2025.12.27 三惡趣苦(一)
- Admin
- 2025年12月30日
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每週一句
死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。
回家作業
師父說：「說實在的，就怕你不貪快樂。」貪快樂後，要進一步問：「快樂哪裡來？」師父如何帶著我們一步步去找答案？（第6冊P11-P12）
聽聞前行 【阻斷惡趣的機會，就在你手上】（廣海明月 第199講 05:55–08:46）
那這到底是一個什麼寶物啊？你在世間可不可以找到一個寶物，拿到這個寶物之後就可以不墮落三惡趣？那個寶物在哪裡呢？不是說萬兩黃金、不是說多少豪宅，而就是什麼？暇滿人身它所具有的能力。而這個能力就是我們現在具有的，如果我們不用它，不把這個能力發揮到阻斷惡趣的這個最關鍵的幸福上，讓它白白地消失，有什麼事比這更愚蠢、更瘋狂嗎？我們常常覺得：我是瘋子！我說了什麼話、我做了什麼事……，但是在可以截斷惡趣的機會面前，我們卻如聾如盲，把大把的機會都流失掉，好像覺得人生沒有意義，一點也不珍惜這個人身，當一些現實的安樂遭到阻撓之後，我們就陷入憂悲苦惱，然後一蹶不振。想一想：即使現世很不順，我們依然能夠為來世阻斷惡趣，這個人身會發揮極大的效用，所以它真的是個寶！ 照鏡子的時候能想到人身寶嗎？能想到這個鏡子裡的人，我看他有時候生氣、有時候沮喪、有時候覺得驕傲等等，各種複雜的想法雲集起來的這個暇滿人身的隨順人身，可以具有阻斷惡趣的力量！想一想會不會欣喜若狂呢？會不會在地上跳起來呢？你會不會兩眼發光呢？你會不會覺得人生希望無窮？我居然手中攥有阻斷惡趣的力量，真的、假的？不管我此生多麼失敗，我還是擁有這種機會！我活著一天努力修行，比如說念一句三十五佛、念一句佛名，就可以淨化那麼多的惡業。這個心、這個人身到底具有怎樣非凡的力量，可以為我的來生創造無窮無盡的幸福，我們有探索清楚嗎？我們對此有好奇嗎？我們對此有熱忱嗎？我們對此有真誠嗎？我們對此有毅力嗎？ 想一想，這是何等振奮人心的消息，就在經典裡佛陀會一再地提醒我們，善知識會一再地提醒我們：我們手中握有這樣的良機，如果用心成辦的話，完全可以阻斷地獄道、餓鬼道、畜生道的苦，這個機會就在掌中！就在你、我的手中！就在每天流逝的這些憂悲苦惱、芝麻綠豆的煩惱，把我們自己攪得天翻地覆、烏煙瘴氣的這種當中喔！就埋藏著這樣的機會。
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本週學習主題 【共下士道—念死無常＋三惡趣苦】
本週廣論原文—思惟死時除法而外餘皆無益 (P84LL2-P85L7)
如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得，然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧、淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。
白話譯文
如上所述而應思維「暇滿義大難得」和「難得易失壞」的道理，以這種念死之法，努力求取後世及往後的恒久安樂。如果不去成辦來世以後的究竟安樂，僅就經營未死之間的安樂、消除今生的痛苦而言，畜生反而擁有比人類更強大的能力。所以必須有遠勝於牠們的行為，否則雖然得到善趣身，也像是沒有獲得，如《入行論》中說：「今生的安樂，不僅是人，連牲口等畜生要辦到也不稀罕、不困難，為了成辦這些微小的利益，被惡業的力量壓迫，或福德微薄的人們，摧毀、浪費了這個圓滿而難得的暇滿所依身。」生起念死之心雖然頗為艱難，但由於這是道的基礎，所以必須努力。博朵瓦大師說道：「消除我的光榮，就是修行無常，因為知道親眷與財物等今生的一切光榮終究都會消除，沒有同伴、獨自一人直接走向來世。知道之後，心想除了正法以外，什麼都不值得做，不貪戀今生的心才會生起。這點在心中還沒生起前，就是阻擋了一切法道。」鐸巴大師也曾說：雖然我們也許認為一百年也不能生起這種對無常的認知。但是，由於有為法不能恒常安住，所以若能積集資糧、淨治罪障、並且啟請本尊上師，精勤殷重思維，這樣即可以生起。曾有人請求迦瑪巴改變另一種所緣境，但他仍然開示相同的修法。有人問他下一步要修什麼時，他答道：「再沒有了！」
