐怨害忍、安受自身所生眾苦、及善安住法思勝解。「此等違品亦有三種」的意思是，在沒有這三種忍的情況下，我們內心會現起三種不同的狀態，這叫「違品」。 為什麼要講「違品」呢？就像請一個最厲害的全壘打王來解釋打全壘打、揮棒打到球的感覺給我們聽，即使講得再清楚，講完後，我們能體會嗎？不能。因為語言、文字能表達的內容，跟實際親身經歷有距離。講「違品」是一種學習方式，就是講沒有生起正確的之前，我們平常會現起的、相反的那個是什麼。如果聽懂「違品」是什麼，相對能感受到正確的是什麼。 忍辱的違品是什麼呢？耐怨害忍的違品是「瞋恚」，安受自身所生眾苦的違品是「瞋恚及怯弱心」，而及善安住法思勝解的違品是「不解無其樂欲」。瞋恚心，最粗淺的描述就是我們遇到一件事情，內心從不高興，然後慢慢變強，到不太能控制情緒，乃至於進一步想反擊的一個心理狀態。佛法裡的忍，並不是所謂的忍耐，而是透過佛法去理解，生起瞋恚這樣的心理狀態，對我本身有害，而且沒什麼道理，對自他都不好。反過來它會告訴你，如果這時候能生起「對治法」，就是透過學習，生起另外一個力量來抵銷這個瞋恚，那才是我們要學的東西。 比如說我們學騎腳踏車，要學會的是什麼？平衡感，也就是一種控制相反的力量的能力。為什麼剛開始學騎腳踏車的人控制不住呢？他抓不住那種感覺。踩上腳踏車的時候，有個重心會出現在你跟腳踏車之間。重心不穩的時候，它會向右偏或向左偏，有一個力量讓車子倒下來。你要透過身體去控制這個重心。第一，你要認得它。第二，你要掌握它，乃至於控制它，這才叫做「學會」。 對治力的意思就是，當你踩在腳踏車上，行進中生起一個會跌倒的力量時，你能透過自主的能力，在人跟車之間生起一個力量，把它拉回來，這就是所謂的對治法——把那個會跌倒的力量對治掉，讓它回到平衡的狀態。學會這樣的一種力量，表示你內心生起了對治法。 同樣地，遭到一個境界的考驗，內心生起瞋恚，就像你平常騎腳踏車騎得好好的，今天遇到一個洞，然後就晃動了，這就是偏掉的時候。如果內心有對治法，就可以把它現起，把那個瞋恚的力量給對治掉，讓內心回到平穩的狀態。如果在三種違品，也就是瞋恚心、怯弱心、不解無其樂欲這三種錯誤的心理狀態生起時，我都有能力把它消除掉，那就是學會了佛法的忍。 Q6：我們常說要感謝佛的功德。我很感謝佛把佛法帶給我們、帶領我們成佛，讓我們身心自在，但是有東西吃、有好的生活，不是我自己的業力帶來的嗎？為什麼要歸到佛的功德上面呢？ A6：如你所說，一切都是我們的業感沒錯，但可以從觀察內心開始，先觀察一下自己或別人。比方說一個沒有學習、沒有經過教導的小孩，通常想的事情比較少、比較不顧別人，很多的良善的特質沒有被開發出來。今天一個小孩之所以能長大，過所謂的好日子，應該不會有人反對，其實是有父母跟老師的教導，才能成就的一種狀態。 「到底一個有情在這個世界上要怎麼樣得到快樂」是佛法最主要談的內容。雖然我們眼前有很多得到快樂的方法，但是在一生一生延續的過程中，能真正得到最究竟的快樂嗎？或者反過來說，你覺得現在的生命裡沒有痛苦，但如果沒有善知識引導，其實我們就跟那個小孩一樣，很多時候不知道怎麼做，對自己跟對別人都好。 也許我們會想：「我天生就有這樣的善心、我經過自己的努力......」，這一點也不否認。可是如果把時空拉大，沒有善知識的引導，我們生命的發展是往哪個方向呢？如果我的生命一直沒有值遇善知識，有時候遇到傷害我的人，是不是會升起一種想報復或絕望的心情？這種心情若是不斷增長，事實上我們未來的生命是不會快樂的。 詳細講的話還有很多深刻的內涵；以後你們有機會誦《般若經》，會讀到如果一個時代沒有佛出世，會是一種什麼樣的狀態。