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每週一句 諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。 回家作業 師父在開示十種不增長的業時，告訴我們修行人要淨化以往所造，特別要靠其中那兩點？（手抄第8冊P80-P82） 聽聞前行 【道次第自始至終都靠聽聞】（廣海明月 第568講 00:06–03:07） 下面分三個步驟：「由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」對普通一般事情，因為我們並不了解，所以我們忙得很起勁，忙了半天，結果呢都是戲論，生死輪迴當中輾轉不斷，這個沒有意義。所以佛法裡面告訴我們非常正確，你必定要了解這個關鍵所在，然後應取，取、棄之間，所以對我們有害的去掉，對我們有好的努力去做。因為你能夠這樣的話，懂得了以後，所以啊對於不應該做的事情不做——遮止了，該做的事情去做，然後你就增長了。這樣的話我們才能夠斷除惡業，斷除惡業實際上另外一方面的是善業增加。這一點呢特別指什麼？戒而言。尤其是我們平常啊一天到晚為惑業所綁住，那麼這個剛開始入手的地方，就是以這個為主，指戒——從惡業當中透脫出來，透脫出來。 進一步，雖然透脫出來了以後，但是這個只是說初初的一步，進一步要把這個煩惱的現行降伏，煩惱的現行降伏，所以「由聞斷無義」。惡是偏向於惡那方面，雖然我們不造惡了，可是我們做的事情，對於真正地徹底解決這個問題，還不一定有特別的意義。很多情況之下，或者無記，或者戲論當中，所以進一步斷無義，這個特別是指「定」，所以使煩惱的現行降伏。降伏了，最後一步的話呢，把種子斷盡，所以「得涅槃」，這個次第。這個佛法真正重要的地方，關鍵在這裡！ 所以諸位，大家這個概念非常清楚、非常清楚，非常明白。不要說：哎呀，我現在在修行啦！那你看看你修行了半天，你的煩惱在減少，還是煩惱在增長？假定說你煩惱在增長的話，你怎麼做都是錯的。不要說：「我這個對，他這個不對！」啊，你根本不曉得錯到那裡去了！不管你懂多少道理，不管你那個法器敲得多好，不管你那個腿盤得多實，乃至於得了定，這個還是沒有用！佛法的特質我們要把握得住，這一點一定要靠什麼？靠聽聞，靠聽聞！ 皈敬頌 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P138 L5-P138 L9) 定不定受業者，如《本地分》云，「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論云，「云何作業，謂若思(已)業或思惟已身語所起。」又云，「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」 白話譯文 決定會領受與不一定會領受的業，如同《本地分》中所說：「決定會領受的業，是指故意造作與增長的業；不一定會領受的業，是指故意造作而不去增長業。」造作與增長的差異，如同前論所說：「什麼是造作的業？是指思已業，或是經過思惟之後，以身語發起行動。」又說：「增長業，是指除了十種行相的業，亦即：在1.夢境中所作；2.無知而作；3.不是故意要作；4.力量不強而且不是持續地作；5.失誤而作；6.由於遺忘而作；7.出於被迫而作；8.本質屬於無記；9.被懊悔抵消；10.被對治品抵消。除了這十種行相的業以外，其他的業都是增長業。不增長的業，指的便是上述十種業。」 本週廣論原文—決擇業果 (P138 L9-P139 L1) 《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。 白話譯文 《攝決擇分》中也提到四種情形： 一、造作而不增長的殺生業，指因為不擅長而作。夢中所作；不是蓄意要作；沒有意願而被他人迫使去作；只作了一次，之後又以強烈的悔意與深知過患之心摧壞惡業，受持能斷的律儀而將之削減到極其微薄；尚未感生異熟，便藉由世間的離欲，壓制其種子；以及藉由出世間的能斷之道徹底破壞種子。 二、增長而不造作，指為了殺害生命而長期思索，然而尚未殺害。 三、造作而增長，除了前面那兩種情形以外，所有具備前行、正行、完結三者的殺生。 四、不造作而且不增長，是指這三種以外的情形。從不與而取到綺語之間，同樣也應當按照相對應的情況而了解。三種意業中沒有在此提到的第二種增長而不造作的情形，而第一種造作而不增長業的情形當中，也沒有非蓄意而作，以及受他人指使而作。 