每週一句 總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處。   回家作業 師父開示「外支已具，內力不全」時，告訴我們為什麼會「內力不全」？（手抄第6冊P97-P98） 師父說「應如是念」，是要如何念，才能得到真正的好處？（手抄第6冊P116-P117）   聽聞前行 【 寧可千年不悟，不要一日錯路 】 （ 廣海明月 第149講 06:36-08:57 ） 可是一旦學習《廣論》之後，我們會發現：哇！空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊，它 有一個嚴格的次第 。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面，真的是太多浩瀚的典籍，可是《廣論》就把它 鋪設得非常清楚 。乃至修習菩提心，我們發了一點心就覺得自己是菩薩了，但是到底是發什麼心？這裡邊就提到七重因果、自他換，尤其是提到「 增上意樂 」，如果不這麼明晰地指出增上意樂的話，我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會 把一個普通的發心，跟真正的菩提心完全混為一談 ，而且也真的 不了解什麼是修習菩提心的次第 ，比如說七重因果、自他換這兩個傳承，到底去哪裡求呢？聽都沒聽說過！自己閱藏能不能閱明白呢？不一定！就算能，花多少辛苦才能閱出來七重因果和自他換呢？而且它還是建立在出離心的基礎上，自己如果不想從三界裡出離的話，如何對沉淪於三界的有情發出真正的慈悲心呢？ 所以它這個嚴格的次第，真的是每一步都非常清晰，解決了我們修行人多少焦灼、多少探索的迷惘，還有那種怎麼想也想不明白、走投無路的痛苦！真的像一盞燈一樣，陪伴著我們在多少個、多少個修行的岔路口，讓我們非常輕鬆地就走上了康莊大道。 這都是師父對我們的深恩啊！一旦這樣的一本論在手，捧讀它的時候， 千萬不要覺得這個值遇的因緣是很容易的 ，然後就 產生輕忽 ，甚至不去很珍惜值遇道次第、值遇師父講說道次第這個因緣， 那真是太遺憾 了吧！所以大家一定要好好地學習， 好好地珍惜能遇到這樣圓滿教法的這一次暇滿人身的機會 ！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P99L1-LL5) 第二由依彼故所皈之境分二，一、正明其境，二、應皈依此之因相。今初 如《百五十頌》云，「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應皈依，無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如《皈依七十頌》云，「佛法及僧伽，是求脫者依。」 應皈之因相分四，初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往皈依，亦不能辦所求事故。第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣皈依，不救護故。第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。 白話譯文 第二科、由此原因而皈依的對象，分二：一、辨識對象；二、他堪為皈依處的原因。第一、辦識對象： 如同《一百五十頌》中說：「有誰是一切過失徹底地完全斷絕？誰是任何狀況下，都具足並安住於所有功德？凡是具備了這樣的條件的對象，前述想要尋覓能救離輪迴大海之依處的補特伽羅，只要是有辨別取捨之心的人，都應皈依這樣的對象，讚嘆他，恭敬他，安住於他的教法。」凡是具有能夠分辨何者是皈依處與非皈依處之心，於善加觀察時，見到沒有欺誑的皈依處唯是佛世尊，接著就應該皈依他。以此也表徵了法寶與僧寶，如同《皈依七十頌》中說：「佛陀、正法與僧伽這三寶，即是追求獲得解脫者的究竟皈依處。」 三寶堪為皈依處的原因分為四點： 是因為 佛陀自身已自我調伏，而且證得了無所恐懼的果位 ；假如佛陀未達證這種果位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像一個倒地的人是不能扶起其他倒地的人。 是因為 佛陀已精通在任何狀況下度化所化機的方法 ；如果沒有這一點，即使我們皈依佛陀，佛陀也無法將我們救離恐懼。 是因為 佛陀心懷大悲 ，假如佛陀不具大悲，即使我們皈依了，佛陀也不一定會拯救。 財物供養不能令佛陀歡喜，以修持作為供養才能令佛歡喜 ；因為如果沒有這一點，佛陀便只會救護那些過去曾利益他的人，這樣便不堪作為所有人的皈依處。   本週廣論原文—皈依  (P99LL5-P100L4) 總之 1. 自正解脫一切怖畏， 2. 善巧於畏度他方便， 3. 普於一切無其親疏，大悲遍轉， 4. 