也可以思考，比如說一個未開發國家，在那樣的世界裡，如果沒有一個有德行的人或有智慧的人去引導，那邊的有情可能就一直過著某一種等級的生活，沒有辦法做出一個很全面性的翻轉跟改善。 以佛的功德來講，有一個比較不共的點。佛陀或菩薩這種修行已經非常高量的聖者，因為悲憫有情來到這個世間。只要對祂們生起一念的善心、歡喜心，可能就有能力讓一個有情從惡趣裡超拔出來。那是祂本身透過修行成為所謂的「具力業門」，就是一個殊勝境界，對祂做一點點的傷害或利益，對我們的苦樂都會有很大的影響，這是在佛法業果道理之下所闡述的一種實際內涵。 如果談業果的話，第一個要先了解「業決定」的內涵，不然就會變成宿命論——一切事情都是業決定的，那我還要做什麼選擇嗎？這一點在學業果的時候會廣泛地解釋。 Q7：現實中很多父母可能一輩子都在傷害子女，酗酒或暴力等等。對這樣的父母，我們還是必須遵循佛法業果裡說的供養或孝順嗎？不能拋棄這樣的父母嗎？ A7：我理解你的意思，的確有很多父母沒有盡到照顧孩子的責任，我們不否認這個事實，但佛法講的是我們內心如何看待這件事。我不是很喜歡一開始就把業果搬出來，套業感緣起的公式，有時候還不理解的人聽了會不舒服。我們換一個角度講，今天如果內心生起一個善，肯定對我們跟別人未來都是好的，但實際上遇到境界時，要做到什麼程度，其實是看當時的因緣可以選擇的，沒有一定只能怎麼樣。 核心概念在於，對內心生起的善要能堅持，惡要能斷除；這樣的因，未來就會感得好的結果。因為過去的業，的確可能會有一些不好的外在因緣出現。面對這樣的環境，思考的核心是要如何改善現況，而且是從長遠的角度看，眼前種下正確的因。如果他今天一直傷害我，我又沒辦法扭轉他，他造的是惡業，也是一個不好的事情。這時候是可以做出一些抉擇的，沒有說一定要一直處在那個環境裡無謂地受苦。 以前中共進入西藏的時候，把很多修行人關起來。那時候有個仁波切，他出來後有人問他：「被關的時候，你最害怕的是什麼？」他回答說：「我最害怕的，是失去利益一切有情的心。」包含那些傷害他的人。但他沒有說，我今天要一直被關在那裡。能夠出來，當然還是會出來。 同樣的原理，我們今天能掌握的是，面對境界時讓善念增長，不要讓惡念增長，然後隨分隨力，本身的條件能做到什麼程度，盡量地做。做不到的部分，我們也是很希望讓善意圓滿，這個概念很重要。 Q8：社會上有一些人假借佛法的名義，實際上是斂財或行惡，大家也不清楚他到底是不是真的善知識，一味地追隨。該怎麼分辨？ A8：師父在《廣論》裡提供一個共世間的角度，叫做品牌。因為不會分，那你就找大品牌。大品牌是什麼意思？就是這個圈子裡大部分人共同承許的，比如說三大寺的仁波切、法王，就是在佛教界大部分人共同承許的善知識。 在還沒有真正決定要成為弟子前，我們跟他的關係都是「法友」，就是一起學法的朋友，沒有依止法的關係、師徒關係。即便法師跟你們也沒有任何師徒關係。如果你依止日常師父或真如老師的話，那我們就是同門師兄弟。很多居士會說「弟子覺得如何如何」，法師聽到時，通常會理解為你謙稱自己為三寶弟子的意思，而不是師徒關係。 你一旦決定要認某個人為善知識，他也接受你，就形成確定的師徒關係。最容易形成的師徒關係，以我們現在的條件來講，就是去接受傳法，比如說在線上接傳承 (註：接傳承跟只是聽開示不一樣，你可以聽開示，但是沒有接傳承，也就是沒有接受傳法，將傳法者當成法友一般，聽聽他對法的看法。當然，聽法還是要恭敬法，才能得到利益。) 你一旦接受，基本上你內心就認定他為善知識。第二個是你給他受戒，那還是必須認定他為善知識。