廣海明月第0536講〈 依止尊長教授，則易通達經論扼要（二） 〉 毗缽舍那 第 0077講〈 當辨明有無與有無自性四者的差別 〉

每週一句 若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。 入行論云，「樂因唯少許，苦因極繁多」，我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道，不可不知。   回家作業 師父在畜生苦舉螞蟻的公案為例，是想要告訴我們什麼？（第6冊P27-P30） 師父說，修學佛法的很多重要關節眼在什麼地方？（第6冊P38-P40）   聽聞前行 【 依止尊長教授，即易通達經論扼要 】 （ 廣海明月 第535講 ） 好！今天我們繼續學習：「若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。」這一段往下，請大家一起聽師父的講解： 說，反過來，他能夠依止。 若能依止尊長教授，則易通達 。以此教授，能 速授 與 決定解了經論扼要 。 因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的 精要 何在！ 好！看文：「 若能依止尊長教授，則易通達。 」如果我們能夠 依止善知識的教授 的話，則 非常容易地通達、獲得經典的密意 。為什麼呢？因為這樣的教授，能夠「 速 」授與我們一個 決定解 。決定解，對什麼的決定解呢？ 對於經論扼要的決定解 。 我們可以把這句話 反覆地看一下 。師父說：「因為這個地方這個教授， 能夠以最快速、正確的方法告訴你 ：哦，經、論上面的 精要 何在！」注意喔！它這裡邊 第一個是速度 ，最快速； 第二個是正確的方法 。其實這兩點在我們的學習中是非常非常重要的！因為人生就這麼長，其實可供我們用心修行的時光不是無限地延長。因為得到人身的時候，它就是一場 搶占來世的暇身 ，或者 想要修成什麼成就 這樣的一場 戰役 ，對不對？因為你必須 在確定的時間內 ，比如說我們來世要得暇滿，要 把暇滿人身的資糧修夠 。 這樣的話，如果來生有暇滿，誰畏死呢？馬上就可以繼續修行 。 所以在這個點上，如果是我們生存的時間有限，在這個有限的時間內你又必須完成 最基礎 的，比如說對於來世暇滿人身的 資糧的積聚 。這樣的話，我們的 戰鬥時間不是很多 ，何況人生不僅僅是忙那個暇身，還有 各類各樣的事情都會牽扯我們的精力 。我們把 僅剩 有留給自己修心的時間去學教典，如果 再學不明白、再學錯了 ，那很顯然是拿不到暇滿人身的，拿不到那個勝利。 這樣的話，算一算， 速度 對 我們 很重要 ；另外， 難易度 對 我們 是很重要的 。因為太難了的話，人會倦怠呀！會懈怠，甚至會絕望；如果很 容易 的話，大家都有勇氣去學習，另外又很 快速 ，所以這兩點實在是 太具有吸引力了 ！ 而這兩點的吸引力就是由於 「依止尊長教授」 。我們可能說：「那學道次第就可以依止比如說阿底峽尊者的《道炬論》、宗大師的《廣論》嘛！這樣依止尊長的教授。」但是即便是這樣的教授寫在經典上， 如果沒有善知識的口訣，你還是不明白道次第 ，就是變得很困難！想一想，如果師父不是把《廣論》這樣講，我們能用道次第修心嗎？它那個「派上用場」，我們就是 煩惱來的時候派不上用場 ，所以善知識 手把手地教、一行一行地教 ，就變成了雖然略覺困難，但是，用點功就能夠開始向內調伏。所以「 則易通達 」，和這個「 速 」──很快的速度就讓我們了解了經論的扼要， 實在是我們生命中最最渴望的事情 ！ 所以 不要把這一行經典輕輕鬆鬆看過去了 ，說：「喔、喔！意思原來是這樣。」不是這樣的！這個 要是我們整個生命的追求 ，還有我們這一生到底是 成、敗 ──你說什麼是成功？至少要不墮惡趣啊！ 最下 的學習道次第的成績── 不要墮惡趣、得到人身 ，然後來世繼續修行。而且你這個人身還不能是比如說腦子壞了，那是不行的；學習的順緣不夠，都不行！ 一定要 再遇到大師的教法 ，跟隨善知識學習 。 這樣的話，我們 非常需要 迅速地定解、了解經論的扼要，而且不要太困難 。而這兩者， 依止尊長教授就能做到 ！只要 依止善知識口訣，有清淨傳承的善知識口訣的加持力 ，和那種言簡意賅的講解，然後我們覺得： 修心這件事是我可以做的、是很親切的，而且是越行持越覺得這條路很有魅力 。為什麼？會給我們帶來 調伏煩惱的平靜和喜樂 。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦】 本週廣論原文— 餓鬼所有眾苦 (P94L1-L7) 思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。此中有三，1.於諸飲食有 外障 者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。2.於諸飲食有 內障 者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。3.於諸飲食 自有障 者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不浄，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用浄妙飲食。 白話譯文 思惟餓鬼的 痛苦 ：嚴重地串習慳吝的有情，會投生為餓鬼。他們也飽嚐飢渴，皮、肉、血脈全都乾枯得像焦木，亂髮覆臉，口腔極度乾燥，靠舌頭來舔濕。其中分為三類： 1.對於飲食有外在障礙者 ，他們前往泉水、湖泊、池塘時，會有手持劍、長槍、短矛的有情將他們驅離泉水等；還會將水看成膿血而不想飲用。 2.對於飲食有內在障礙者 ，嘴巴細得像針孔、口中燃燒火焰、頸上長瘤、腹部巨大；他人並未加以阻礙，但是即使獲得了飲食，自己也無法食用。 3.飲食本身具有障礙者 ，有名叫「猛焰鬘」的餓鬼，所有入口的飲食都會化為烈焰；有名叫「食穢」的餓鬼，食糞飲尿，只能食用汙穢、惡臭、有害及低劣的食物，無法食用其他食物。有些則是割下自己的肉食用，無法享用潔淨美好的飲食。 （註1） 火炭：藏文意為焦木 （註2）舐略：略舌舔舐，音「是」 （註3）頸癭：脖子上的囊瘤，音「影」   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P94L8-P95L6) 是等處所，如《俱舍釋》云，「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此輾轉散居餘處。」《親友書》亦云，「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒燃食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒燃。口中燒燃者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所燃燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。   白話譯文 他們的 住處 ，如同《俱舍釋》所說：「餓鬼的國王名叫閻摩，他們的根本住處是閻摩王的都城，位於這個南贍部洲向下五百由旬的地方，其他的則是從那裡散出。」《親友書》也提到：「餓鬼當中，也有於欲望落空，而產生連續不斷現的痛苦，不能改變，要面臨飢渴、寒熱、疲勞及恐懼所引起極度劇烈的痛苦。有些嘴巴只有針孔大小，腹部卻大如山丘，為飢餓所苦，連少許平常丟棄的穢物都無力尋覓；有些裸露身驅，瘦得剩下皮包骨，就像多羅樹頂部一般枯槁；有些是嘴巴會在夜間燃燒，受用燃燒口內的食物。有些弱勢族群，連膿、糞便、汙血等穢物都無法獲得，互相毆打對方的臉，吸食頸部腫瘤爛熟所產生的膿。對這些餓鬼而言，時當盛夏，連月亮都是炎熱的；在冬季，就連太陽也是寒冷的。這些餓鬼會使樹木的果實消失，他們只需稍微觀看，就足以讓江河都乾涸」。其中第一偈說明總體的痛苦，其他偈說明了個別的痛苦。「疲勞」，是指為了食物而奔波。「恐懼」，是指見到手持劍、杵、繩索者而心生畏懼。「平常丟棄」，是指隨意拋棄。「夜間」，是指夜晚從口中燃起火焰。