本週廣論原文—念死無常 (P85LL6-LL3)
如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。
白話譯文
既然如此，如果內心有能力，就應當依照上述那般修習；如果沒有能力，則應針對三項根本，選取九種原因中能力所及的部分而修。應觀現世俗事猶如押赴刑場之前，戴在死囚身上的莊嚴飾物，在自心未能生起厭離之前，應當不斷修習。佛語及釋論中，不論何處提到依止善知識、暇滿，以及無常的法類，如果都能了知是各各階段的行持而進行修習，就能順利容易地獲得如來意旨，其他章節中也應當如此了知。
本週廣論原文—三惡趣苦 (P85LL2-P86L3)
第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼。應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」
白話譯文
第二、思惟後世將會如何，二趣的苦樂。如前所說，我們在不久之後定會迅速地死亡，因此無暇安住在今生，而且死後並非化為烏有，仍然必須受生轉世。而除了善趣或惡趣二趣以外，沒有其他投生之處。由於我們被業力操控，自己並不能自主，無法選擇投生處，所以我們的受生方式是被自己的黑白業所牽引。既然如此，應當思惟惡趣的痛苦，要這樣想：「如果我投生到惡趣，將會如何？」龍樹怙主曾說：「不是僅僅一兩次，而是整日都應當憶念極寒地獄和極熱地獄，又應思念饑渴憔悴的餓鬼，還要觀察思念受愚癡之苦控制的旁生。要斷除這些惡趣之因，積集善趣之因。瞻部洲的難得人身，今已獲得，即應精勤斷除惡趣之因。」
本週廣論原文—三惡趣苦 (P86L3-LL5)
此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。由量自心而悲愍他。由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真皈依等，故是能攝眾多修要大嗢ㄨㄚˋ柁南。如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。
白話譯文
在這之中，修習輪迴總體的痛苦，尤其是惡趣痛苦，極端重要。若能如此思惟自己陷落苦海的道理，就會心生厭離，因而平息我慢與驕傲；見到痛苦是不善的結果，就會對惡行與墮罪極為警戒；不想要痛苦，因而希求快樂，又見到快樂是善的結果，就會樂於修善；若能推己及人，便會對他人心生悲憫；由於厭離輪迴，所以對解脫心生渴求；畏懼痛苦，因而引強猛的皈依等等，實是統合眾多修持關鍵的大總集。這些內容也如《入行論》中所說：「沒有憶念輪迴的痛苦，則無希求從中解脫的出離心。所以，內心哪！你應當堅強地忍受。」又提到：「在此之外，思惟痛苦的功德：由於内心厭離而消除我慢與驕傲；推己及人，而對輪迴的有情生起悲憫；警戒痛苦之因-罪惡，而喜愛快樂之因-善行。」又提到：「我由於極度畏懼苦難，為了從中被救出，所將自己奉獻給普賢。」這些痛苦的功德，《入行論》中雖然是就自己相續中已經出現的痛苦而宣說苦的功德，但是未來將要承受的痛苦也有同樣的功德。所以應當思惟惡趣之苦。
（註）嗢柁南：總略、總攝、標相、扼要、綱要。
【師父開示】故應思惟諸惡趣苦
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