普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所皈依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可皈依。由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應皈此。《讚應讚》云，「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」   白話譯文 歸結起來，如果有人能夠 1. 自己脫離所有恐懼； 2. 精通救度其他有情脫離恐懼的方法； 3. 具有對一切有情沒有親疏分別的大悲心； 4. 不論對自己有無恩惠，致力於饒益一切有情 ；具備以上這四個件，就堪為有情共同的究竟皈依處。而這也只有佛陀才具備，即使是大自在天等都沒有，所以只有佛陀才是究竟的皈依處。因此，佛陀開示的正法，與佛陀他的聲聞僧伽弟子眾都堪為皈依處。如果對於《攝分》所宣說的這些內容引生確切的認知，一心皈投依靠，三寶一定會救護，所以應當發自心髓深處產生確切的認知。因為皈依處要能拯救自己，所需具備的內外兩個因素中，外在的條件、因素 (外支、外因) ，導師世尊都已經毫無缺漏地具備了；然而内在的條件 (內支) ，並未歸心而奉為皈依處，所以一直以來都痛苦不已。因此，應當了解，世尊由於大悲心的引發，即使我們沒有向他請求，佛陀也會幫助我們，而且絕無懈怠；如此無與倫比的善妙皈依處，正在作為我們的依怙，應該要皈依他。《讚應讚》中說：「導師世尊廣泛地宣示：『缺乏依怙者！我是你們的友伴。』佛陀以大悲心懷抱一切眾生。」導師世尊的體性是心懷大悲，內心具足悲憫而心懷憐憫，精進於利他，絕無懈怠，還有誰能像您一樣？您是一切有情的依怙！雖然您是有情共同的善良親友，而您也正在作為我等一切有情的依怙，但是由於無知、缺乏生起確切認知的歸投之心，沒有請求您作為依怙，所以眾生才會沉淪。」能夠正確地受持而實修您所開示的教法，即使下劣的人也能夠獲益。能產生幫助的眾多正法，除了世尊您以外，任何人都無法通曉。所有外在的條件、力量，世尊您已經真實地修成而具足；然而我等愚夫異生，由於內在的眾多力量或是條件不具足，從無始以來直到現在，都在輪迴中遭受痛苦。」     分享討論時間

廣海明月第0540講〈 判教和謗法的差別 〉 毗缽舍那 第 0081講〈 憶念識及其對境皆無自性 〉

廣海明月第0539講〈 依師教修的懺悔辦法 〉 毗缽舍那 第 0080講〈 緣起即無自性及能生如幻等果 〉

每週一句 《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」 總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。   回家作業 師父說我們修行的最大障礙是什麼？消除了這個障礙後，還需要如何做？（手抄第6冊P49-P51）   聽聞前行 【 以大乘的希欲聽聞正法 】 （ 廣海明月 第537講 00:00-00:49 ） 大家好！我們要開始學習囉！今天準備學習《四家合註入門》的230頁，「 易於獲得勝者密意 」的部分。你們要準備自己的聽聞狀態。這個聽聞狀態要記著 重複地調整 ，聽聞之前要有個 敬意 ，還有一個 歡喜心 ；主要是有一個 希欲 —— 為了利益無窮無盡的如母有情，去求得佛果 。佛果一定會成辦自他的二利，所以當 圓滿利他的時候，你自利也會達到最圓滿的生命的最高境界 。我們的生命是 有能力 攀登到那樣的一個頂峰的，所以大家要提策自己！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦＆皈依】 本週廣論原文— 三惡趣苦 (P97L5-LL4) 是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫。其根本因者，謂讚修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說。即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。內鄔蘇巴亦云，「應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念當來應作。若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」 白話譯文 所以，能制止懈怠、發起修道的精進、鞭策內心希求解脫，並獲得解脫的根本因素，就是所推崇稱讚的修習苦。因此縱然導師世尊還在世，也沒有比這個更超勝的口訣可以宣說了。在之中，能依序生起下士、中士的心念，這個道理非常明顯。而内心的程度，也是在還沒生起這樣的心念以前，都必須持續精進地修持。內鄔蘇巴也曾說：「應當觀察以前是否造作過投生其中的因？現在是否正在造作？是否想未來造作？如果以前已經作了，或者現在正在作，或是想要未來作，那就會投生其中。如果投生其中，那時我還能做什麼？