「口內燃燒的物」，是指會燃燒口部的食物。「受用」是指進食。眼睛彷彿被劇毒燒，連甘美清涼的河水都會枯竭。有些是看到其中充滿燃著烈焰的火炭，有些則是流淌著充斥各種蟲子的膿河，這是《釋論》中所說。 （註1）《正法念處經》提到，閻摩法王是由不善的能引業引生，由善妙的能滿業圓滿，因此享有天神的福德，並且為不知為何造下投生地獄業的有情揭示其罪過，他的眷屬有三十六族。 （註2）多羅樹：即棕櫚樹   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P95L6-LL3) 《弟子書》亦云，「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沬充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭烟，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」   白話譯文 《弟子書》中也說：「強猛的乾渴逼迫之下，遠遠望見潔淨的河流，想要飲用而前往那裡，但是第二剎那，由於業力的作用，那河卻化為夾雜毛髮、青苔叢，以及散發腐爛氣味的膿血，並且充滿爛泥、穢血、糞便的汙水。夏季涼風拂起的浪潮，漫灑山巔而無比清涼，末拉耶山上生長著青翠蓊鬱的栴檀樹，但是當餓鬼來到那裡，就化為遍佈著焚燒森林的烈火，大量焦木傾倒而遍地狼籍。即使前往翻騰著驚人的滔天巨浪，激起雪白耀眼的泡沫四處飛濺的水域，但在此餓鬼面前，卻都化為被熱沙塵與暗紅色霧氣、狂猛駭人的暴風漫天席捲的曠野荒原。當餓鬼他處在那裡渴望雨雲繚繞，但是從那雲中卻會降下鐵箭雨，還夾帶著火炭熱灰，煙氣騰騰，迸射出金剛石的火星。金黃色的電光奔竄著，像雨點般打在身上。被酷熱折磨時，連暴風雪都燠熱難當；遭受寒風侵襲時，即使火焰也令其感到冰冷，由於極度猛烈的惡業與果報完全成熟，使他徹底蒙蔽，這種種景象都只會顛倒地顯現在餓鬼面前。嘴巴只有針孔大小，腹部卻量達好幾由旬，即便辛苦地汲飲大海水，卻不能流進咽喉深處那寬廣的腹部，因為口中的毒，連水滴都一併枯竭。」所說這些也應該思惟。 （註1） 青污：指青苔 （註2）臭：指氣味，音「秀」 （註3）末拉耶：古印度的香山 （註4）株杌：樹木露在地面上的根部為株，沒有枝葉的樹木為杌。机音「物」。藏文原意為燒焦的木頭。   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P95LL2-P96L5) 其壽量者。《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。《親友書》云，「常無間習受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及萬終不死。」其《釋》說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。《本地分》說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，唽咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。   白話譯文 壽命長度 ，在《本地分》及《俱舍論》中提到，人間一個月等同餓鬼的一天，以此起算可長達他們的五百年。《親友書》中說：「不斷地持續受苦、被過去極為牢固的罪業繩索捆綁的餓鬼有情，有些壽命五千多歲，有些甚至到一萬歲也不會死去。」《釋論》中解釋說，有些餓鬼壽長五千年，有些壽命長達一萬年。《本地分》說，三惡趣中體型大小都不固定，由於不善的勢力所致，會形成各種大小。思惟這些惡趣痛苦時，應該想到：「現在將手伸進火炭裡停留一天；或赤裸地在嚴冬酷寒冰窟中停留那樣長的時間；或幾天內不吃不喝、身體被蚊蟲等叮咬，如果連這樣都難以忍受，那麼炎熱地獄、寒冰地獄、餓鬼，以及畜生活生生地互相吞食的痛苦等，我又怎能忍受？」衡量當下的感受，在還未產生極度恐懼害怕的內心轉變以前，都應該修持。知道了卻不在內心串習，或者在短暫時間內偶爾修持，都不會有任何轉變。 （註） 在善趣中雖然以體型大為佳；但是在惡趣，大抵體型越大痛苦就越劇烈，所以反而不好。   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P96L5-P97L5) 如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，付與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰，「應令此二意發厭離。」目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問云，「此中全無入者耶。」報云，「阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。」彼二慌恐，作如是念，「設若知者，現或置入。」次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告云，「二求寂，若此過患，若餘過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。」彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。又引至餘晝經行處，於餘一處，化為諸天。彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答云，「阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。」彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：「二求寂，若此勝利，若餘勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。」次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云，「聖者，我等若從人天之中，死後復生三惡趣耶。」告云，「二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。」彼二厭離，作是白云，「今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。」目犍連子為說法已，證阿羅漢。   白話譯文 如同《事教》中記載，阿難的兩個外甥出家後，吩咐他們讀誦，他們讀了短短幾天就懈怠不肯再讀，即使託付給神通第一目犍連尊者，也還是依然故我。這時阿難說：「應當讓他倆心生厭離。」於是目犍連尊者便帶領他們到白天活動的地方，變化出有情地獄。他們聽到切割、鋸砍等聲響，便前去觀看，見到砍殺等痛苦，並且看見那裡有兩個沸騰的大鐵鍋，於是問道：「沒有任何人被扔進這裡嗎?」答道：「阿難有兩個外甥，出家後懶散度日，死後就會投生到這裡。」他倆極度驚慌，心想：「如果被知道了，現在就會被扔進去！」於是回到目犍連尊者那裡，敘述剛才發生的經過。目犍連尊者告訴他們：「兩位沙彌！這些禍害以及其他災殃，都是從懈怠產生的，所要精進！」他倆因此發起精進，如果餐前回憶起地獄，就不肯進食；如果在用餐後想起，就會嘔吐。目犍連尊者又帶領他們到另一個白天活動的地方，在某個方位變化出眾多天人，兩人聽到琵琶等的聲響，便前去觀看，看到無量宮裡充滿了天女，却沒有天子，便詢問沒有天子的原因。答道:「阿難的兩個外甥出家後發起精進，因此他們死後會投生到這裡。」他倆歡喜地告訴目犍連尊者，目犍連尊者教導：「兩位沙彌！這些利益，還有其他利益，都是從發起精進產生的，所以要精進！」因而奮發精進。當他們受學經教時，看到《真實相應經》中如同之前引述，提到會從善趣投生惡趣，於是請問目犍連尊者:「聖者！我們從人天當中死後，也必須投生三惡趣嗎？」尊者回答：「二位賢首！只要眾多煩惱的續流還沒截斷，就必須像水車運轉的道理一般，在五道輪迴中流轉。」說完後，他倆因此心生厭離，稟告尊者道：「從此再也不作煩惱行！懇請宣說這樣的正法。」因此目犍連尊者為他們說法，最終獲得阿羅漢果。 （註1）慶喜：佛陀的待者十大弟子中，多聞第一，佛陀的堂弟，提婆達多的弟弟又名阿難陀、阿難。 （註2）妹家二甥：佛教中最初的兩位「驅烏沙彌」。(驅烏沙彌、應法沙彌、名字沙彌) （註3）求寂：即沙彌。名勤策男、勞策、息慈等。 （註4）賢首：如月格西解釋，此為對平或晚輩中較親密者的稱呼，猶好弟兄，通用於男女，亦解之為善友之義。     分享討論時間   【如俊法師開示】 不要 白白受苦，「好時光」往往是在痛苦時