本週廣論原文—決擇業果 (P139 L2-P139 L7) 決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。 順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。 白話譯文 必定領受當中，從感果時間的角度分為三種。其中現法受，是指業的果報在當生就會成熟。《本地分》則提到，這又可分為顧惜今生與不顧惜今生二者、利益心與損害心二者、對三寶等懷著損害心與信心二者、利益與損害父母等二者，共有八種。於非常顧惜身體、受用與三有的心念所造作的不善業，在今生就會感果。或由非常不顧惜這些的心念而造作善業。同樣地，對有情懷著非常想要害的心，以及非常悲憫、想要利益的心；另外非常想要迫害三寶與上師等的心，以及對他們懷菩強烈的信仰與勝解的心念等；還有瞋惱父母上師等恩人而不報恩的心念所造的不善業，在今生就會感果；而真摯地回饋報恩的心念所造的善業，在今生就會感果。順生受：是指在第二生感果。順後受：則是指在第三世以後成熟。 本週廣論原文—決擇業果 (P139 L8-P139 LL4) 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」 白話譯文 眾多存在於心續中的善不善業，其成熟方式為：哪一個業較重，就會最先成熟；如果輕重相等，哪一個在臨終時現起，就會先成熟。如果在這點上也相等，則視何者串習得較為強烈。如果在點上還是相等，當初先造作哪一個，就會先行成熟。如同《俱舍釋》中引經文道：「存在於心續的眾多業，在輪迴當中感果的方式，其中哪個為重、哪個靠近、哪個熟習、哪個先作，其中越是前者就越先成熟。」 分享討論時間 【如俊法師開示】為什麼業會增長廣大？

每週一句 引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。 回家作業 師父在開示「廣發宏願，不捨棄一切有情」時，提策我們眼前從那裡做起？（手抄第8冊P61-P63） 聽聞前行 【由聞知諸法】（廣海明月 第567講 00:11-01:33 , 02:28-05:13） 《聽聞集》云： 那個是龍樹菩薩寫的。 「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」 四句話。這話的意思好像很簡單，你由聽聞啦才曉得法，這個法是代表一切，一切法由聽聞你才知道。不，這個地方有個特別意義，佛法所講的法，它有一個目標，如果說不能跟那個目標相應都是戲論，戲論是好聽的，另外一個名詞──魔業。魔跟佛有什麼不同？魔跟佛的差別是恰恰相反。佛是把我們從生死輪迴當中救出來的，把這個錯誤的行相指出來，讓我們了解這錯了，怎麼去覺悟；由於覺悟，然後從這個痛苦當中透脫出來。魔不是！他恰恰相反，專門把你拖下去的。所以我們對這個法正確的了解，是要了解這一點。 師父在這一段講的一個非常重要的事情，就是這個「聞」是具有目標性的，為什麼呢？因為佛法所講的這個法，它就是有目標。請問大家目標是什麼呀？是不是跟佛陀他的功德有關？那佛陀的功德和他的意願是什麼呢？或者說他的大悲願？就是要把我們從生死輪迴當中救出來。 那為什麼會有生死呢？ 師父說：「錯誤的行相指出來，讓我們了解這錯了，怎麼去覺悟；由於覺悟，然後從這個痛苦當中透脫出來。」有注意到這一段吧？所以這個佛法有目標性，目標是什麼？「覺悟」。覺悟了之後把錯的改過來，然後痛苦就結束了！好像就說起來這麼簡單，對吧？然後在這裡師父還講了一個「魔不是這樣的」！他是要把我們在這個生死中拖下去。說：了解了這一點，對我們是非常、非常重要的。但是如果了解了之後又不相應的話，那就是戲論。 什麼是「相應」啊？就是要身體力行，實踐佛陀的教法，對不對？ 然後師父還舉了一種現象，就是：懂得很多──我們大多情況之下，一聽覺得這個都懂，然後就覺得這個東西好像一點意思都沒有；或者他講是那一點，你有你的見解──就是自己沒有理解。然後師父說：「這是很糟糕、很糟糕的事情。」舉出了幾種特例。 在這一段，我希望大家把所聞的目標放在──佛法是有目標的，極其清晰的目標！什麼目標呢？佛出世就是為了把我們從生死當中救出來。怎麼救呢？就要為我們說法，令我們覺悟；由於覺悟，我們知道了錯誤的這個無明和行相，然後從痛苦中透脫出來。所以「由聞知諸法」的「法」，就是要離苦得樂。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P136L9-LL1) 思惟白業果分二，一、白業，二、果。今初 《本地分》說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。 