2026.03.07 皈依(三)
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每週一句
百五十頌云：「能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」
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師父說：「聽了道理很懂啊…心裡就是煩的個要命…」，這是我們修行的障礙，該怎麼做？（手抄第6冊P103-P104）
聽聞前行 【修行沒有中間路線】（廣海明月 第131講 00:00-02:35）
我們再接著聽一段： 所以在這地方，修行本來是要把我們學的道理要去跟它相應，可是現在呢？「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。有很多人糊裡糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間。這是一種，所以「今勤瑜伽」的呢，很不幸，不了解道理！ 這一小段大家熟悉嗎？師父講了幾條路啊？「沒有什麼第三條路」，對不對？沒有什麼第三條路，是幾條路啊？兩條路。哪兩條路呢？就是「修行一定要懂得道理呀！」對吧？因為修行本來就是我們學的道理要去跟它相應，「可是現在呢？『多寡聞』。」就不行了，因為修行要懂道理。然後「懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理」，注意！「層層深入」。這個「層層深入」，就好像一個宮殿，我們從大門進去，然後一個一個門越來越深，就會看到宮殿裡邊的莊嚴，或者每個大廳的富麗堂皇，層層深入。然後師父說：如果不能在法理上層層深入的話，只有停滯在增長煩惱、驕慢上面。沒深就會停，停了就會增長煩惱、驕慢。 反過來，假定我們能夠不停滯在煩惱、驕慢上面，我們也一定能夠深入。「這兩者當中，沒有什麼第三條路。」哪兩條路？要麼不能深入，停了！停了就是停在那兒什麼都沒變嗎？不是這樣的，對不對？停下來的時候，依舊沿著老習慣增長煩惱、增長驕慢；如果我們沒有停，我們能夠真正地深入的話，那就不會增長煩惱、增長驕慢，而是什麼呀？如法地淨除罪障、積聚資糧。師父說只有這兩條路！
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本週學習主題 【共下士道—皈依】
本週廣論原文—皈依 (P100L5-LL2)
第三由何道理而歸依者。〈攝決擇〉中略說四事：一、知功德；二、知差別；三、自誓受；四、不言有餘而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。 今初分四 1.身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻讚》所說而憶念之。如云，「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」
白話譯文
1.佛的身功德：對佛陀的相好憶念於心，而且應當如《喻讚》所描述而憶念：「妙相嚴飾著世尊您的身軀，極其秀美的眼甘露，像那無雲的秋季夜空，綴飾著萬點繁星。能仁佛陀世尊的身軀具有金黃的色澤，法衣覆身而顯莊嚴，有如金山的山巔，被黃昏的彩霞繚繞。怙主世尊您並未以飾品裝飾，但是面容的光輝，即使浮雲消散後的圓月，也無法比擬這樣的面貌。您嘴上的艷紅蓮花，與太陽照耀下綻放的鮮紅蓮花，蜜蜂看見了二者時會心疑：哪個才是真正的蓮花？而猶疑的如同懸吊的繩索一般盤旋。您的面容擁有金黄的色澤，端正潔白的牙齒好似秋季無垢的月光，照在金山的間隙中。應受包括天神在内，舉世供養的世尊，您右手掌心為輪相所莊嚴，以手勢撫慰著被輪迴痛苦所驚嚇的人們。能仁世尊，您行走時，雙足宛如吉祥蓮花刻畫在這大地上，那麼妙相莊嚴的景象，蓮花園又豈能點綴！」
本週廣論原文—皈依 (P100LL1-P101L8)
2.語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如《諦者品》云，「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》云，「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者皈，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。
白話譯文