每週一句 此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。   回家作業 師父說「永盡諸愛」是快樂中最快樂的事，那「永盡諸愛」的行相是什麼？要得到這樣的快樂，眼前是要花本錢的，我們要花什麼本錢？（第6冊P23-P24）   聽聞前行 【 依止善知識是容易的路 】 （ 廣海明月 第534講 00:00–07:37 ） 好！我們接著往下聽： 看文： 至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。 是的，佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，雖然是 最殊勝的、最好的教授 。但是對我們剛剛修學的「初發業」，就是初初修行的人來說，還沒有淨除罪障，還沒有積聚資糧，還沒有習慣走修行這條道路那些人──補特伽羅就是有情── 如果不依靠一個真善知識的教授 ，自己的力量直接去找的話， 它的真正的意趣，得不到 。就算你能得到，下面說： 設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。 就算你能得到，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣，人家說，不相信，等到你自己吃了大苦回過頭來，「唉呀！就是這樣。 早知如此何必當初 ！」但是，這個不冤枉哦！我們人就是這樣。就怕你跑到了那個時候， 回過頭來還不反省 ，那就麻煩了。這是第一個。第二個呢，你頭上開始的時候一定要 吃一些冤枉苦頭 ，多吃了幾次，欸，聰明人就不，下次曉得不必樣樣東西自己去闖。自己闖不透，很多東西就想辦法找善知識，那個時候你下面就省很多氣力。 看這一段：佛所說的經以及諸大菩薩的論，雖然是最殊勝的、最好的教授，但是對我們這個剛剛修學的「 初發業者 」──初發業者什麼樣啊？就是 沒有淨除罪障，也沒有積聚資糧， 最主要的是不習慣修行 。不習慣修行，習慣做什麼啊？ 習慣不修行 ，然後習慣對境的時候把一切過失都在 外境 上解決， 而且也解決不了 ；絕對不會向 內求 ，向內息滅貪瞋癡，然後 達到現世和來世的平靜和喜樂 ，不是這樣的。 所以 還不會在身心上運用佛法 ， 怎麼辦 呢？這種狀態下如果不依靠善知識的教授，依靠自己的力量直接去找的話，能不能得到呢？他真正的意趣是得不到的──直趣彼等密意莫獲。就是如果 不依照善知識的教授 ，自己去摸經典和論典的這個竅要的話，是 密意莫獲、得不到竅要 的，對不對？ 得不到竅要，就等於說派不上用場 ；派不上用場， 對境的時候還是原來那一套，還是習慣走不修行的路，不習慣走修行的路 。修行修什麼？修掉惡行，把沒有做的善修起來。如果不做這兩種的話，那就等於說在 因果見上還沒有確立 ，在 惡因和善因上還無法分辨 ； 分辨了也無法停下來 ，所以還是不能停止向惡趣的這個方向，這樣就是 很危險 的。 所以 得不到真正的意趣對我們來說是很可怕 的，比如說兩大正見── 因果見和空性見 。先說因果見，如果得不到善巧的話，就是會墮落惡趣。因為我們每一次對境都不辨取捨，不會用因果見生活。會用什麼見啊？煩惱啊、無明啊， 隨順無明 ，就用這些。 所以這裡邊是說我們 非常非常想修行 ，可是 自力去趣入 這些佛菩薩的論典的時候，是不知道裡邊在講什麼，或者說 得不到竅要 。 下面說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」就是說你自己去拼的話，師父說：「 經過很長的時候，吃了絕大的苦。 我們往往是這樣 。」然後師父說 冤枉 ，對不對？他說：「唉呀！吃了很大的苦頭回過來說：早知如此何必當初！但是，這個不冤枉哦！」為什麼是 不冤枉 呢？因為師父說：「我們人就是這樣啊！就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，就麻煩了！」 在這裡邊顯示了一個，就是很多時候其實 不懂得去依止善知識、去求教 ，就用冥思苦想的，或者找跟自己差不多的。因為所謂善知識，一定是看得遠，比如說最下的條件應該是 現世後世以後世為重，自和他以他利為重 ，這是最基礎的善知識條件，所以他一定是比我們看得廣、看得遠的。對經典的教授，成為善知識他有清淨的傳承，所以要想學到經典的密意，那一定要跟善知識學， 肯定是快 啊！如果是自己看書依照字面去解釋的話，很多經典會 解錯 的。因為有太多的東西要辯論的、要討論的，有的時候很粗糙，討論不到細緻的地方， 一出門方向就錯了 。所以自己去探討佛菩薩經論的密意，那是很 危險 的事情，如果沒有善知識。 這裡邊說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」人生有多長啊？要想辦法找到善知識，師父說：那個時候你就會省很多氣力、很多氣力呀！做一件事情， 用很短的時間得到竅要 ，然後去把它做出來；和 用很長的時間去摸索 ，也沒做出來。因為人身啊，得到人身的時間是有限的，所以 越早能夠得到修行的竅要，修行就越快、越好 。最重要的是我們 省力 啊！省力又能 走得很遠 。比如說跑步，跑步一步、一步跑，如果 腳下踩個風火輪 ，或者騎輛車子，那很快就到達目的地了，而且又不是特別辛苦。 所以這就是師父說：就算能獲得了，也觀待長久時期的極大勤勞。那我們為什麼不去找善知識呢？ 找善知識就會容易 啊！因為 這一個科判裡面核心 是什麼？就是讓我們去理解「 不容易 」的是什麼？ 自力趣入 啊！對不對？直趣教典、自力趣入，這是不容易的，而且時間會很長。那麼 容易 獲得勝者密意的路是什麼？就是 親近善知識 ，對吧？親近善知識，得到善知識的教誡就比較容易。所以揭示了這個容易的路，就是依止善知識！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦】 本週廣論原文— 思惟地獄所有眾苦 (P90L8-P91L4) 八寒地獄者。謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處有1. 寒皰獄 ，次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。其中皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。2. 喝 (口歇) 哳 ㄓㄚˊ 詀 ㄓㄢ 、3. 郝郝凡 、4. 虎虎凡 者，是以叫苦聲音差別，而立其名。5. 裂如青蓮 者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。6. 裂如紅蓮 所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。7. 裂如大紅蓮 所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於《本地分》說。《本生論》云，「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦云，「無比嚴寒侵骨力，遍身慄戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」 白話譯文 八層寒冰地獄：在與八層大有情地獄平行的一萬由旬外 。這裡向下三萬二千由旬的深處，有 1.寒皰地獄 ，從那裡起，每間隔二千、二千由旬，便有另外七層。其中寒皰地獄，由於強勁的寒風吹，全身冒出了越多的水泡而越發蜷縮著。皰裂地獄的差別是，水泡破裂得越多而越發蜷縮著。 2.喝哳詀地獄 、 3.