白話譯文 思惟白業果分二：一、白業；二、白果。 《本地分》中說：「將殺生、不與取、邪淫認為是過失，具備這樣的善心而實踐正確地防護這些的加行，以及徹底防護的身業。上述也同樣對應於四種語業及三種意業，差別在於稱之為語業以及意業。」因此事、意樂，加行與究竟，都要適當地對應。如果以斷除殺生的業道為例：事，指其他有情；意樂，指看見過失而想要斷除之心；加行，指正確防護殺生的行為；究竟，則是圓滿正確防護的身業。依著這樣的道理，其他業也應當了知。 本週廣論原文—決擇業果 (P137L1-L6) 果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如《本地分》，《攝決擇分》意趣而說。 白話譯文 果報分三：異熟果，是指藉由下中上等的善業，投生為人、欲界天神，以及上二界的天神。等流果及增上果，則是對應於不善的反面。《十地經》提到：藉由這十善，畏懼輪迴、遠離大悲心，在最後一生，隨著他人說法的聲音而修持，由此成就聲聞的果位。另外，不具大悲心，在最後一生，不受他人影響、不依賴於說法，想要獨自覺悟，了知緣起以進行修習而成就獨覺。另外，在這十種之上，懷著大悲心、善巧與大願，永遠不放棄一切有情，以如此寬廣的心懷，緣著佛陀最廣大的智慧-圓滿菩提，而進行修習，便能就一切菩薩地與波羅蜜多。藉由傾力修習這一切，從而成就一切佛法。如上所述，這兩類十種業道及其果報的解釋，凡是其他典籍中沒有清晰說明的部分，一切都是依照《本地分》及《攝決擇分》的意旨而解說。 本週廣論原文—決擇業果 (P137L7-LL3) 三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。 白話譯文 第三顯示業的其他差別，(其中分三：1.引滿；2.決定與不决定；3.哪種果報最先成熟) 1.引滿的差別：引生善趣的業是善法，引生惡趣的業則是不善法。能圓滿的業則不固定，在善趣中，也有肢節殘缺、五根不全、膚色醜惡、短命、多病，以及貧窮等，這些是由於不善所導致；畜生及餓鬼當中也有財富圓滿的，這是由善業所導致。既然如此，由能引的善業所引生當中，便有能滿的善業所圓滿，與能滿的不善業所圓滿兩種；由能引的不善業所引生當中，也有由能滿的不善業所圓滿，與能滿的善業所圓滿兩種，共有四種形。 本週廣論原文—決擇業果 (P137LL3-P138L4) 《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」 白話譯文 引生與圓滿的道理：《集論》中說：「由於善不善業，前者導致投生於善趣，以及後者導致惡趣，應當曉得其中有能引生及能夠圓滿的業。能引生，是導致引生所引生異熟；能夠圓滿，是導致投生之後，領受喜愛與不喜愛的業。」(《俱舍論》主張一個只能引出一生)《俱舍論》中說：「一個業只能引出一生，能圓滿的則很多。」是提到由一個業引出一生，而不會引出許多生，能圓滿業則有許多；也不會由許多業引出一個身體。(《集論》主張可以引出眾多)《集論》則說:「既有由一個業引出一個身體的業，也有一個引出許多身體的業：既有由許多業引出一個身體的業，也有由許多業引出許多身體的業。」《釋論》中解釋：藉由一刹那的業，亦即一個業，僅僅滋長一生的異熟種子，即只引出一生，以及也有藉由這一個業，滋長許多生的異熟種子，亦即引出多生；另外，單是一個力量微小的業，無法引出一個身體，而是藉由眾多刹那的業，反覆滋長那一個的種子，以及也有眾多業互相倚賴而聚集，從而反覆滋長，引生出多生相續的眾多身體的種子。 分享討論時間 【如俊法師開示】為什麼滑手機不累，看書10分鐘分心？

廣海明月第0568講〈道次第自始至終都靠聽聞〉

廣海明月第0567講〈由聞知諸法〉

每週一句 入行論云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」 回家作業 師父開示奔公甲公案是要強調什麼？為什麼說奔公甲那把灰，就是全西藏最好的供養？（手抄第8冊P5-P7） 師父在開示等流因果時，告訴我們「對這個認識，對我們絕端重要的，所謂修行就從這個地方修行起…」？請問這個地方是指什麼？（手抄第8冊P21-P23） 聽聞前行 【思惟聞法勝利有絕大的意義】（廣海明月 第566講 05:41-08:26） 聽聞佛法把我們帶向離苦得樂的方向，但是如果不準備的話，這個千軍萬馬是攔不住的喔！它會有它的力道，它會繼續向前推。所以這個時候就變成它把佛法擋在外面，注意！擋在外面，它進不來！雖然人是聽了，但是它進不到心裡去。