我能夠忍受嗎？要思惟到腦部發燙，坐著會恐慌得起身，根本無法平靜，應當竭盡所能地生起恐懼害怕的心。」   本週廣論原文—由依何事為皈依因  (P98L4-LL4) 第二習近後世安樂方便分二，一、趣入聖教最之門净修皈依，二、一切善樂所有根本發深忍信。初中分四，一、由依何事為皈依因，二、由依彼故所皈之境，三、由何道理而正皈依，四、既皈依已所學次第。今初 因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云:「如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起。由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。   白話譯文 皈依的原因雖然很多，然而此處是依前面所說，我們在現世無法久住，死亡將會快速來臨；而死後將投生何處，自己也沒有辦法作得了主，只能随著業力在六道中流轉。業力如《入行論》中所說：「我們所造的惡業，就像烏雲密佈的夜空，暗黑厚重；而善業卻如偶然間一道閃電劃過天際，刹那間明亮耀眼。千百次的輪迴，好不容易有一次機會可以藉著佛力加持，在眾生的相續中生起一點點福慧。但善業的力量畢竟太微弱了，我們總是經常造作強猛的重罪。」清淨善業力量這麼弱，種種惡業的力量這麼強，所以將來終不自主地落惡趣。想到這裡，由於對三惡道的種種痛苦生起大怖畏心，於是強烈生起想要尋求救怙舆皈依的心。   本週廣論原文—由依何事為皈依因  (P98LL4-LL1) 猶如陳那菩薩云，「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰。」總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二唯有虚言，則其皈依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依亦能變意，故應勵力勤修二因。   白話譯文 如陳那菩薩所說：「眾生沉溺在無邊際的生死苦海中，貪等惡業力量暴惡強盛，就像鯨魚張著大口追食著眾生，我能依靠誰呢？總之，皈依的理由可涵括為二：第一、害怕入惡趣受苦；第二、深信只有三寶能夠把自己從生死當中救護出来。假如對這兩個皈依的理由不了解，沒有深刻體會，那「皈依」二字也不過是無意義的空話而已。如果能確實體會皈依的二個因相，並發起真正堅固猛利的信心，那麼這個皈依才能使我們轉心意，產生一心皈投依靠三寶的決心。所以我們應該要勵力勤修這皈依二因啊！     分享討論時間   【師父開示】 應觀能生彼中之因

廣海明月第0538講〈 初發業者的界限 〉 毗缽舍那 第 0079講〈 說實事師與中觀師的問答 〉

廣海明月第0537講〈 教授和口訣的區別 〉 毗缽舍那 第 0078講〈 學習空性調伏心 〉

廣海明月第0536講〈 依止尊長教授，則易通達經論扼要（二） 〉 毗缽舍那 第 0077講〈 當辨明有無與有無自性四者的差別 〉

每週一句 若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。 入行論云，「樂因唯少許，苦因極繁多」，我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道，不可不知。   回家作業 師父在畜生苦舉螞蟻的公案為例，是想要告訴我們什麼？（第6冊P27-P30） 師父說，修學佛法的很多重要關節眼在什麼地方？（第6冊P38-P40）   聽聞前行 【 依止尊長教授，即易通達經論扼要 】 （ 廣海明月 第535講 ） 好！今天我們繼續學習：「若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。」這一段往下，請大家一起聽師父的講解： 說，反過來，他能夠依止。 若能依止尊長教授，則易通達 。以此教授，能 速授 與 決定解了經論扼要 。 因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的 精要 何在！ 好！看文：「 若能依止尊長教授，則易通達。 」如果我們能夠 依止善知識的教授 的話，則 非常容易地通達、獲得經典的密意 。為什麼呢？因為這樣的教授，能夠「 速 」授與我們一個 決定解 。決定解，對什麼的決定解呢？ 對於經論扼要的決定解 。 我們可以把這句話 反覆地看一下 。師父說：「因為這個地方這個教授， 能夠以最快速、正確的方法告訴你 ：哦，經、論上面的 精要 何在！」注意喔！它這裡邊 第一個是速度 ，最快速； 第二個是正確的方法 。其實這兩點在我們的學習中是非常非常重要的！因為人生就這麼長，其實可供我們用心修行的時光不是無限地延長。因為得到人身的時候，它就是一場 搶占來世的暇身 ，或者 想要修成什麼成就 這樣的一場 戰役 ，對不對？