郝郝凡地獄 及 4.虎虎凡地獄 ，是以哀嚎的方式命名。 5.裂如青蓮地獄 ，由於強勁的寒風吹襲而膚色發青，周身有五到六處凍裂。 6.裂如紅蓮地獄 的差別，在於膚色過了青色而轉為赤紅，身上有十處或更多凍裂。 7.裂如大紅蓮地獄 ，皮膚轉為極度赤紅，全身上百或是更多皮開肉綻。順序、所在的方位,以及其中的痛苦，都是如實依循《本地分》的說法。《本生論第二十品》中記載，「主張前後世與業果等斷滅的人，後果是會導致後世投生於寒冰地獄。這些人所處的地方一片幽暗漆黑，而且寒風鼓蕩，由此從體內深處引發出不止是損壞皮肉甚至會摧毀骨頭的疾病，凡是想為自己好的補特伽羅，誰會讓自己投生到那裡？」這裡提到也會處在黑暗之中。《弟子書》中也說:「無法比擬的寒風，甚至能夠侵入骨髓，使全身冰凍。顫慄而蜷縮扭曲，冒出上百個水泡而破裂，被從中出生的蟲子啃食鑽咬，滴下油脂、黃水與骨髓。牙齒打顫，毛髮雜亂，飽嚐凄苦。眼耳喉部都遭受苦難的折磨，身心之間極為昏昧，處在寒冰地獄裡，悲苦地發出淒厲的哀嚎。」   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P91L5-LL4) 受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云，「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說云，「諸比丘，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大篅 ㄔㄨㄢˊ ，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻。諸比丘，由是漸次容八十斛胡麻大篅 ㄔㄨㄢˊ 速當永盡。然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。諸比丘，如二十皰，如是乃為一皰裂量。廣說乃至，又諸比丘，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。   白話譯文 這些痛苦要承受長時間？如前所述，是直到那些惡業還沒消前。這也如《本地分》所說：「投生到寒冰地獄的有情的壽限，應當曉得依次是投生到大有情地獄的有情壽限的一半。」《俱舍釋》中引據經文說：「比丘們！例如此處摩羯陀境內能裝進八十斗芝麻的大籠，將芝麻滿滿地装入其中。如果有人每過一百年拿掉一粒芝麻，比丘們！這樣逐步地使摩羯陀地區的容納八十斗芝麻的大籠完全清空，還算是非常迅速的；但我不會說投生到寒皰地獄的有情的壽命就此結束。比丘們！二十個寒皰地獄那樣長的壽命，等於一個皰裂地獄的壽限。一直詳細說到「另外，比丘們！二十個裂如紅蓮地獄那樣長的壽命，等於一個裂如大紅蓮地獄的壽限。」所以是在這麼長的壽之中受苦。 （註）《俱舍論》中也到:「每一百年芝麻籠中取出一粒芝麻，直到取完是寒皰地獄的壽限，其他的壽限則乘以二十倍。」   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P91LL3-P92L1) 獨一地獄者，謂於寒熱地獄近邊。《本地分》說：“人間亦有”。《事阿笈摩》亦說：“住於近大海岸，猶如僧護因緣中說。”《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」   白話譯文 孤獨地獄：地處炎熱地獄與寒冰地獄附近。《本地分》說在人間也有。《事教》中也說處在靠近大海岸處，一如《童子僧護因緣經》中所說。《俱舍釋》也提到：「這十六座有情地獄，所以是藉一切有情的總體共通業力所形成；而那些孤獨地獄則是由於眾多或兩個，或一個各自的業力所形成。其中的形態，有許多類型。所在地並不固定，因為在河流、山區及荒漠地帶，還有其他地方，甚至地底下都有。」   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P92L1-LL3) 如是能感於彼等中受生之因，如下當說，極近易為。於日日中亦集多種，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無餘故。如是亦如《入行論》云，「已作地獄業，何故安穩住。」《親友書》亦云，「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟？」生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍，於一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云，「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行，如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行莫令染著。即前書云，「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」   白話譯文 既然如此，如下文所說投生其中的因太容易生，每一天都累積很多，而過去造下的也還有無量無邊，因此不應怡然自處，應當思惟這些而深生恐懼，因為跟地獄痛苦之間的區隔，無非是微弱的氣息斷絕而已。也如《入行論》所說：「已造下地獄業，為何還這麼怡然自處？」《親友書》也提到：「那些僅以自己的呼吸停止、氣息斷絕的時間來區隔今生與後世的罪人，聽到這些無窮的地獄苦，無論如何也不害怕，那些人的心真是金剛的體性啊！看見描繪地獄的景象，以及聽到、心中憶念、讀誦，還有看見飾演出其中的相狀等的人，尚且還會產生恐懼，更何況是親身經歷最為劇烈的異熟地獄的人？」輪迴的痛苦中，惡趣的痛苦難以忍受；而其中地獄的痛苦尤其難忍。因為即使一天之內，被三百支銳利的矛刺擊，其痛苦也比不上輕微的地獄苦一小部分。而地獄苦當中，無間地獄的痛苦最極劇烈。《親友書》中說：「如同一切快樂中，滅盡貪愛為快樂之首；同樣地，一切痛苦當中，無間地獄的痛苦極其劇烈。在這裡，一天之內以三百支短矛猛力刺擊一個人的痛苦，甚至不足約略比擬輕微的地獄苦，連少部分都比不上。」產生如此痛苦的起因，完全自己三門的惡行。曉得之後，應當竭盡所能的努力。即使輕微的惡行都不要沾染。前面那部典籍(親友書)中說：「這些不善果的種子，就是自己的身語意的惡行。你應該竭盡所能地用心努力，直到無論如何都不染纖毫惡行。」   本週廣論原文—旁生所有眾苦  (P92LL2-P93LL1) 思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸 ㄌㄟˊ 劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻 ㄊㄚˋ 打損惱。《本地分》說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云，「旁生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」《親友書》亦云，「傍生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌顯示總苦，其第二頌顯示別苦。言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。其壽量者，《俱舍論》云，「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。   白話譯文 思惟畜生的痛苦：弱小的畜生會被力量強大的畜生殺害；成為人與天人的資產，喪失自由而被他人控制，因而遭受屠殺、捶打與傷害。《本地分》提到，由於和人與天人一起活動，因而沒有另外的住處。《俱舍論釋》中說：「畜生是指生活在陸地、水裡、空中的動物。牠們的原始住處是大海，其他都是從大海中散出。」《親友書》也提到：「畜生道也有被殺戮、捆綁、鞭打等各種痛苦；斷絕了能帶來寂滅的淨善，他們極度殘暴地互相獵食。有些是因為珍珠、毛、骨、肉、皮而致死；喪失自由，被他人腳踢手打，用鞭子、鐵鉤及木棒攻擊而奴役。」其中第一偈指出總體的痛苦，第二偈則指出個別的痛苦。「鞭打等」的「等」字中,包含驅使及打穿鼻孔等，是就被人與非人殺戮等而言；「互相獵食」則是就畜生同類相殘而言。「能帶來寂滅的淨善」，是指能獲得涅槃的善法；斷絕了這種善法，意指極度愚昧，不能成為修道的法器。從用腳踢踐而奴役，一直到用木棒擊打而奴役，這五者依序是對馬、水牛、爐子、大象、牛等。以上這些是依據《親友書釋》所作的解釋。另外還有投生並老死於幽暗處及水中、背負重物而疲勞、耕耘、被剪毛，以及遭受驅趕、又被眾多不同的殺害方式折磨之後殺害，並且為飢渴、日曬風吹所苦，以及遭受獵人用各種方式凌虐殘害，因而始終對這些痛苦深懷恐懼。應當思惟受這些苦的情形，心生厭惡，想要出離。其壽命長度，《俱舍論》中說:「畜生最長可至劫。」革是說長壽的畜生最多能活到一劫。壽短的則沒有定限。 （註）能達劫量：此指中劫，又名中劫計為人間一千五百九十九萬年。四中劫為一大劫。     分享討論時間   【如俊法師開示】 吃苦當作吃補，苦也有功德