就是沒往心裡去，對不對？ 這種狀態下就有一個東西來對付這種擋的，叫「思惟聞法勝利」。就是把什麼擺進去了？在那個千軍萬馬前行的路上，「嘩！」把那個聽聞佛法的勝利明晃晃地擺在這兒。就是：此路你不通，我現在要換一個了，我要想這個了，我不想原來的！所以要把這樣的理路擺進自己的內心中，給它一段時間花些精力坐這兒，一分一秒地這樣持續時間去想它！ 大家有沒有發現，在想這件事的時候，我們的所緣是不是變成什麼了？變成聽聞佛法有什麼殊勝的利益，而不是自己那一套東西在那兒轉了，它所緣已經變了！變了之後你持續地思惟、持續地思惟，這個時候就已經緣在佛法上，對不對？緣在佛法上之後，你這樣的力道等到再聽佛法的時候，它就是一個很強的準備。那千軍萬馬的力道，如果你心力很強，就直接趣向於什麼呀？聽法、思惟法，然後感動於法、受用於法，就變成這樣子了！是不是很划算？用點時間思惟很划算哪！ 師父說：「首先先要想，這個聽聞佛法有什麼好處？」接著又一句話：「反過來不聽佛法有什麼壞處？」你們現在想一想：不聽佛法就是各種各樣的煩惱擋在那兒啊！擋在那兒拉我們去一個地方，哪裡啊？惡趣啊！越來越苦啊！不聽就會這樣，因為沒有什麼東西能夠打敗生死的，只有佛法能打敗生死，不是嗎？生死沒有窮盡，如果不去斬斷它的話。 所以如果想了的時候，師父就用了一個詞「那個時候」，哪個時候啊？就是思惟了聽聞佛法有什麼好處，反過來不聽佛法有什麼壞處，這樣思惟之後，「那個時候你才心裡面會一心一意地會推動你去做，推動你去做。」做什麼呀？做聽聞的這個業啊！ 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P134L8-P135L1) 由意樂門故力大者。《寶蘊經》說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。此復由其強盛微弱，恆促等門，應當了知。又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中復以瞋力為大。《入行論》云，「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。《三摩地王經》云，「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」《入行論》中亦云，「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」 白話譯文 從意樂之門而力量強大。1.由於力量強弱、續流長短等而力量強大《寶蘊經》提到，三千大千世界中所有有情，各自建造起大如須彌山的佛塔，並且在千萬劫中，以一切能夠恭敬的行為來恭敬這些佛塔；相較於此，菩薩以不離一切智心，僅拋出一朵花作供養，所獲得的福德更多。同樣地，所緣目標的優劣，以及緣著自他的利益等意樂的差別，其中還有力量強弱與續流長短等，應當從這些角度而了知。2.瞋恚格外大 惡行當中，也以煩惱意樂強烈且持久者為力量強大，而這些當中數瞋恚的力量極其巨大。《入行論》中說：「在一千劫中累積的布施與供養如來等所有的善行，只要一念瞋恚，就可以摧毀這一切。」其中又以瞋恚同梵行者，尤其是瞋恚菩薩極其嚴重。《三摩地王經》說道：「如果彼此惡心相向，其異熟果報不是具有戒律、多聞就能挽救的；也不是身為修禪定者就能挽救的，不是處在阿蘭若的人就能挽救的；不僅如此即使是勇於布施的人也無法挽救，即使是供養佛陀的人，也無法挽救。《入行論》中也說：「如果有哪一位有情對於這樣的菩薩、施主生起瞋恚惡心時，佛陀說，如同他生起多少剎那的惡心的數量，就會在那麼多劫中處在地獄。」 本週廣論原文—決擇業果 (P135L2-L4) 第三其果分三。異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生，《十地經》說，中下二果與此相違。 白話譯文 第三、這些的果報分為三：一.異熟果；二.等流果；三.增上果。 異熟果：十種業道，各各都依三毒本身的強中弱而各分為三種。《本地分》提到，其中嚴重的殺生等十種業道，各各都會感生於地獄；中等的十種業道，各各都會感生為餓鬼；輕微的十種業道，各各都會感生為畜生。《十地經》則將中等與輕微二者的果報反過來說。 本週廣論原文—決擇業果 (P135L5-LL4) 等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財。眷屬不調或非可信，妻有匹偶。多遭誹謗受他欺誑。眷屬不和，眷屬鄙惡。聞違意聲，語成鬥端。語不尊嚴，或非堪受無定辯才。貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利。損害於他，或遭他害。見解鄙惡，諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。 白話譯文 等流果：即使從惡趣投生為人，依序也會由於殺生而短命；由於偷盜而缺受用；由於邪淫導致無法守護妻室；由於妄語導致謗聲四起；由於離間導致與親友分散；由於粗惡語導致聽到不悅耳的聲音；由於綺語導致說話無人聽信；貪求心的貪、損害心的瞋、邪見的癡，這三毒非常猛烈。《諦者品》及《十地經》中，對每一個業各宣說兩種果報，提到即投生為人，也會短壽而多病；受用微薄，而且受用與他人共有；奴僕眷屬不順從、不可信賴，妻子有第三者介入；謗聲四起，而且遭受他人欺騙；眷屬不和睦，而且鄙劣；聽到難聽的聲音，而且言語會引發爭端；說話不受尊重、不值得聽信，並且成為對沒有必要的俗務聰慧敏捷；貪心強烈而不知足，追求沒有利益的事，或者不追求有利益的事；傷害他人，或遭到他人傷害；見解低劣，而且狡詐成性。許多前輩上師認為，即使投生為人卻仍然喜好殺生等等，這是造作等流果，而上述那些則是領受等流果。 本週廣論原文—決擇業果 (P135LL3-P136L5) 諸主上果或增上果者，謂由1.殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。2.不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。3.欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。4.虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。5.離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。6.粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸7.綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。 白話譯文 增上果，或是主上果：由於1.殺生，導致外在境中的飲食、藥物及果實等效力寡小、贏劣，作用及力最微弱，難以消化；並且會引發疾病，以致多數有情還未活到壽數就過世。2.不與取的增上果：果實減少、果實了無生氣、果實變異、果實中空；過度乾旱、降雨過度；果實乾枯以及毫無果實。3.邪淫的增上果：會有許多大小便排泄物、爛泥、嘔吐物、汙穢不淨與惡臭之物，以及辛酸困苦、不歡喜。4.妄語的增上果：農業與船運的事榮無法興隆，不和睦、經常受騙、充滿眾多苦難及可怖的因緣。5.離間語的增上果：地勢凹凸不平，滿是丘陵窪地，高低起伏、崎嶇難行，充滿眾多苦難及可怖的因緣。6.粗惡語的增上果：該地區會有大量枯樹、荊棘、石塊、細沙、瓦礫，粗糙而沒有光澤；沒有河流、湖泊、泉源，而有松枯的士地、鹵田(指含鹽的鹼士)、不毛之地(指山谷及溝頭)，極悪劣的環境，險峻的地方，充滿可怖的因緣。7.綺語的增上果：果樹結不出果實、在不當的季節也結出果實、該結實時卻不結果、未成熟的卻看似已熟；根部不穩固、無法持久地存活；令人喜愛的果園、森林、池塘很少；充滿眾多可怖的因緣。 本週廣論原文—決擇業果 (P136L5-L8) 8.貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。9.瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰ㄧㄡˊ蜒ㄧㄢˊ百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸10.邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非皈依所。 白話譯文 8.貪求心的增上果：所有盛況都逐年、逐季、逐月、逐日地不斷衰退損減，無法增長。9.損害心的增上果：出現瘟疫、災害、傳染病，產生許多紛亂、由敵軍引發的戰爭；還有大量的獅子、老虎等，以及蛇、蠍子、蟲火(指蜘蛛)。而且充斥著暴虐的夜叉及盜賊等。10.邪見的增上果：外在環境中，金礦等最為超勝而主要的來源盡數消失，不潔淨的事物看似至極潔淨，痛苦的事物看似至極安樂。沒有安居處所、沒有救護、沒有皈依處。 分享討論時間 【如俊法師開示】不想生氣，卻陷入等流、增上交互作用