因為你必須 在確定的時間內 ，比如說我們來世要得暇滿，要 把暇滿人身的資糧修夠 。 這樣的話，如果來生有暇滿，誰畏死呢？馬上就可以繼續修行 。 所以在這個點上，如果是我們生存的時間有限，在這個有限的時間內你又必須完成 最基礎 的，比如說對於來世暇滿人身的 資糧的積聚 。這樣的話，我們的 戰鬥時間不是很多 ，何況人生不僅僅是忙那個暇身，還有 各類各樣的事情都會牽扯我們的精力 。我們把 僅剩 有留給自己修心的時間去學教典，如果 再學不明白、再學錯了 ，那很顯然是拿不到暇滿人身的，拿不到那個勝利。 這樣的話，算一算， 速度 對 我們 很重要 ；另外， 難易度 對 我們 是很重要的 。因為太難了的話，人會倦怠呀！會懈怠，甚至會絕望；如果很 容易 的話，大家都有勇氣去學習，另外又很 快速 ，所以這兩點實在是 太具有吸引力了 ！ 而這兩點的吸引力就是由於 「依止尊長教授」 。我們可能說：「那學道次第就可以依止比如說阿底峽尊者的《道炬論》、宗大師的《廣論》嘛！這樣依止尊長的教授。」但是即便是這樣的教授寫在經典上， 如果沒有善知識的口訣，你還是不明白道次第 ，就是變得很困難！想一想，如果師父不是把《廣論》這樣講，我們能用道次第修心嗎？它那個「派上用場」，我們就是 煩惱來的時候派不上用場 ，所以善知識 手把手地教、一行一行地教 ，就變成了雖然略覺困難，但是，用點功就能夠開始向內調伏。所以「 則易通達 」，和這個「 速 」──很快的速度就讓我們了解了經論的扼要， 實在是我們生命中最最渴望的事情 ！ 所以 不要把這一行經典輕輕鬆鬆看過去了 ，說：「喔、喔！意思原來是這樣。」不是這樣的！這個 要是我們整個生命的追求 ，還有我們這一生到底是 成、敗 ──你說什麼是成功？至少要不墮惡趣啊！ 最下 的學習道次第的成績── 不要墮惡趣、得到人身 ，然後來世繼續修行。而且你這個人身還不能是比如說腦子壞了，那是不行的；學習的順緣不夠，都不行！ 一定要 再遇到大師的教法 ，跟隨善知識學習 。 這樣的話，我們 非常需要 迅速地定解、了解經論的扼要，而且不要太困難 。而這兩者， 依止尊長教授就能做到 ！只要 依止善知識口訣，有清淨傳承的善知識口訣的加持力 ，和那種言簡意賅的講解，然後我們覺得： 修心這件事是我可以做的、是很親切的，而且是越行持越覺得這條路很有魅力 。為什麼？會給我們帶來 調伏煩惱的平靜和喜樂 。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦】 本週廣論原文— 餓鬼所有眾苦 (P94L1-L7) 思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。此中有三，1.於諸飲食有 外障 者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。2.於諸飲食有 內障 者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。3.於諸飲食 自有障 者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不浄，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用浄妙飲食。 白話譯文 思惟餓鬼的 痛苦 ：嚴重地串習慳吝的有情，會投生為餓鬼。他們也飽嚐飢渴，皮、肉、血脈全都乾枯得像焦木，亂髮覆臉，口腔極度乾燥，靠舌頭來舔濕。其中分為三類： 1.對於飲食有外在障礙者 ，他們前往泉水、湖泊、池塘時，會有手持劍、長槍、短矛的有情將他們驅離泉水等；還會將水看成膿血而不想飲用。 2.對於飲食有內在障礙者 ，嘴巴細得像針孔、口中燃燒火焰、頸上長瘤、腹部巨大；他人並未加以阻礙，但是即使獲得了飲食，自己也無法食用。 3.飲食本身具有障礙者 ，有名叫「猛焰鬘」的餓鬼，所有入口的飲食都會化為烈焰；有名叫「食穢」的餓鬼，食糞飲尿，只能食用汙穢、惡臭、有害及低劣的食物，無法食用其他食物。有些則是割下自己的肉食用，無法享用潔淨美好的飲食。 （註1） 火炭：藏文意為焦木 （註2）舐略：略舌舔舐，音「是」 （註3）頸癭：脖子上的囊瘤，音「影」   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P94L8-P95L6) 是等處所，如《俱舍釋》云，「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此輾轉散居餘處。」《親友書》亦云，「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒燃食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒燃。口中燒燃者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所燃燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。   白話譯文 他們的 住處 ，如同《俱舍釋》所說：「餓鬼的國王名叫閻摩，他們的根本住處是閻摩王的都城，位於這個南贍部洲向下五百由旬的地方，其他的則是從那裡散出。」《親友書》也提到：「餓鬼當中，也有於欲望落空，而產生連續不斷現的痛苦，不能改變，要面臨飢渴、寒熱、疲勞及恐懼所引起極度劇烈的痛苦。有些嘴巴只有針孔大小，腹部卻大如山丘，為飢餓所苦，連少許平常丟棄的穢物都無力尋覓；有些裸露身驅，瘦得剩下皮包骨，就像多羅樹頂部一般枯槁；有些是嘴巴會在夜間燃燒，受用燃燒口內的食物。有些弱勢族群，連膿、糞便、汙血等穢物都無法獲得，互相毆打對方的臉，吸食頸部腫瘤爛熟所產生的膿。對這些餓鬼而言，時當盛夏，連月亮都是炎熱的；在冬季，就連太陽也是寒冷的。這些餓鬼會使樹木的果實消失，他們只需稍微觀看，就足以讓江河都乾涸」。其中第一偈說明總體的痛苦，其他偈說明了個別的痛苦。「疲勞」，是指為了食物而奔波。「恐懼」，是指見到手持劍、杵、繩索者而心生畏懼。「平常丟棄」，是指隨意拋棄。「夜間」，是指夜晚從口中燃起火焰。「口內燃燒的物」，是指會燃燒口部的食物。「受用」是指進食。眼睛彷彿被劇毒燒，連甘美清涼的河水都會枯竭。有些是看到其中充滿燃著烈焰的火炭，有些則是流淌著充斥各種蟲子的膿河，這是《釋論》中所說。 （註1）《正法念處經》提到，閻摩法王是由不善的能引業引生，由善妙的能滿業圓滿，因此享有天神的福德，並且為不知為何造下投生地獄業的有情揭示其罪過，他的眷屬有三十六族。 （註2）多羅樹：即棕櫚樹   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P95L6-LL3) 《弟子書》亦云，「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沬充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭烟，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」   白話譯文 《弟子書》中也說：「強猛的乾渴逼迫之下，遠遠望見潔淨的河流，想要飲用而前往那裡，但是第二剎那，由於業力的作用，那河卻化為夾雜毛髮、青苔叢，以及散發腐爛氣味的膿血，並且充滿爛泥、穢血、糞便的汙水。夏季涼風拂起的浪潮，漫灑山巔而無比清涼，末拉耶山上生長著青翠蓊鬱的栴檀樹，但是當餓鬼來到那裡，就化為遍佈著焚燒森林的烈火，大量焦木傾倒而遍地狼籍。即使前往翻騰著驚人的滔天巨浪，激起雪白耀眼的泡沫四處飛濺的水域，但在此餓鬼面前，卻都化為被熱沙塵與暗紅色霧氣、狂猛駭人的暴風漫天席捲的曠野荒原。當餓鬼他處在那裡渴望雨雲繚繞，但是從那雲中卻會降下鐵箭雨，還夾帶著火炭熱灰，煙氣騰騰，迸射出金剛石的火星。金黃色的電光奔竄著，像雨點般打在身上。被酷熱折磨時，連暴風雪都燠熱難當；遭受寒風侵襲時，即使火焰也令其感到冰冷，由於極度猛烈的惡業與果報完全成熟，使他徹底蒙蔽，這種種景象都只會顛倒地顯現在餓鬼面前。嘴巴只有針孔大小，腹部卻量達好幾由旬，即便辛苦地汲飲大海水，卻不能流進咽喉深處那寬廣的腹部，因為口中的毒，連水滴都一併枯竭。」所說這些也應該思惟。 （註1） 青污：指青苔 （註2）臭：指氣味，音「秀」 （註3）末拉耶：古印度的香山 （註4）株杌：樹木露在地面上的根部為株，沒有枝葉的樹木為杌。机音「物」。藏文原意為燒焦的木頭。   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P95LL2-P96L5) 其壽量者。《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。《親友書》云，「常無間習受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及萬終不死。」其《釋》說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。《本地分》說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，唽咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。   白話譯文 壽命長度 ，在《本地分》及《俱舍論》中提到，人間一個月等同餓鬼的一天，以此起算可長達他們的五百年。《親友書》中說：「不斷地持續受苦、被過去極為牢固的罪業繩索捆綁的餓鬼有情，有些壽命五千多歲，有些甚至到一萬歲也不會死去。」《釋論》中解釋說，有些餓鬼壽長五千年，有些壽命長達一萬年。《本地分》說，三惡趣中體型大小都不固定，由於不善的勢力所致，會形成各種大小。