每週一句 入行論云︰「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云︰「復次苦功德，厭離除憍傲， 悲愍生死者，羞惡樂善行。   回家作業 師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。」真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？（第6冊P16-P19）   聽聞前行 【 我明明沒有苦 ，為什麼要我思惟苦 】 （ 鳳山寺版手抄 第36堂24:39–26:21） 如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」 平常我們人人貪圖快樂，對痛苦的話無法忍受，即便暫時忍受的話，想盡辦法要去掉。 有苦尚且要去掉它，現在沒有苦叫我們思惟這個苦 ，我們不是，人家世間來看，就 顛倒 嗎？說你好好的不去享受，你思惟這個苦。對不起，這個是 有絕對的道理 的， 等到苦臨到你身上，來不及了 ！所以一定在苦還沒來之前，我們透過這個完整的道次，大師的慈悲，他的 教誡跟加持 ，我們 才有機會去思惟 。然後那個時候 內心當中要堅持下去 ，不要被眼前的這種境界所引動，所以這個「 堅忍 」是指這個而言。別人去玩，對不起！我就是不動。那幹什麼呢？思惟這個苦。 當 真正地思惟 出來了以後，那我們 才有機會 解決這個根本問題 ，所以說「無苦無出離，故心汝堅忍」。堅忍是忍耐我們修行這件事情，這點大家要清楚，後面在講六度當中，忍辱波羅蜜會特別地講。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦】 本週廣論原文— 思惟地獄所有眾苦 (P86LL4-LL2) 以是因緣，思惡趣苦。其中分三：一、思惟地獄所有眾苦；二、旁生所有眾苦；三、餓鬼所有眾苦。 初中分四：一、大有情地獄；二、近邊地獄；三、寒冷地獄；四、獨一地獄。 今初以謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。 白話譯文 既然如此，思惟惡趣的痛苦，分為三科：一.思惟地獄苦；二.畜生苦；三.餓鬼苦。思惟地獄苦分為四科：1.大有情地獄； 2.近邊地獄； 3. 寒冰地獄； 4.四孤獨地獄。第一科大有情地獄： 從金剛座向下三萬兩千由旬的深處有等活地獄。從那裡起每隔四千、四千由旬的下方，分别有另外七層炎熱地獄。 （註） 踰繕那：舊譯由旬、俞旬、踰闍那，古印度長度單名。依《俱舍論》的說法，約為現今之八公里左右。依時輪的說法，約為現今之十六公里左右。   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P86LL1-P87L8) 如是八中， 初等活者 。謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃 ㄅㄧˋ 地。次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次復欻 ㄏㄨ 起，如前殘害，由是當受無量眾苦。 二黑繩者 。其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫 ㄓㄨㄛˊ 或割。 三眾合者 。謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺 ㄋㄡˊ 頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖。若擣若裂。如是等時，血流涌注。 四號叫者 。謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。 五大號叫者 。多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。   白話譯文 這八層當中，在第一層— 等活地獄 中，那些有情彼此碰面後，會逐漸出現由於業力而生的各種武器，便以此互相殺害而昏迷倒地。接著空中發出一陣聲音說：「你們都復活吧！」於是眾人再度起身，又像之前那樣互相殺害，因而受盡無量痛苦。第二、 黑繩地獄 中，有情投生其中，被獄卒以黑繩丈量成四分、八分，或畫出多種細碎圖形，接著被利刃依黑繩畫出的圖形切割、剖開而受苦。第三、 眾合地獄 中，那些有情聚集在一處時，獄卒便將他們趕進兩座像山羊臉的鐵山之間，接著兩座山便頓時靠攏擠壓，這時從所有孔竅中，血流洶湧而出。同樣也會被像綿羊、馬、大象、獅子及虎臉的山夾擠。再次聚集時，被趕進巨大的榨碾鐵車中，就像榨甘蔗那般被擠壓。之後又聚集在一起時，從上空墜下巨大的鐵石，在鐵地基上將他們劈斷、砸裂、擣碎、碾平。這些時候，也是血流洶湧而出。第四、 哭喊地獄 中，那些有情尋覓住處而進入鐵室。才剛進入，便燃起熊熊烈焰而被燒。第五、 大哭喊地獄 中，與之前情況相同，差別在於鐵室是雙層的。   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P87L8-P88L1) 六燒熱者 。謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒然，大鐵鏊 ㄠˊ 中，展轉燒煿 ㄅㄛˊ ，猶如炙魚。熾然鐵丳 ㄔㄢˋ ，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。 七極熱者 。謂以三尖大熱鐵丳 ㄔㄢˋ 從下貫入，左右二鋒，徹左右髆，中從頂出。由是因緣從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱 ㄧㄝˋ 徧裹其身。又復倒擲，熾然涌 ㄩㄥˇ 沸彌滿灰水大鐵鑊 ㄏㄨㄛˋ 中，其湯涌沸，上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨瑣，爾時漉 ㄌㄨˋ 出，置鐵地上。待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。   白話譯文 第六、 燒熱地獄 中，那些有情被獄卒投進長達好幾由旬、冒著烈焰的滾燙鐵鍋裡烹煮，宛如煎魚一般。熾烈燃燒的鐵戟從臀部插入，穿破頭頂，從口中、雙眼、兩鼻、雙耳的孔竅，以及所有毛孔中噴出強猛的火焰。又被放到熾烈燃燒的熱鐵地上仰躺或俯臥，被熾烈燃燒的滾燙鐵錘搗碎、碾平。第七、 極熱地獄 中三叉鐵戟從臀部插入，左右兩個尖鋒刺穿左右肩，主鋒貫穿頭頂，因而從口部等所有孔竅中噴出強猛的火焰。又被熾烈燃燒的滾燙鐵片包裹全身；被倒豎著擲進盛滿沸騰灰水、冒著烈焰的巨大鐵鍋中烹煮，上下左右地翻騰。等到皮、肉、血等都煮爛脫落，只剩一具白骨時，便被撈起，平鋪在鐵地上，等皮、肉、血液復生，就再度被丟進鍋中。其他情形與燒熱地獄相同。   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P88L1-L7) 八無間者 。謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛燄熾然，燒如脂燭。