每週一句 死後難保不墮落，能救此畏唯三寶，故應皈依極堅固，終不毀犯其學處。 回家作業 正確的皈依是什麼？是皈依佛？還是皈依法？（手抄第7冊P47） 師父怎麼解釋什麼是「得深忍信」？（手抄第7冊P51-P54） 聽聞前行 【趣入聖教最勝之門，淨修皈依】（廣海明月 第100講 09:26–11:23） 〈皈敬頌〉可以總攝整本論的內涵，字數不多，但義理很深！仁波切常說：「學習〈皈敬頌〉主要是要生起信心，生起了信心之後，後面的法類就很容易生起。」要再再地思惟、再再地修才能夠生起。透過憶念善知識的功德、隨念深恩，才能生起。仁波切特別特別強調這一點，很多善知識也極為重視我們的信心。在很多經論裡都用大量的譬喻讚美信心的功德，所以我們在聽聞和學習的時候，最好能夠轉變內心，能令內心發生歡喜、發生感動！ 為什麼對上師生起信心那麼重要？生起信心，可以得到三寶的加持。上師是一切諸佛的總聚體，透過對上師修習信心、隨念深恩，能夠獲得解脫、一切智智，這是最大的恩德，不是給我們一點點眼前的利益所能相比的。如果對上師習慣觀察過失、常常觀察過失，是很容易生起邪見的。如果生起了邪見，就得不到加持！善知識有很多功德，不是這樣隨便講講說：「啊！善知識很有功德。」應該再再地觀察思惟，沿著〈皈敬頌〉的文句義理，多次反覆地思考、專注思考、凝神思考。如果我們能對善知識生起信心的話，那我們學習《廣論》就太有意義了！最殊勝的修行方法就是這個！ 皈敬頌 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—皈依】 本週廣論原文—皈依 (P115LL5-P116L2) 第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學皈依，未見根據。 如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於《歸依六支論》中。如彼說云，「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」《攝決擇》中所說此等。迦摩跋云，「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。 白話譯文 第六、下至因為玩笑，上至是性命交關，都應當守護而不捨棄三寶：身軀、性命以及受用最終去世之時都必然要分離，如果為了這些而捨棄三寶，生生世世都將持續受苦。這麼思惟之後，應當一再地立誓，無論面臨什麼遭遇，都不捨棄皈依。只是為了嬉鬧與玩笑，也不應說出捨棄皈依的言語。前輩祖師們曾提到一則學處：「無論去往何方，都要學習皈依那裡的如來。」但是未見這種說法的依據。 以上六種共通的學處，是如《道炬論釋》中所說：各別的學處當中，前三者是出自經典，後三者則是出自《皈依六支論》。其中說道：「對於佛陀的聖像、正法偈頌、僧眾縫補用的碎黃布，都應當以信解觀想為導師世尊。不謗其親口宣說的一切，並恭敬頂戴。對清淨與不清淨的補特伽羅，都應當視為殊勝之士」《攝決擇分》中所說的部分，迦摩巴大師曾說：「這些學處，內鄔蘇巴理應也要宣說，我們是一同從阿蘭若師那裡聽得的。」這些話是出自從他傳承至隆巴瓦的道次第中。 本週廣論原文—皈依 (P116L3-LL4) 若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修皈依，為命不捨，供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。 是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。 白話譯文 關於違背這些學處，就會成為虧損與捨棄之因的道理，某些人主張前三種各別學處，持續地皈依、即使犧牲性命也不捨棄，以及供養三寶等六項，如果違背這些即是捨棄；有些人則主張還要加上違背後三種各別學處，由這九項而構成捨棄，其他僅是作為虧損之因。然而違背「即使犧牲性命也不捨棄」這點，才是真正的捨棄皈依。同樣地，雖然不捨棄三寶，但是又尊奉著不符順三寶的其他導師等三者，也是違背了「不說有其他」，而且由於沒有全心依靠於皈依處，所以是捨棄。如果沒有產生這些過失，則僅是違背學處，我想這並非捨棄之因。 既然如此，皈依即是能進入佛陀聖教的大門。如果具有皈依，而且不是只有空言，那就是依靠了最為超勝的力量，因此內外障礙都無法傷害。各種功德皆容易生起並且難以退失，所以能夠層層增長。因此，如上所述，從恐懼和憶念等角度而執為皈依處，並且努力不逾越皈依學處，這是相當重要的關鍵。 本週廣論原文—皈依 (P116LL3-P117L5) 設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔。如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。 