廣海明月第0566講〈思惟聞法勝利有絕大的意義〉 佛經故事005〈鸚鵡子供養盲父母〉

每週一句 學了法是專門當做照妖鏡看別人，看看所有的人都是妖怪。除了這個以外，然後自己我慢心是越學越大，那個大得不得了！跑到任何地方，看看他不對，看看他不對；只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見。 回家作業 師父在開示「三輪體空」時，告訴我們三輪(能施之我、受施之人、所施之物)中，那一個可以產生特別大的力量？（手抄第7冊P267-P268） 聽聞前行 【聽聞佛法後，不要急著講道理】（廣海明月 第565講 04:18-07:08） 然後師父說：「在這裡再說一遍」的所詮是什麼？你們能答上嗎？就是：「大家千萬不要講道理！」這是什麼意思呢？就是聽了聽聞佛法的軌則和為什麼這樣聽之後，不要就只是講道理，對不對？那麼「大家聽了這個道理」要做什麼呢？「看看哪！」看看什麼？觀察內心和這樣的聽聞軌理相不相應，師父說：「是不是你心裡面相應不相應」。然後接著師父就讚美說：「這個才是，這個才對！」 如果我們在聽聞前行的時候，注意自己有沒有思惟聞法勝利，有思惟了之後就是相應，對吧？如果思惟之後，心意再轉成像聞法勝利所說的那種勝利想，比如歡喜、感動、殷重、恭敬等等，然後接下就可以用這幾句話說：「這才是對的。」什麼做對了？聽聞前行。 那如果不做這個會怎樣呢？師父說：「否則的話，就越走越遠，越走越遠！」因為從初一就錯了，哪裡錯了？就是思惟聞法勝利這個準備就已經沒有準備了，所以一開始就錯了。一開始錯了是什麼錯了？就是方向錯了，沒有朝著恭敬和向內調伏的方向去。那沒有朝著這樣的方向，會朝哪裡去呢？就自己原來的老習慣、法鏡外照，或者不恭敬、不專注、散漫，這些東西就湧上來了。 接著到「二講說軌理，三於完結時共作軌理。」然後師父就略講：「它為什麼先聽後講呢？」說：「你聽，自己會了，」注意！「體會了，那個時候才可以講給別人聽。現在我們自己不會，先講給別人聽，」會怎樣呢？師父說：「這是一個大遺憾。」為什麼遺憾呢？就入寶山啊，空手而歸，一個寶貝都沒拿回自己的相續裡邊。因為佛法就是寶藏嘛！要把這樣的寶藏在自己的相續裡能夠觀察，能夠搬到自己的相續裡去實踐，這就是自家寶貝了，對不對？所以「體會了」就是自家能用得上，自己能用得上。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P133L3-LL2) 由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行。由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。 白話譯文 第二、從所依身之門而力量強大 1.智者和愚者的輕重差别 鐵丸即使很小，也會沉入水底；如果將它做成容器，再大也能浮在水面上。與此相同，說到愚者與智者所作的惡業，也有輕重的差別，其中原因在《大般涅槃經》中說：「愚癡不智之人造罪，如同蒼蠅沾黏在鼻涕上無法脫離、抽身一般；即使是微小的過失也無法擺脫、懺悔，而且對先前的過失沒有悔意，所以無法行持任何善業。由於藏匿、隱瞞過失，因此雖然有先前的善業，也會被惡業玷汙染濁。所以在現今這一生承受異熟果的因、也會轉變成為後世承受極其深重的地獄痛苦。另外，就像如果在一小碗的少許水中投入一把鹽，就會很難下嚥；又好比力弱小的人向他人借貸一枚金幣，而未能儘快償還，以致利息增加直到無法周轉，被債務緊緊纏身而受苦。另外在五種原因條件下，現在這一生將要承受的輕微異熟果，也會轉而在地獄中成熟，即：生性愚癡、善根微小、惡業深重、沒有懺悔清淨、從未行善。」與此相同，說到愚者與智者所作的惡業，也有輕重的差別，因此是對能追悔先前的過失、防護未來、不隱瞞惡業，並且行持其對治品善業的智者，才說是輕微；如果不行持這些，以輕忽的心態明知故犯，還自詡為智者，則是重業。 2.具有戒律的輕重差别 《寶蘊經》也提到，「三千大千世界的一切有情都進入大乘，並且擁有轉輪王的王位，即使各以容器寬廣如海洋，燈芯大如須彌山的油燈來供養佛塔，也比不上出家菩薩在燈芯上塗油脂，拿到佛塔前供養的福德的百分之一。」雖然其中菩提心的意樂以及福田方面都沒有差別，而且供品差異極大，但明顯是在家菩薩與出家菩薩的所依身的力量所致。 本週廣論原文—決擇業果 (P133LL2-P134L5) 由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。《制罰犯戒經》說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。 