所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃 ㄐㄧㄢˇ 簸。又命登下熱鐵地，上諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵 ㄓㄜˊ ，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以烊 ㄧㄤˊ 銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得，如是所住住處之量及諸苦等，是如本地分中所說錄出。   白話譯文 第八、 無間地獄 中，東邊方圓數百由旬的大地上烈焰騰燒蔓延，從那裡襲來的熾烈火力，將那些有情的皮、肉、筋骨一層層燒毀，直徹骨髓，全身被熊熊烈火吞噬，就像燭火的燈芯一般。其他三個方向也與此相同。烈火從四方來襲，交織在一起，使得其中有情毫不間斷地遭受劇苦，只能透過淒厲的哀號，才知道是有情。又被投入鐵簸箕中，與熾烈燃燒的熱鐵炭一起翻炒；在鐵地上被迫登上大鐵山又走下；從口中被拔出舌頭，用一百根鐵張大拉平，直到毫無皺紋褶痕，就像拉平牛皮一般。又被放在鐵地上仰臥，並用鐵鉗撐開嘴巴，放進冒著烈焰的鐵丸；又將沸騰的銅汁灌入口中，燒穿口腔、喉嚨及腸道，從下身流出。其他痛苦與極熱地獄相同。以上只是粗略描述一下這些痛苦，此外還有許多不同痛苦。這些地獄的位處或苦況是完全按照《本地分》所說而錄出。   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P88L8-P89L3) 此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」〈本地分〉中亦同是義。   白話譯文 至於承受這些痛苦要多長的時間，如《親友書》中說：「即使要承受這些猛烈的痛苦長達億萬年，只要只要痛苦的因-不善的力量還沒消盡，那時即使一度死亡也還會復活，因此都不會與生命分離，痛苦不會窮盡。」意思是說，在我們的業力未盡之前，仍須承受這些痛苦。另外，人間的五十年等於四大王眾天的一日，以這樣的三十天為一個月，十二個月為年，這樣的五百年，是四大王眾天的歲數。將這一切當作一日，這樣的三十天為一個月，十二個月為一年，這樣的五百年，是等活地獄的歲數。同樣地，人間的一百、二百、四百、八百、一千六百年，依序為三十三天至他化自在天的一日，其歲數分別長達那一重天的一千、二千、四千、八千、一萬六千年。而這些依序等於黑繩地獄至燒熱地獄的一日，其歲數分別長達那一層地獄的一千至一萬六千年，因為《俱舍論》中說：「人間的五十年，是欲界眾天神中，下層四天王眾天的一日，上層的欲界天神的一日與歲數，兩者則是其下層的雙倍。」又說：「等活地獄至燒熱地獄之間等六層，其一日分別等同六重欲界天的壽命長度。因此他們的壽命長度的年，與六重欲界天神相等，極熱地獄為一半中劫，無間地獄的歲數則是一個中劫。」《本地分》的說法也與此相同。   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P89L4-L9) 近邊者 。謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四四，有情地獄。謂 煨坑 ； 屍糞臭泥或穢糞泥 ，惡臭如屍； 利刀道 等； 無極大河 。1.其中初者，謂有 煻煨 ，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。2.第二者，謂即與此無間相鄰有 穢糞坑 ，臭如死屍。彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利嘴，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。   白話譯文 近邊地獄 ：那八層地獄，每一層都有四面圍牆及四道門，其外都以鐵城牆圍起來，城牆也各有四道門，每一道門外都有另外四座有情地獄：火炭坑、屍糞泥(惡臭如腐屍的糞便泥)、利刀道等，以及無極大河。其中 第一處 ：有 火炭坑 ，深度足以蓋過膝蓋，那些有情為了尋覓住處而來到這裡腳踏入其中時，皮肉及血全部被燒毀，抬起腳時又長回來。 第二處 ：緊鄰著火炭坑有 糞便泥 ，惡臭得像是腐屍，尋覓住處的有情要跨越這裡而跌落其中，頭部以下都陷入糞泥。糞泥中有蟲名叫利嘴，他們會穿破皮肉筋骨，鑽進骨髓中啃食。   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P89L9-P90L1) 3.第三者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為路。彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，復生如故。與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰。纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地。來諸釐狗，摣 ㄓㄚ 掣脊呂 (月呂) ，而噉 ㄉㄢˋ 食之。從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復迴向上，由是貫刺一切支節。次有大鳥名曰鐵嘴，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。   白話譯文 第三處 ：緊鄰著糞便泥，有 佈滿刀鋒的大道 ，覓住處的有情到了那裡，踏足其中，皮肉及血全都被割碎，抬起腳時又恢復如初。與此緊鄰，有一片劍葉林，那些覓住處的有情來到那裡，待在樹蔭下時，就從樹上落下利劍，刺穿、肢解他們的手足肢節。當他們受傷倒地時，便跑來許多黑斑狗，從他們的背脊開始撕扯咬食。與此緊鄰著，有一片鐵刺樹林，那些尋覓住處的有情到了那裡，被迫攀爬上樹。攀爬時，刺尖都朝下，爬下時刺尖則朝上，刺穿、肢解他們的手足肢節。那裡有鐵嘴烏鴉，會站在他們的肩上或頭頂，啄食他們的眼睛。這些同樣都是被兵器所殘害，因此算作同一個。   本週廣論原文—思惟地獄所有眾苦  (P90L1-L7) 4. 第四者 ，設拉末梨，無間相鄰， 有廣大河，名曰無極 ，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。其河兩岸有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出。或以索羂 ㄐㄩㄢˋ ，或以網漉仰置熾然大鐵地上，問何所欲。彼若答曰：「我等今者竟無覺知，然甚飢渴。」便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以烊 ㄧㄤˊ 銅而灌其口。此等皆如《本地分》說，其中復說近邊、獨一，二中壽量，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。   白話譯文 第四處 ：緊鄰著鐵刺樹林， 有一條大河名叫無極 ，充滿著含有銅汁、硝鹽等能分離骨肉的強力腐蝕性物質，因而沸騰不已的石灰水。那些尋覓住處的有情墜落河裡被烹煮，無法穩住身體，上下浮沉，就像豆子等被倒進裝滿水的鍋裡，被大火燒煮。兩側河岸都有手持棍棒、鐵鉤及網子的有情駐守，不讓他們上岸；或是用鐵鉤、網子將他們撈起，放在熾熱的大地上仰躺，問他們想要什麼。當他們說:「我們什麼也不知道、也看不見了，但是又餓又渴。便將燃著烈焰的鐵丸塞進他們嘴裡，並將沸騰的銅汁灌入口中。這些也都是依照《本地分》而敘述，其中提到近邊地獄與獨一地獄兩處的壽命沒有定限。但是只要承受那些痛苦的業力還沒竭盡，就必須在這些地方長久地受苦。     分享討論時間   【如俊法師開示】 吃苦當作吃補，苦也有功德

廣海明月第0533講〈 若有善士教授，易得勝者密意 〉 毗缽舍那 第 0069講〈 複習：辨識中觀師的勝法（一） 〉