2.佛的語功德：世間所有的有情，即使同時間各各提出完全不同的問題，也能在心的一刹那間以智慧聽取，接著一語回答所有的提問，而他們也都能以各自的語言理解，應當思惟這極其稀有的行誼。如同《大寶積經諦者品》中說：「如果一切有情，在同一時間以多種不同的措辭提出不同的問題，世尊能在一刹那心中理解，以一個聲音分別回答那些不同的問題。因此，應當了解導師世尊在世間宣揚梵音的教言，轉動能斷除人天苦惱的正法輪。另外，如《一百五十頌》中說道：「觀看您的面容極其美妙；如果在您跟前聽聞，悦耳的法音有如明月中流淌出甘露。您的話語能夠平息貪欲的塵埃，好似雨雲；拔除瞋恨毒蛇，如同大鵬金翅鳥；摧毀重重無知的昏暗，宛如麗日；徹底摧毀我慢高山，所以也像金剛杵。尊語具足善說，皆是如實徹見應取應捨的義理，所以語言沒有矯誑；不會產生錯誤，沒有過失、正確無誤。能夠善於結合有情各自的目的，所以容易領會。最初剛聽到您的話語，就能吸引住聽者的心，如果接著在心中如實地思惟並且串習，也能消除眾多貪欲和愚癡。尊語能撫慰痛苦匱泛的人們，也作為眾多放逸者停止惡行的皈依處，令沈迷享樂的人們對輪迴心生厭倦，所以您的話語適合一切眾生。圓滿通曉內涵的智者，能生起心滿意足的歡喜；也能層層增進約略通曉義理中等人的智慧；摧毀智慧低劣者不解、錯誤、迷惑的黑暗，因此話語能裨益上中下三種的一切眾生。」應當這樣去憶念。
本週廣論原文—皈依 (P101LL5-LL2)
3.意功德分二。智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。如《讚應讚》云，「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云，「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。
白話譯文
3.佛的意功德，分智功德和悲功德。 智功德：佛的智慧是遍知一切的。不論是勝義諦的如所有性 (根本智；其特質即是空性)、或是世俗諦的盡所有性 (後得智；指一切緣起之相)，佛都完全通達，就像將菴摩羅果放在手掌心一般，看得清清楚楚，沒有任何障礙。所以佛的智慧是遍及一切，無所不知的。除了佛以外，其他聖者的智慧，有的是所知寬廣而心識狹隘，惟都不能像佛一樣的周遍一切。這也應當如《讚應讚》中所說而憶念：「只有世尊的智慧能遍及一切所知知，其他的菩薩、緣覺、聲聞等等，其所知的雖然寬廣，但還不圓滿。」又提到：「世尊對於一切時所涵蓋的一切法，其所有根源，就像看掌中的菴摩羅果般的清楚了然，這是世尊智慧才能到達的境界。變動與不變動的萬法，無論單一或者繁多，您的心對此種種都毫無滯礙，就像風在空中流動一般。」
（註1）菴摩羅果：印度醋栗，餘甘子。鮮果晶瑩剔透，置於掌中，內外紋理清晰可見，經論常以此比喻智慧無礙，澈見事物。 （註2:）動非動：指變動的情世間與與不變動的器世間。情世間指眾生，器世間指眾生所居住的外在環境。
本週廣論原文—皈依 (P101LL2-P102L5)
悲功德者，如諸有情煩惱縛，無所自在，能仁亦大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦生，常起大悲無間斷。如《百五十頌》云，「此一切生，惑縛無差，尊解生，煩惱長悲縛。應先禮尊，先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦云，「若見黑暗，常覆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云，「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海,勝者發大悲。見煩惑生，多病憂逼惱，除苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
白話譯文
悲功德：如同有情受煩惱繫縛，無法自主，世尊也被大悲心所繫縛而無法自主。世尊看到眾生仍在苦海中流轉，就會毫不間斷地生起大悲心。如《一百五十頌》中所說：「一切眾生都沒有差別地遭受眾多煩惱束縛，而您為了解開眾生的煩惱，被大悲心長久的束縛。所以在禮敬世尊之前，應該先禮敬世尊的大悲心才對。雖然世尊深知輪迴生死的過患，因大悲心，而自願久住輪迴，濟度一切生。」《諦者品》中也說：「世尊看到被愚癡黑暗長時蒙蔽內心的眾生，以及身陷輪迴的堅獄，遭受痛苦逼迫的有情，殊勝的大仙於是發起大悲心。」又說道：「當見到心被欲望壓伏，貪愛熾盛而長時沈迷於外境，墜入貪愛欲望大海的人，佛陀於是與起大悲心。當見到所有煩惱的有情，深受眾多疾病與憂愁侵害，為了盡除一切痛苦，具足十力者強烈地發起悲心。能仁永遠都會生起大悲心，不可能有不生起的時候，安處於一切眾生的心念，所以佛陀毫無過失。」應當如此憶念。
（註）十力：佛的十種智慧力——.知處非處智力、2.知業報智力、3.知種種解智力、4.知種種界智力、5.知根勝劣智力、6.知遍趣行智力、7.知靜慮解脫等持等至智力、8.知宿住隨念智力、9.知生死智力、10.知漏盡智力。
【如得法師開示】祖師傳—相好莊嚴之因
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