白話譯文 以此類推，是否具有戒律，以及縱使都具有戒律，具有一種、兩種、三種律儀的所依身，在修道方面，比起前者,，顯然越是後者進展幅度越大。而且例如俗人行持布施等時，具有八戒等律儀而做，以及沒有戒律而做，二者的善根力量大小，顯然也相差極大。 3.破戒的罪惡 《制罰破戒經》中說，比起一位做盡十種不善的人，在一百年內持續不斷地累積罪惡；破戒的比丘如果在一天之内披上仙人幢相而受用信施，他的不善業會更多，這也是由於所依身之門而導致惡業力量強大。(後者是依著正法而形成的重大惡業，前者則不是如此。)《分辨教》中也說：「破戒、不正確守戒的人，寧可吃下冒著烈焰的鐵丸，也不應食用國人施捨食物。」這是同時針對破戒與疏忽學處兩者而言。 4.歸結依於正法而成為重大的道理 敦巴仁波切曾說，依著正法而成的惡業以外，十種不善其實是微小的惡業。 本週廣論原文—決擇業果 (P134L6-L7) 由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。 白話譯文 從事物之門而力量強大：施捨有情當中的法施，以及供養佛陀當中的修行供養，遠比施捨財物與財物供養更加超勝。以此為例，其他也都應當了知。 分享討論時間 【如俊法師開示】你每一個念頭都對著具力業門在造業

廣海明月第0565講〈觀察內心是否和聽聞軌理相應〉 廣論念死無常10〈思惟其身極微弱，故死無定期〉

每週一句 由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂略作損益，能得大福及大罪故。 回家作業 師父在開示《其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。》時，特別講了《德育古鑑》的公案，是要提醒我們什麼？（手抄第7冊P238-P240） 聽聞前行 【修行時真正最大的毛病】（廣海明月 第564講 03:35-06:20） 所以師父說：「我們現在真正最大的毛病」──又放了一個「最大」，最大的毛病是什麼呀？你們能答上嗎？如果在現場就一起回答：「學了法是專門當做照妖鏡看別人，看看所有的人都是妖怪。除了這個以外，然後自己我慢心是越學越大，那個大得不得了！跑到任何地方，看看他不對，看看他不對；只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見。」這幾句話可以抄下來放在自己的案頭，每天早晨看一下。 在家裡的是不是也都看家人不對？你看見家人的不對，是不是比看自己的不對大太多了？那就是在家人身上觀過的時間太長了。時間太長的意思就是：你一直眼睛盯著他，非常明顯地看到他的問題──他什麼問題、他什麼問題……。看完之後是生起慈悲心幫家人改善呢？還是生瞋恨心訓別人？或者生嫌棄心、高慢、慢心，或者跟家人說話非常不客氣，為什麼？因為是家人，所以自己很不客氣。不客氣就是不尊重別人、不尊重家人，講話非常地隨意，想說什麼就說什麼。這難道不會造口業嗎？這會有口業的呀！如果不尊重別人，將來就會成熟一種果，就是大家不尊重你，對不對？我們都是一樣的！ 師父說：「這是最大的毛病！」跟那個老比丘比起來，想一想差得天壤之別呀！所以這個最大的毛病要怎麼辦呢？師父已經幫我們指出來了，就是我們把法變成照妖鏡，其實應該是自己成熟自己的善根，要向內、向自己的相續上觀察。但是自己是不是拿這個法的鏡子，早晨起來的時候，馬上就進入到挑刺，或者看這裡不對、那裡不對，心情不好什麼都不對，也沒有感恩心、也沒有虔誠、也沒有恭敬？因為是家人就觀過觀習慣了。那如果在一生中一直串習這樣的續流的話，真的不會廣造諸惡嗎？在一下遇到三寶的境就能夠現起恭敬心嗎？會不會那個續流也會對佛法僧三寶、對父母都不恭敬？因為就是習慣嘛！習慣成自然。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—決擇業果】 本週廣論原文—決擇業果 (P131L4-LL5) 《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。《親友書》中亦云，「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。 白話譯文 《本地分》中，宣說六種重業的情況，極力去做，是指以強烈的三毒，或是以強烈的貪、無瞋、無癡所發起的業。串習，是指長期投入、串習、多次造作善與不善兩種業。自性，是指身語七種業中，相較於後者，越前者越重；三種意業當中，相較於前者，越後者越重。