每週一句 死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。   回家作業 師父說：「說實在的，就怕你不貪快樂。」貪快樂後，要進一步問：「快樂哪裡來？」師父如何帶著我們一步步去找答案？（第6冊P11-P12）   聽聞前行 【 阻斷 惡趣的機會，就在你手上 】 （ 廣海明月 第199講 05:55–08:46） 那這到底是一個什麼 寶物 啊？你在世間可不可以找到一個寶物， 拿到這個寶物之後就可以不墮落三惡趣 ？那個寶物在哪裡呢？不是說萬兩黃金、不是說多少豪宅，而就是什麼？ 暇滿人身它所具有的能力 。而這個能力就是 我們現在具有的 ，如果我們不用它，不把這個能力發揮到阻斷惡趣的這個最關鍵的幸福上，讓它白白地消失， 有什麼事比這更愚蠢、更瘋狂嗎 ？我們常常覺得：我是瘋子！我說了什麼話、我做了什麼事……，但是 在可以截斷惡趣的機會面前，我們卻 如聾如盲 ，把大把的機會都流失掉，好像覺得人生沒有意義，一點也不珍惜這個人身，當一些 現實的安樂遭到阻撓 之後，我們就 陷入憂悲苦惱 ，然後 一蹶不振 。想一想：即使現世很不順，我們依然能夠為來世阻斷惡趣，這個人身會發揮極大的效用，所以它真的是個寶！ 照鏡子 的時候能想到人身寶嗎？能想到這個鏡子裡的人，我看他有時候生氣、有時候沮喪、有時候覺得驕傲等等，各種複雜的想法雲集起來的這個暇滿人身的隨順人身，可以具有阻斷惡趣的力量！想一想 會不會 欣喜若狂 呢？會不會在地上 跳起來 呢？你會不會 兩眼發光 呢？你會不會覺得人生 希望無窮 ？我居然 手中 攥有阻斷惡趣的力量，真的、假的？不管我此生多麼失敗，我還是擁有這種機會！我活著一天努力修行，比如說念一句三十五佛、念一句佛名，就可以淨化那麼多的惡業。這個心、這個人身到底具有怎樣 非凡的力量 ，可以 為我的來生創造無窮無盡的幸福 ，我們有探索清楚嗎？我們對此有好奇嗎？我們對此有熱忱嗎？我們對此有真誠嗎？我們對此有毅力嗎？ 想一想，這是 何等振奮人心的消息 ，就在經典裡佛陀會一再地提醒我們，善知識會一再地提醒我們： 我們手中握有這樣的良機 ，如果 用心成辦 的話， 完全 可以阻斷地獄道、餓鬼道、畜生道的苦 ，這個機會就在掌中！ 就在你、我的手中 ！就在每天流逝的這些憂悲苦惱、芝麻綠豆的煩惱，把我們自己攪得天翻地覆、烏煙瘴氣的這種當中喔！就埋藏著這樣的機會。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常＋三惡趣苦】 本週廣論原文— 思惟死時除法而外餘皆無益 (P84LL2-P85L7) 如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得，然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧、淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。 白話譯文 如上所述而應思維「暇滿義大難得」和「難得易失壞」的道理，以這種念死之法，努力求取後世及往後的恒久安樂。如果不去成辦來世以後的究竟安樂，僅就經營未死之間的安樂、消除今生的痛苦而言，畜生反而擁有比人類更強大的能力。所以必須有遠勝於牠們的行為，否則雖然得到善趣身，也像是沒有獲得，如《入行論》中說：「今生的安樂，不僅是人，連牲口等畜生要辦到也不稀罕、不困難，為了成辦這些微小的利益，被惡業的力量壓迫，或福德微薄的人們，摧毀、浪費了這個圓滿而難得的暇滿所依身。」生起念死之心雖然頗為艱難，但由於這是道的基礎，所以必須努力。博朵瓦大師說道：「消除我的光榮，就是修行無常，因為知道親眷與財物等今生的一切光榮終究都會消除，沒有同伴、獨自一人直接走向來世。知道之後，心想除了正法以外，什麼都不值得做，不貪戀今生的心才會生起。這點在心中還沒生起前，就是阻擋了一切法道。」鐸巴大師也曾說：雖然我們也許認為一百年也不能生起這種對無常的認知。但是，由於有為法不能恒常安住，所以若能積集資糧、淨治罪障、並且啟請本尊上師，精勤殷重思維，這樣即可以生起。曾有人請求迦瑪巴改變另一種所緣境，但他仍然開示相同的修法。有人問他下一步要修什麼時，他答道：「再沒有了！」   本週廣論原文—念死無常  (P85LL6-LL3) 如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。   白話譯文 既然如此，如果內心有能力，就應當依照上述那般修習；如果沒有能力，則應針對三項根本，選取九種原因中能力所及的部分而修。應觀現世俗事猶如押赴刑場之前，戴在死囚身上的莊嚴飾物，在自心未能生起厭離之前，應當不斷修習。佛語及釋論中，不論何處提到依止善知識、暇滿，以及無常的法類，如果都能了知是各各階段的行持而進行修習，就能順利容易地獲得如來意旨，其他章節中也應當如此了知。   本週廣論原文—三惡趣苦  (P85LL2-P86L3) 第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者 。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼。應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」   白話譯文 第二、思惟後世將會如何，二趣的苦樂 。如前所說，我們在不久之後定會迅速地死亡，因此無暇安住在今生，而且死後並非化為烏有，仍然必須受生轉世。而除了善趣或惡趣二趣以外，沒有其他投生之處。由於我們被業力操控，自己並不能自主，無法選擇投生處，所以我們的受生方式是被自己的黑白業所牽引。既然如此，應當思惟惡趣的痛苦，要這樣想：「如果我投生到惡趣，將會如何？」龍樹怙主曾說：「不是僅僅一兩次，而是整日都應當憶念極寒地獄和極熱地獄，又應思念饑渴憔悴的餓鬼，還要觀察思念受愚癡之苦控制的旁生。要斷除這些惡趣之因，積集善趣之因。瞻部洲的難得人身，今已獲得，即應精勤斷除惡趣之因。」   本週廣論原文—三惡趣苦  (P86L3-LL5) 此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。由量自心而悲愍他。由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真皈依等，故是能攝眾多修要大嗢 ㄨㄚˋ 柁南。如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。   白話譯文 在這之中，修習輪迴總體的痛苦，尤其是惡趣痛苦，極端重要。若能如此思惟自己陷落苦海的道理，就會心生厭離，因而平息我慢與驕傲；見到痛苦是不善的結果，就會對惡行與墮罪極為警戒；不想要痛苦，因而希求快樂，又見到快樂是善的結果，就會樂於修善；若能推己及人，便會對他人心生悲憫；由於厭離輪迴，所以對解脫心生渴求；畏懼痛苦，因而引強猛的皈依等等，實是統合眾多修持關鍵的大總集。這些內容也如《入行論》中所說：「沒有憶念輪迴的痛苦，則無希求從中解脫的出離心。所以，內心哪！你應當堅強地忍受。」又提到：「在此之外，思惟痛苦的功德：由於内心厭離而消除我慢與驕傲；推己及人，而對輪迴的有情生起悲憫；警戒痛苦之因-罪惡，而喜愛快樂之因-善行。」又提到：「我由於極度畏懼苦難，為了從中被救出，所將自己奉獻給普賢。」這些痛苦的功德，《入行論》中雖然是就自己相續中已經出現的痛苦而宣說苦的功德，但是未來將要承受的痛苦也有同樣的功德。所以應當思惟惡趣之苦。 （註）嗢柁南：總略、總攝、標相、扼要、綱要。 【師父開示】 故應思惟諸惡趣苦     分享討論時間   【如俊法師開示】 明明沒有理由，為什麼一直做？

廣海明月第0532講〈 應珍重清淨觀察之理（二） 〉 毗缽舍那 第 0068講〈 複習：所破太過的觀點（二） 〉