因為不認定他為善知識，有可能得不到戒體，這在佛法裡有明確的解釋。 對於已經依止的善知識，觀察一段時間後，如果覺得行為好像不太好，怎麼辦呢？看《廣論》第36頁倒數第三行：「謂於教授遵行無違，此是主要。」這是在講作師所喜。接著：「『報恩供養者，謂依教奉行。』設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。」這一段是說，他如果叫你做一些違背律儀或不合理的事，要怎麼辦呢？《毘奈耶經》就是戒經，裡面有明確地講：「若說非法，應當遮止。」就是不要做（這一點有很多討論的空間）。接著引《寶雲經》說：「『於其善法隨順而行，於不善法應不順行。』故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。」經典教理上就是這麼講的，如果你根據教理判斷，覺得這是不合理的行為，可以不要做。 但這邊有一個蠻重要的補充：「然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕眥而毀謗等。」就是不要因此不恭敬，乃至於毀謗，默默離開即可。然後〈尊重五十誦〉說：「應善辭謝而不隨轉」，就是要善巧地婉拒，不需要跟著他轉。 所以有兩個層次，第一個是抉擇善知識所要經歷的一個過程，第二個是，可能選的時候我條件不足，選了之後發現好像怪怪的，不太對，其實可以離開。但畢竟已經有師徒關係，不要毀謗自己的善知識。 Q9：我對因果業報的理解，是物理學中的作用力跟反作用力，一切都來自於我，在我拿回自己的力量時可以圓滿。請益法師的看法。 A9：「因果報應」應該不能說是作用力跟反作用力。如果大家還記得，我去年上的那個業果課，有舉一個彈吉他的例子。師父也是用物理來解釋業果，而且解釋得非常漂亮，是我聽過最好的。也不用到量子力學，古典物理就可以了。 業力是什麼？就是你所做的一個行為留下的力量。比如說今天看到一隻可憐的狗狗，你剛好手上有一塊餅乾，因為悲心策動，就對牠做了一個餵食的行為，造了一個業。這個業會在你心裡留下一個力量，就叫業力，而這個力量是可以被觀察的。（業果很深邃，它有三種階段：可被觀察的、可被推理的，還有不可被推理也無法被觀察的；在佛法叫顯現分、隱蔽分跟極隱蔽分。一般人都跳到極隱蔽分學習，然後問題一大堆，我建議大家從顯現分學起，這樣問題會少很多。） 你餵狗狗吃一個餅乾的心意，這樣一個力量會在你心裡留下來、可以回想得起來。「我今天早上給那隻狗吃餅乾」——想起來自己也蠻高興的，表示有留下感覺嘛對不對？常常餵狗的人，跟只餵過一隻狗的人，感覺的強烈程度也會有差別。常常幫助別人，跟偶爾幫助別人，在幫助別人的時候，內心的感覺其實不一樣，得到的回饋也是不一樣的。 業的力量我們稱為業力，而這個業力未來會有果報的。如果今天布施飲食給別人，未來可能就飲食無虞，總是可以吃得很好，或是就健健康康，如是因如是果。那業是什麼呢？其實你把它想成一種能量，也可以是一種波。上次講彈吉他的譬喻。吉他的聲音發出去後，它就出去了，或是你把石頭丟進湖裡，漣漪就出來了，那是一種波動、一種能量。事實上水沒有動，它只是上下振動，傳遞出去的是它的能量，業力就像是這樣的一種能量，在心裏留下一種波動，這個波動會波動到任何一個有情的心裡。 假設我今天造了一個惡業，以後你們在學「四力懺悔」的時候會學到如何懺罪、如何消惡業。因為業已造不失，出去的不可能消除，它出去就出去了，怎麼消除呢？比方說，把一個石頭丟進水裡，湖面就上下波動。如果你有能力從石頭正下方的湖，用一個同樣的力量往上打，產生一個反向的波動，只要這兩個波動方向相反，力量相等，這兩個波就直接抵銷了。