2026.07.18 業果(五) + 慈心大地習講
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每週一句
復賴黑白業及果，善思如理取捨修，瑜伽師我如是修，汝求脫者亦應行。
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請練習用造業四相 (事、意樂、加行、究竟) 來揀擇面對的每一件事，下次上課相互分享。
聽聞前行 【熟悉業果思路，讓心靈動飛翔】（廣海明月 第126講 00:00-02:17）
師父說：佛法告訴我們這樣是業，所以清楚這件事所以發生是以前造那個業，在那個業沒有對治之前，它一定會發生。如果我們去了解這一切的話，認真地去觀察就會發現：實際上當很多不愉快的事情發生，我們不由自主地去抱怨別人或者抱怨環境，這個抱怨的來源是什麼呢？我們會認為是這個境或者是別人使我痛苦，不是因為我過去的苦因使我痛苦的。所以很顯然，一直是向外找造成生命痛苦的原因。一直是向外找的話，因為找錯了，所以這個因一直就拿不掉，拿不掉就一直痛苦。那麼佛陀來告訴我們這個道理，說這個苦果──現在感受的苦，是從不善生的，是從過去的因生的，淨化那個不善，就不會生苦果了；種下善因就會感樂果。一下子要說種下善因會感樂果，會不會說：「看那個人那麼善良，這一生好像也不怎麼樣，好像很倒楣的樣子。」我們又把它局限在此生去看，善因好像馬上就會感果，總是不能在一個前後世的相續裡邊看待因果成熟的這件事情。 在這一段，師父又再強調一下：我們到底能不能用那麼長的時間軸去看這件事的因到底是什麼？我們不習慣這樣向後去找，為什麼呢？因為都忘記從哪裡來。如果不學教典，不藉借教理之燈的照耀去看一下到底是什麼原因的話，我們是很難進行這種理性的觀察的。所以師父這個提醒，如果是你的話，你會不會覺得很困難？但是如果有居士做到了、有出家人做到了，那麼為什麼我就不能朝著這樣的思路去想呢？這樣去串習、串習、觀察、觀察久了之後，你這條思路就很熟了，熟了之後就會朝這個路去看。就像一條路你走熟了之後，你就會常常去走那條路，這是一樣的，思路也是一樣的。
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本週學習主題 【共下士道—決擇業果】
本週廣論原文—決擇業果 (P122LL1-P123LL1)
不與取。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱俱如前說。等起者，謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，攝分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。
白話譯文
不與而取的事，是指他人所擁有的任何物資。意樂，分為三：其中想及煩惱與上述相同。動機是即使未經同意也想要使之離開對方。加行當中，付諸行動者與上述相同；行動的性質，無論是強力劫奪或是暗中盜取都相同。另外騙取債務與託管的財物，或是以其他詐欺的手段不與而取；為了自己或者他人的利益，或是為了傷害對方等目的而做，同樣都是不與而取。究竟，《攝分》中說:「移到其他地方。」其中的意涵雖有許多不同的看法，但是將物資從原位移到其他地方，僅是舉例，因為如同田產等等，雖然無法從所在地移走，但是也必須安立究竟的標準。因此是以生起已經獲得之心為究竟。而若是指使他人劫奪或盜取，只要被指使者生起已得之心即可。例如自己雖然還不知情，但被指使者一旦殺害對方，對方何時死亡，那時指使殺害者就產生根本罪。
本週廣論原文—決擇業果 (P124L1-L6)
欲邪行。事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。此中初者，謂行不應所所有婦女及一切男、非男非非。此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。」他所攝者，謂他妻妾。具法幢者，謂出家女。種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。
白話譯文
邪淫的事，有四項：不應行房事的對象、不當的部位、地點與時間。其中第一項，是指不應行房事的女人、所有男子，以及不男不女。其中第一者，《攝分》中說：「母親等以及母親所監護等等，經典中所列舉的那些，稱為不應行房事的對象。」其中的意涵，如同馬鳴阿閣黎所說：「所謂不應行房事的對象，是指他人所攝護、具足正法幢、種姓所守護、國王所守護、他人已訂下的妓女，還有直系血親、近親，這些是不應行房事的對象。」他人所攝護，是指別人的妻室；具足正法幢，是指出家的女性；種姓所守護，是指尚未出嫁，而被自己的父親等親戚、配偶的父母、守門人所守護。或者即使沒有這些，但是自己守護自己。國王與命令所守護，是指訂立了懲治她的法令。由於提到對他人已付費的妓女會構成邪淫，表示如果自己付費，就不是邪淫。阿底峽尊者所說也與此相同。男子則通指自己和他人。
本週廣論原文—決擇業果 (P124L6-P125L3)
非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口，穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。
白話譯文
不當的部位，是指除了陰部以外的部位。馬鳴阿閣黎說：「何為不當的部位？指口部、肛門、幼兒、以大腿壓迫，以及在手中擺弄。」阿底峽尊者則說：「不當的部位，是指口部、肛門、幼兒與女子的前後孔洞，及自己的手。」這兩種說法相符。不當的地點，是指在尊長附近、佛塔所在之處、眾人的面前,以及凹凸不平與堅硬的地面等會造成對方傷害的處所。馬鳴阿閣黎說：「不當的地點，是指正法、佛塔、聖像等所在地，以及菩薩的住處等，親教師、軌範師，以及父母面前，不應該在這些不當的地點行。」阿底峽尊者同樣也這麼說。不當的時間，是指月事來臨、懷孕期滿的孕婦、有幼兒正需哺乳、受持八關齋戒、患有無法行房事的疾病，以及過量。量是指在五次以內。馬鳴阿閣黎說：「其中不當的時間，是指月事來臨、孕婦、有幼兒、不願意、痛苦憂惱等等，以及處於八關齋戒時，是不當的時間。」阿底峽尊者的觀點也與此類似，差別在於將白天也歸入不當的時間。不當的部位等三者，即使是對自己的妻室尚且構成邪淫，何況是對其他人。