每週一句 思惟「死無定期」之三因相：思贍部洲壽無定、思惟死緣極多活緣極少、思惟其身極弱死無定期—>決從現在而修正法 思惟「死時除法而外，餘皆無益」之三因相：思惟死時親友無益、思惟死時資材無益、思惟死時身無所益—>決斷死時惟法是依是怙   回家作業 宗大師告訴我們「思惟死無定期」是三個根本中最重的。師父如何引導我們思惟？（第5冊P251-P252）   聽聞前行 【 修就是一次次令心熟悉 】 （ 廣海明月 第531講 07:01–08:47） 那麼，所謂 「修」 的意思是什麼 ？就是 習慣、熟悉 。好比在房子裡，熟悉到什麼程度啊？師父說：「就像你在你家裡邊，知道什麼東西都放在哪兒一樣。」你伸手就可以摸到的，甚至睡著了都不用想就可以知道它在哪兒，非常熟，是很了解的。「 對於教典的內容 再再 作觀擇、 再再 熟悉， 一次一次地令心熟悉的方式就是修 。修行（སྒོམ་པ）和熟悉（གོམས་པ）是一樣的。」 注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？ 令心熟悉 ，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？ 熟悉教理 ，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！ 要 再再 、 再再 地作觀察， 再再 、 再再 地熟悉 。這是不是一個 重複的過程 ？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！ 是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉， 直到非常、非常熟悉， 不加思索 就會成為自己的念頭 。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文— 思惟死無定期 (P82L9-P83L3) 2. 思惟死緣極多，活緣少者 。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」 白話譯文 思惟死無定期的第二種原因：2. 思惟死亡因緣極多，而存活的因緣稀少 。 對性命有損害的有情或無情甚多，如人及非人魔族的種種傷害，以及畜生類對於身軀性命造成的眾多損害。對於他們如何造成侵害的情形，以及內在種種疾病與外在的眾多大種產生損害的情形，也都應該詳細思惟。另外，自身必須由四大種組成，它們彼此也會相互損害，因此當諸大種界不平衡而有所消長時，就會引發疾病而奪去性命。這些道理在《大涅槃經》中也說：「所謂死亡之想，是應當思惟：『自己的生命就像一直被許多仇敵包圍，每一剎那都被削弱，沒有任何辦法增長。』」《寶鬘論》中也提到：「性命處在死主的因緣裡，宛如狂風中的燭火。」《親友書》中也說：「壽命面臨眾多損害，比被風激起的水泡還更無常。既然如此，在一呼一吸當中，能從睡夢中從容地醒來，實在太稀奇！」《四百論》中也說道：「當四大沒有能力互相侵害，並生起肉體的安樂時，便稱為調和。但是，把這種互相矛盾衝突的聚合稱為『安樂』實在毫無道理。」   本週廣論原文—思惟死無定期  (P83L3-LL4) 現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」   白話譯文 現今是五濁橫流的時代，因此修集能感得長壽久住、力量強大的妙善之業的人極其稀少；飲食等藥物也都效力微弱，所以治癒疾病的能力只有小許；我們食用的食物若易消化，便能夠令身中的大種增強，假如力量減弱，便難以消化食物，即使能消化也沒有多大利益。此外，由於我們所積集的福德資糧甚少，但惡行卻非常有力，所以唸誦等力量也都趨於微弱，要延年益壽等極端困難。而許多存活因緣，又無一不能成為死亡因緣，為了免於死亡而尋覓飲食、住宅、友伴等，這些卻也會因為受用了太多、太少或不適當的飲食等，房屋倒塌、被親友欺騙等情況，從而成為死亡的因緣，因此實在看不到有不會成為死亡因緣的存活因緣，也不可憑信。《寶鬘論》中說：「死亡因緣眾多，存活的因緣只有些許，即使那些存活因緣，大多數也是會轉變為死亡因緣，所以 應當恆常修行正法 。」 （註1） 五濁：1.劫濁、2.見濁、3.煩惱濁、4.眾生濁、5.命濁。于住劫人壽二萬歲時，即是五濁混世的開始，初時五濁輕微，其後隨時代變化，五濁漸增，到了現今末法之世，五濁愈益熾烈，這個過程又稱為「五濁增時」。 （註2） 外大種：外在的地大、水大、火大、風大，由於地、水、火、風是其他色法的所依，週遍寬廣，發揮種種極大作用，故名大種。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P81LL3-LL1) 3. 思惟其身極微弱，故死無定期者 。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓， 決從現在而修正法 。如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。   白話譯文 思惟死無定期的第三種原因：3. 思惟身軀極度脆弱，所以無法斷定何時死亡 ：身體就像水泡一般極度脆弱，因此無需重大的損害，即使肇因於被刺扎傷的損害，也能夠致命，因此要被所有死亡因緣摧毀，是極容易的事。《親友書》中說：「在整個劫毀滅時，在七輪太陽的光焰熾烈的焚燒，即使是大地、須彌山以及大海，都會被燒得連灰燼都不剩，何況是極度脆弱的人呢？」如此思惟後，便會知道無法確定死主會在什麼時候摧毀我們的身體和性命，所以便會 下定決心立即修持正法 ，不再認為自己仍有時間。我們應至心多次立下這種誓願。如同《致迦尼迦書》中說：「死主不是任何人的親友，他會突然降臨，所以應速速修持正法，切莫等待，以為可以留待明天才做。『今天先做這些事情，留待明天才修』這種說法對人是有害的，說不定我們未到明天便已死去。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也曾道：「國王，這具借來的身體，現時仍然健康，沒有病患衰退，所以應善用它的優點，必須要從這個身體中求取心要，以做到不再懼怕疾病、死亡與衰敗：一旦遭到疾病、年老與衰敗等所壓制，縱然心想『必須求取心要』，但已無法修行，那時什麼都不能做了。」三項根本當中，又以思惟無法斷定何時死亡來轉變內心為最重要，所以應當努力。   本週廣論原文—思惟死時除法而外餘皆無益  (P84L4-LL3) 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者 。 (1) 如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。 (2) 盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。 (3) 俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟， 爾時唯法是依是怙 ，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死赴他世時，如敵刦於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」   白話譯文 第三根本，思惟死亡的時候除了正法，其他都沒有幫助的三項原因：(1) 親友無助益 —看到必須如此地前往來世，那時親友再怎麼哀傷憐惜地環繞在周圍，卻連一個人也帶不走；(2) 財物無助益 —縱使擁有再多心愛的寶藏，卻連灰塵大的寶物都拿不走；(3) 自身無助益 —就連這具與生俱來的骨肉之軀也要捨棄，何況其他。因此應該思惟：「今生的一切圓滿也都會捨棄我，我也終將拋棄這些而前往來世，這一刻一定會到來，事實主，這種事情極有可能在今天發生！」。並且應思惟 死時只有正法修持能給予我們救怙庇蔭 。《致迦尼迦書》說：「當能感生今生異熟果的宿業罄盡時，我們便會跟新的業相依隨，你與它一起被死主牽引、帶領而走向來世時，除了自己積累的善與惡業以外，所有送別者都將離開，任何一個都必然不會隨你而去。所以從現在起，應當善加修行。」吉祥勝逝友也曾喚道：「天王！無論您再如何富裕，死去而前往來世時，就如同在荒野中被敵方擊潰，只剩你獨自一人，沒有王子、沒有嬪妃、沒有衣衫、沒有親友、沒有有宮殿。你原先雖然擁有無量的威力、軍隊等，但是到了那時，你的眼睛看不到他們、耳朵也聽不見。連一個忠誠追隨你的人都沒有。總之，在那時，連國王你的名號都沒有辦法随著你，何況其他?」     分享討論時間   【如俊法師開示】 讓心續進入虔誠皈依的捷徑