事，是指利益或損害佛法僧、上師等。專注於不順品，是指終生都處於盡做不善業，一次善行也不曾做過。消除不順品，是指斷絕不善品，遠離貪欲而行持善業。《親友書》提到五種：《親友書》也提到：「持續地做，還有強烈貪戀，以及沒有對治法，因此形同沒有約束,這與上述『專注於不順品』等內涵相同。從有功德的對象，如上師三寶；及具有恩惠、尊貴的對象如父母等，依靠五種所生的任何善與不善業，這兩類的五種情況都必定招感果報，而且會招感眾多果報，所以這五種是重大的。從那兩類的五種情況中應當精勤於行持五種善行。」其中三寶等是具有功德的對象，父母等是具有恩惠的對象，開出這兩者，所以共有五種。 本週廣論原文—決擇業果 (P131LL4-P132L1) 第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶，尊重，似尊，父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此復猶如《念住經》云，「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」 白話譯文 第二、附帶概略顯示具力業門 (分為：一、福田；二、所依身；三、事物；四、意樂。) 一、由福田之門而力量強大 (分三：1.三寶福田；2.僧眾福田；3.菩薩福田。) 1.三寶福田是指三寶、上師、等同上師者，以及父母等，因為即使對他們不懷猛烈的意樂，而且只做出微少的利益或損害，也會有非常大的福德或罪過。這也如同《正法念處經》中所說，其中提到：「即使從佛、法、僧拿取少許，果報也非常嚴重。盜取了佛、法、僧的財物，如果再以同類的物品歸還，盜取佛陀與正法物的罪就能淨除，但若是偷盜增伽的財物，則是在還未領受果報以前都不會淨除，因為那是很重的福田。如果偷盜的是食物，將會墮入大有情地獄；如果偷盜的不是食物，則會投生於地獄與地獄之間、無間地獄附近極為黑暗處等。」 本週廣論原文—決擇業果 (P132L1-L7) 2.僧伽福田《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾比丘，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。即前經云，「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」 白話譯文 2.僧眾福田《日藏經》中提到，尤其破了戒，如果還受用僧眾財物，即使是少許的花葉果實，將會投生大有情地獄；假使在歷經漫長的歲月之後脫離地獄，也會投生於曠野、大漠中，成為沒有手足的畜生，或是沒有手足的盲眼餓鬼，長年承受痛苦等，有這些嚴重的過患。另外還提到，就連施予僧眾和比丘的花朵等，也不能自己使用、送給俗人，俗人是不可受用的，其罪過極為重大。在這部經中說：「寧可用鋒利的刀劍切斷自己的肢節，也不可將已經施予僧眾的物資贈與俗人。寧可吞下冒著烈焰的鐵丸，凡是僧伽中的物資，只能是僧眾所受用，他人不可受用。寧可取食大如須彌山的火焰，也不能以俗人的身份受用僧眾的物資，寧可被插在利戈上，所有節都被扯開，也不能以俗人的身份受用僧眾的物資。寧可處在積滿火炭的房舍裡，也不能以俗人的身份在僧眾的房舍中過夜。」 本週廣論原文—決擇業果 (P132L7-P133L2) 3.菩薩福田又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。 白話譯文 3.菩薩福田 而在僧眾當中，又以菩薩補特伽羅為力量極大的善不善田，因為《能入發生信力契印經》提到，比起有人怒而將十方一切有情關進漆黑的監獄，如果生氣地背對菩薩，並說：「不要看這個暴惡之徒。」將會產生更加無量的惡業。比起奪取贍部洲一切有情所有的財物，如果譏罵任何一位菩薩，罪過與上述相同。比起毀壞、焚燒如恆河沙那麼多的佛塔，如果對勝解大乘的菩薩生起損害心與瞋恨，並且惡語相向，罪過與上述相同。《能入定不定契印經》提到，對眼睛被挖掉的十方有情，如果以慈心而讓他們的眼睛復生；以及將上述一切有情從監獄中釋放，並且將他們安置於轉輪王或是梵天的安樂當中；相較於此，如果以淨信心瞻仰信解大乘的菩薩，或者懷淨信心而想要瞻仰並且歎他。依序會生起起更加無量的福德。《極善寂靜決定神變經》也提到，比起殺害贍部洲一切有情，或者搶他們的全部財物；對於菩薩所作的善行，即使只是布施畜生一小團物，如果有人進行阻礙，也會生起更加無量的罪業。所以在這方面，應當極為謹慎小心。 分享討論時間 【如俊法師開示】事情太多，心累到爆，別再硬撐了！該如何紓壓？