兩個波都出去了不會回來，但可以相互抵銷，這叫懺悔的造業。 懺悔的重點是：我當初做的時候一定有某一種概念，導致我做這樣的行為。所以想消除這件事情，一定要有另一個相對的概念，然後造一個相反的業。悔的特色是自然生起「我怎麼會做這種事情呢？」這種念頭，內心裡的概念真的轉過來，發現說「我這樣做是錯的」。當然這個錯就有深淺的內涵的差別，會影響最後造出那個反向波的效果，有好跟不好的差別。 作用力跟反作用力的意思是，當我推這個桌子的時候，桌子會給我的手一個一模一樣的力量。業果不是作用力跟反作用力。業果是你的力量出去之後，它不會回來。但這個力量的譬喻，只能譬喻到最開頭。我今天做了一個業之後，未來會成熟一個果報，就像你把一個種子種進土裡，它未來會結出一個大樹，乃至於結出果實。我最初出去的力量就是業種籽，它經過陽光空氣水適當的潤澤，業力會慢慢成熟長大，最後結出果實，我就受用這個果報。如是因如是果。 Q10：我的了解是，拜佛是希望跟佛陀學習，但不明所以的外在儀式很多，我想要瞭解其中深層的意涵。 A10：佛法所有外在儀軌都有它相應的內容。的確在這個時代，已經漸漸不理解很多儀軌為什麼要這樣做，比如說要唸幾遍等等，這是一個問題。我們學《廣論》，就是從最根本的地方重新建立概念。 所有外在儀式都有更深層的意涵，比如說拜佛理由可以有很多，像是求保佑，就是你希望有一件事情發生。以前師父在的時候，因為修行很高，在三界六道中很有名，當時好像有日本的龍王來找師父。他是一個本來是當龍王的龍，被下屬反叛。那個下屬知道需要福報，就拼命地供養三寶，後來真的篡位成功。被篡位的龍王來找師父，請求幫忙。聽說師父有開導他們，把位子還給那個原本的龍王。 為什麼會講這個例子呢？想講的是，我想要的東西不一定是好的，但只要對殊勝境造作善法，福報夠，就很容易得到。這種概念其實是共外道的，外道也相信某種程度的業果，只是究竟的業果內涵，有些外道不承許。 佛菩薩不會出手幫你做壞事。但是只要你對殊勝境做好事，禮拜、拜佛等等，是會產生福報的。就像好好照顧爸媽，想要的事情就很容易成辦，不管你想要好的或壞的，都可以成辦。我們造作的善有分內心的跟外在行為的，重點是內心的。你只要有禮拜佛菩薩的行為，基本上就會累積到福報。心願能圓滿，一種可能是你本身福報夠，一種是佛菩薩也來幫忙完成你的善願，這是都有可能的。 以禮拜這件事來講，它的內涵是什麼？其實都不離業果的道理。業果是這個世界最主體的內涵，這是一個業果的世界，但不是我們平常理解的那樣。我們平常能觀察到的現象跟它背後的業果，到底怎麼樣完美地結合而沒有互相矛盾，這一點需要經過長時間的學習，對於業果的內涵做深刻的理解。慢慢會通後，你會發現原來真的完全不相違。世間人能觀察到的是它最淺層的部分。有時候我們會說今天運氣很好。事實上，沒有運氣好這件事，一切都是如是因感如是果，別別業感別別果，沒有一絲一毫的差錯。 掌握這個內涵，就掌握了你的生命。業果內涵不外乎我們自己的起心動念，所以只要掌握了起心動念，你就掌握了命運的咽喉，掌握了關鍵扼要處。我們只要把正知見的內涵掌握好，就能主動創造想要的人生，這就是佛法一開始告訴我們的事情。 每個儀軌都有修法的內涵。修法內涵的主體性分為兩大類，上士道在講菩提心的時候，有個很好的譬喻，叫「刈草磨鐮」。刈草就是割草，割草前要先磨鐮刀。如果你把刀子磨得很利，割得就很快。它譬喻什麼呢？刀子就是我們的心，如果用很厲害的善心，例如菩提心，跟一種浮浮泛泛的世間心做同樣的事情，造就的福報功德落差很大。 刈草磨鐮就是我們想得到果報，必須累積福德資糧或智慧資糧。