思惟這些惡趣痛苦時，應該想到：「現在將手伸進火炭裡停留一天；或赤裸地在嚴冬酷寒冰窟中停留那樣長的時間；或幾天內不吃不喝、身體被蚊蟲等叮咬，如果連這樣都難以忍受，那麼炎熱地獄、寒冰地獄、餓鬼，以及畜生活生生地互相吞食的痛苦等，我又怎能忍受？」衡量當下的感受，在還未產生極度恐懼害怕的內心轉變以前，都應該修持。知道了卻不在內心串習，或者在短暫時間內偶爾修持，都不會有任何轉變。 （註） 在善趣中雖然以體型大為佳；但是在惡趣，大抵體型越大痛苦就越劇烈，所以反而不好。   本週廣論原文—餓鬼所有眾苦  (P96L5-P97L5) 如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，付與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰，「應令此二意發厭離。」目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問云，「此中全無入者耶。」報云，「阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。」彼二慌恐，作如是念，「設若知者，現或置入。」次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告云，「二求寂，若此過患，若餘過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。」彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。又引至餘晝經行處，於餘一處，化為諸天。彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答云，「阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。」彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：「二求寂，若此勝利，若餘勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。」次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云，「聖者，我等若從人天之中，死後復生三惡趣耶。」告云，「二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。」彼二厭離，作是白云，「今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。」目犍連子為說法已，證阿羅漢。   白話譯文 如同《事教》中記載，阿難的兩個外甥出家後，吩咐他們讀誦，他們讀了短短幾天就懈怠不肯再讀，即使託付給神通第一目犍連尊者，也還是依然故我。這時阿難說：「應當讓他倆心生厭離。」於是目犍連尊者便帶領他們到白天活動的地方，變化出有情地獄。他們聽到切割、鋸砍等聲響，便前去觀看，見到砍殺等痛苦，並且看見那裡有兩個沸騰的大鐵鍋，於是問道：「沒有任何人被扔進這裡嗎?」答道：「阿難有兩個外甥，出家後懶散度日，死後就會投生到這裡。」他倆極度驚慌，心想：「如果被知道了，現在就會被扔進去！」於是回到目犍連尊者那裡，敘述剛才發生的經過。目犍連尊者告訴他們：「兩位沙彌！這些禍害以及其他災殃，都是從懈怠產生的，所要精進！」他倆因此發起精進，如果餐前回憶起地獄，就不肯進食；如果在用餐後想起，就會嘔吐。目犍連尊者又帶領他們到另一個白天活動的地方，在某個方位變化出眾多天人，兩人聽到琵琶等的聲響，便前去觀看，看到無量宮裡充滿了天女，却沒有天子，便詢問沒有天子的原因。答道:「阿難的兩個外甥出家後發起精進，因此他們死後會投生到這裡。」他倆歡喜地告訴目犍連尊者，目犍連尊者教導：「兩位沙彌！這些利益，還有其他利益，都是從發起精進產生的，所以要精進！」因而奮發精進。當他們受學經教時，看到《真實相應經》中如同之前引述，提到會從善趣投生惡趣，於是請問目犍連尊者:「聖者！我們從人天當中死後，也必須投生三惡趣嗎？」尊者回答：「二位賢首！只要眾多煩惱的續流還沒截斷，就必須像水車運轉的道理一般，在五道輪迴中流轉。」說完後，他倆因此心生厭離，稟告尊者道：「從此再也不作煩惱行！懇請宣說這樣的正法。」因此目犍連尊者為他們說法，最終獲得阿羅漢果。 （註1）慶喜：佛陀的待者十大弟子中，多聞第一，佛陀的堂弟，提婆達多的弟弟又名阿難陀、阿難。 （註2）妹家二甥：佛教中最初的兩位「驅烏沙彌」。(驅烏沙彌、應法沙彌、名字沙彌) （註3）求寂：即沙彌。名勤策男、勞策、息慈等。 （註4）賢首：如月格西解釋，此為對平或晚輩中較親密者的稱呼，猶好弟兄，通用於男女，亦解之為善友之義。     分享討論時間   【如俊法師開示】 不要 白白受苦，「好時光」往往是在痛苦時