修行的內涵主要分成兩大類，一種就是在磨鐮刀，一種就是去割草。比如說在座上修法，就是思惟、聞思，這個過程是在磨鐮刀。他眼前沒有去做什麼行為，但內心不斷地串習、修持，調整起心動念，突破錯誤的認知，轉變自己的心。另一種就是拿轉變成就的心去利益其他有情，這就是去割草。兩件事情都是必須的。在上士道的後面會廣泛探討，想要成佛，這兩件事都不能少。想著「我就發心好就好了，何必廣行六度呢？」或「我多利益別人就好了，為什麼要練習我的發心呢？」，兩種都不行，想要成佛、想要生命增上，這兩件事情是必須搭配起來的。 「輾轉」就是割草的時候，你會發現鐮刀哪裡不太好用，再去磨刀的時候，你就知道這裡要磨好一點、要怎麼磨才可以讓我割草更快更好，兩個東西會產生一種互相的理解。 我在解釋什麼呢？就是所有修法儀軌，大抵不外乎這兩個主要內涵。一種儀軌是透過儀軌文調伏內心、轉變內心的想法，一種儀軌是會有禮拜，旋繞、讀誦或布施等等的行為，這兩種儀軌不外乎是要把這兩件事情做到位，就是我們所謂透過儀軌做修持的意思。 班長希望我跟大家做一點憶師恩前行，我思考了一下，想跟大家分享我第一次參加憶師恩的事情。師父2004年示寂，所以第一屆憶師恩是在2005年。我認識福智團體剛好是師父示寂的時候。我在新竹念碩一，一個大學好友，也是介紹我學廣論的人，來參加師父的圓寂法會，找我借房間睡覺。我在隔年2月左右學廣論，10月參加第一屆憶師恩法會。 我念大學時常常有一種疑問，到底怎麼過這一生，然後要選擇什麼樣的工作、人生等等。雖然接觸了很多，也問了很多同學或學長姐，但一直沒有讓我內心完全接受的一種角度、一種人生價值觀。甚至最根本的問題是，有時候在談這種問題，我覺得對方可能沒有很理解我想表達什麼。 我認識了一些團體的師兄姊，他們都跟著師父學習了很長一段時間。讓我印象最深刻的是，在跟一個師姐談話的時候，她以極快的速度理解我要表達什麼，我這輩子從來沒有遇到一個人，這麼高速完全掌握我想表達的內容。我們表達一件事情，通常會一層一層鋪陳推進，因為最根本的想法其實是很難表達的，直接講出來，對方可能會理解錯誤。那次談話，好像十五二十分鐘不到，我就講出這輩子從來沒有辦法講出來的東西，然後她就理解了，並且提出其他想法。我很驚訝地發現，我跟不上她的速度，不太能理解她想引導我、告訴我的事情是什麼。這件事在我內心留下非常深刻的印象。 我第一個遇到的法師好像是如證和尚，然後如俊法師、如英法師。特別是如俊法師，他真的是稀有的人類，很厲害。我那時候聽如俊法師上課，印象最深刻的是，怎麼有人能把自己內心的想法表達得這麼清晰。還沒學習之前，我覺得內心雖然有很多感受想表達，但遇到高手，被問一問之後，會發現不是很確定自己在講什麼，很快就打結了。遇到法師的時候，我就覺得這很不可思議。 但不管是誰，每次講到師父，在他們的眼裡，就是一個不可思議的高。我那時候想，你們都已經這麼厲害了，師父在你們講起來......因為我畢竟沒有自己遇到，就聽他們講。他們在講以前跟師父學習的經驗、修行提升的經驗的時候，我就覺得說：真的有這樣的人嗎？ 剛剛講的是，剛接觸團體的時候，我遇到了一些人。後來慢慢學習才發現，在佛法裡，增上環境很重要，就是我們外在的環境很重要。而增上環境裡，最重要的是什麼？就是人。遇到對的人，對我們生命的影響非常大。出家越多年，我對這件事情的感受越深。因為看到很多，不管世出世間，有些人一生原本是很平凡的狀態，但遇到了生命中的貴人，就大翻盤，這種人很多。 那時候他們講到師父，給予師父一種非常高的......從眼神就會透露一種......我很難理解，到底師父在你們眼裡是一種什麼樣的狀態。以前聽過很多的講法，比如說在師父眼前，不管你講什麼，就很像X光機的感覺，他可以看穿你所有的心思。我以前對這種事情很難相信。後來進僧團，第一次遇到老師，有機會跟老師講話，我才慢慢體會到以前法師或師兄姊在講什麼，就是善知識對我們內心的一種透徹的理解跟認識。 我們以前跟老師開過幾次會，可能就說我們這件事情想怎麼做，會覺得想得很周密了。但是，當老師提出第一個問題的時候，我們法師就互看一眼，這個問題這麼簡單，為什麼當初都沒想到呢？善知識看著我們的那種眼神，真的很特別，就是很少在生命裡遇到這樣的人，那又是另一個我很難理解的生命層次跟高度。如果大家有機會遇到像這樣的善知識，真的是很不容易的事情，很珍貴啊。 我第一次參加憶師恩的時候，也是搞不清楚狀況，大專班老師邀著一起去，就去參加了，到現在只記得人很多。早年會播師父的一些影片。有兩個影片，我印象非常深刻。 第一個是師父要在美國講《廣論》的那個影片，就是沈家楨居士打電話給他，希望這一次開了之後就不要停。師父聽他這麼講，就說他知道他在表達什麼，以前開了很多次的課，但都講到小貓兩三隻，最後只剩下一個人，就他自己。一直以來，很多次都是這樣的結果。師父講一講就開始哭。師父在哭什麼呢？我那時候很難......。我印象很深刻的是，師父說，人家不是聽你講什麼，人家還要看你的行為。師父說他非常清楚，不用人家來看，我的行為怎麼樣自己很清楚。通常我們講這句話，可能是覺得自己很厲害，不用你來這個。但我覺得師父完全不是這種心態，他是一種對自己內心的深度理解，觀察知道自己做得不好，然後他在改善，希望真正把這樣的好東西帶給別人的一種心情。我看到那個畫面的時候非常、非常感動，從來沒有任何一個人給我這種感覺。 第二個影片是師父他年紀很大的時候，已經身體很瘦，說：我這個病得苦哈哈的，但是內心的快樂完全是兩碼子事情。當時我看那個畫面，心裡是一種很單純的震撼，就覺得說，今天竟然有一個老人家，看起來真的蠻辛苦的，因為很瘦，好像三四十公斤而已，一百七十幾公分，但他講出那個心裡的快樂、完全兩碼子的事情的時候，那一種輕鬆，內心自在的感覺，讓我覺得這是什麼情況？就是很難相信。 這一點，我一直到進僧團很多年後，才漸漸能夠體會跟一點點的理解。有一句話叫「積厚流光」——如果我們的心走在正確的路上，不斷地累積累積累積，會呈現出一種很深厚的狀態，有極強大的光明的力量。我很嚮往那種力量，但事實上，今天真正開始學的時候，完全不得其門而入。能在內心找到那條路，然後一路走上去，我覺得這就是佛法引導我們、想要告訴我們的事情。 雖然很多人都有無限生命的概念，也認同無限生命，但是無限生命實質的內涵是什麼？我覺得這一點不是很容易。經過比較久的學習之後，我才能區分心靈跟物質層面的問題。比如說，我今天跟朋友出去玩，一起開開心心做了一件事，回來之後也很開心。開心不就是心靈的事嗎？所以這是追求心靈？不對，這是追求物質。怎麼區分兩者的差異呢？這不是三言兩語可以描述的事情。 有一本書蠻推薦大家的，是師父早年介紹過的《我見過的靈界》。作者史威登堡是十八世紀瑞典一個很有名的科學家，眾多世間成就都非常高。他有通靈的能力，可以讓心識脫離身體到靈界去看。五十歲後，他就不再管世間的事，完全投入靈學的內涵探索，最後留下《我見過的靈界》這本書，現在被珍藏在大英博物館。 我進僧團的時候，法師推薦我看。我看到中間就看不下去了，因為覺得很乾枯。當時我並不是很了解所謂心靈的內涵是什麼，在還沒有完整學習佛法的內容之前，其實很難。前一陣子的淨智營，在師父開示中講到了《死亡九分鐘》跟《我見過的靈界》。因為這個因緣，我回去重看那本書，兩天就看完了，沒有一頁是想跳過的，就一路把它看完，而且能比較清晰地理解追求心靈與追求物質的差別。 其實是起心動念的問題，什麼意思呢？人本來就是心靈跟物質的和合體。比如說，奶茶是茶跟奶的和合體。當你看到奶茶，會認為它的本體就是奶茶，不是茶，也不是奶，這是我們內心對境的一種認知方式。奶茶雖然是和合體，但沒有經過剖析，我們對它的理解就是一個單獨的東西。我們的生命是心跟身體的和合體，但我們在認知生命的時候，沒有去區分，就認為它是一個單一的獨立個體。我們的起心動念中，生起一個念頭的時候，自然就會為了「我」這個和合體而忙。為了「我」而忙，其實裡面有兩種成分——你是為了身體而忙？還是為了心靈而忙？ 今天我們肚子餓了，想吃一口東西，這是為了什麼而忙？這肯定是為了身體而忙。喝完這個東西後，我內心覺得很快樂、很滿足，這難道不是我的內心嗎？是，快樂的是你的心沒有錯，但是你為了什麼而忙，這才是問題。 沒有意識到「我」有心跟身體這兩件事的時候，我每一天追求的事情、覺得應該怎麼樣、要做什麼的這些起心動念中，很多時候都是為了身體而忙。而且不是只有這個身體，我要過得好，還要一些其他外在的物質條件，需要錢、需要房子、需要妻子先生小孩......。在這所有事項當中，哪些成分是心靈、哪些成分是物質，沒有學習之前，其實我分不出來。一直到把這兩件事情分開之後，我再回去看《我見過的靈界》，才理解原來史威登堡在三百年前寫了這本書，就是為了解釋這件事。 講這麼久，是希望我們對這件事有所認識，把生命花在真正有價值的地方。因為肉體畢竟會消失，可是心會延續。如果弄錯了......書中舉了一個例子，就是一個人已經死了成為鬼魂，在酒吧裡看到別人喝酒，因為他生前為了這個而忙，養成愛喝酒的習慣，成為鬼之後，就一直去抓那個喝酒的人的杯子。因為他抓不到，所以內心非常痛苦，這叫做惡趣。惡趣的形成，跟自己的內心有很大的關係。如果他內心沒有這個習氣，其實不用受這個苦。 這就是差別，為了物質而忙，弄錯了，越推越後面，會發現這樣下去是痛苦的，這是業果道理。要想辦法在顯現分認識到為了心靈而忙就不會這樣。所以剛剛講師父他年紀大的時候病得苦哈哈的，但他內心裡的快樂，師父說完全兩碼子事情。師父的心已經鍛鍊到完全不受身體的影響，真正快樂的狀態。 今天都還沒談到什麼很高深的功德、證德，就只是所謂心靈提升這一條路，到底可以走到什麼程度。我當時只是很感動，一直到今天才慢慢理解，為什麼會對我內心產生這麼大的、強烈的一種震撼。因為在那個影片裡，師父開顯了一條我生命裡完全沒想過的路。這是我當年參加第一次憶師恩法會，在內心留下最深刻印象的事情。 雖然讀了很多佛經，也聽了很多法、很多佛的功德，可是我們內心都會有一種感覺——這些東西離我很遙遠。因為離我很遙遠，所以就不會覺得我的生命必須在這個方向上前進，或是做些什麼。可是，當我們的生命中出現了這樣一個人，在我們眼前呈現這種狀態，那種感覺會自然地被摧毀。因為他已經在眼前了，我可以跟他講話；他想教我的東西，是我手可以拿得到的，是我眼睛可以看得見的，是我耳朵可以聽得到的，那種感覺非常地強烈。 對一個不熟悉佛法的凡夫來講，如果能遇到一個善知識，在我們生命裡出現，對內心的震撼其實非常強大。它對我們內心能往善的方向前進的力量，也真的非常強大。我覺得這是我參加憶師恩法會第一年，印象最深刻的事情。因為你們也是第一次參加，跟我一樣，所以分享這麼一段心得給各位，希望對大家有幫助。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）