故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。 白話譯文 如果心想：「如此憶念死亡，並且思惟死後轉生惡趣，因而生起恐懼，這時能夠從中拯救的皈依處即是三寶。當執為皈依處，並且不違背皈依學處而行，這時皈依處會如何拯救他呢？」如同《集法句》中說道:「真正能夠截斷三有利箭的道我已為你們開示了，必須要修持。如來是指示皈依處者，你們必須這麼承許而修持。」佛陀是指示皈依處者，而僧伽是修持皈依的友伴，所以真正的皈依處是法寶，因為一旦獲得法寶，就能脫離恐懼的緣故。最終的果位法寶，也是從最初開始修行時，僅消除少許過失的斷德，以及僅修持少許功德的證德，二者層層超越而安立並非於此外忽然生起。 因此在這個階段，精通善與不善及其果報的區別，進而如理修持取捨，必須將此作為正法。因為如果沒有長久地思惟二種業及其果報，進而如理取捨，就無法阻止惡趣之因，所以縱然害怕惡趣，也無法從這種苦難中脫離。因此，要救離果位時的惡趣，必須在因位時糾正趨向於不善的心，而這又取決於對業果獲得信心。 分享討論時間 【真如老師開示】一步一步學習學處，沒有其他路

廣海明月第0551講〈觀察自心棄捨佛法的念頭〉 佛經故事03〈寶天供養的果報〉

每週一句 《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」 回家作業 「人與非人不能為難」可是我皈依後，人還是來為難我呀！師父如何帶著我們思惟？（手抄第7冊P30） 聽聞前行 【「看破、放下、自在」所指的心相】（廣海明月 第19講 01:48-04:37） 我還想到了一個譬喻，比如說飛機要降落到一個正常的機場跑道上，那個跑道應該有一、兩千米，因為它用那樣的速度在高空飛翔，下降的時候它會有一個習慣性的速度向前衝，衝、衝、衝，然後慢慢地變慢。你不能一下著陸之後馬上就停，這可能會出問題。還有聽說會有飛機在航母甲板上著陸的事情，但是飛機在航母上著陸的那個長度，據說只有三百米！三百米的距離，飛行員要把飛機停在甲板上。雖然說是三百米的距離，但是實際上可能是一百五它就要停下來，因為你要是到三百米停下來，就衝到海裡去了！所以這個中間就設一道線要拉著那個飛機。 因為我們很少人看過航母，不知道那條線是怎麼做的。那條線是要把飛機拉著，它才能夠快點停下來；要只靠飛機自己停，一定是衝出一、兩千米以上，是絕對不可能在三百米的距離停下來，或者在一百米的距離停下來的。所以那條線就非常地寶貴，那條線的材料就要非常非常地精密，因為它要讓一架高速奔跑的飛機停下來，你想想這條繩子是多重要！所以後來人們就給它一個名字叫「生命線」，因為它拉不住，那飛機就衝到海裡了，所以那條繩子很重要。 假如我們的心是那樣一架飛機的話，那麼什麼樣的一個拉力，會讓我們立刻停在這艘法的大船上呢？大家想一想我這個問題。 可以迅速地從你攀緣的各種高空中，降落到聽法的這艘大船上，然後載著我們去無上菩提。你怎麼樣迅速地停靠，這也是一個練習。 那麼那條讓我們迅速停下來的繩子，那條所謂的生命線到底是什麼？是上師的加持力？是我的信心？還是我的善法欲，還是什麼？大家可以想一想。你有沒有抓到那根繩子？有沒有看到那根繩子？因為它會在短時間內讓你迅速地停下來，專注在法上！ 現在我們的心可以專注聽聞了嗎？只有把我們的杯子倒空，才能真正去聽師父在講什麼。要全神貫注地聽！ 法人三宗旨 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—皈依】 本週廣論原文—皈依 (P113LL5-P114L1) 第五由知勝利，晝三夜三，勤修皈依分二，一攝分所出勝利，二教授所出勝利。 初中有二四聚。初四聚中，1.一獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云，「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」《攝波羅蜜多論》亦云，「皈依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」2.二獲大歡喜者，如《念集》中云，「若諸日夜中，能隨念諸佛，正皈依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。3.三獲三摩地，4.四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。 白話譯文 第五、了解利益後，應當白天三次、晚間三次皈依，有關皈依三寶的殊勝利益，可分為兩種傳承來闡釋，一個是由《攝分》所出 (相宗)，一個是由教授所出 (性宗)。《攝分》所說的利益又分為兩組各四法 (四種利益)。第一組四法是： 1.獲得廣大的福德：如同《無死鼓音陀羅尼經》所說:「佛陀世尊不可思議，正法也不可思議，聖者僧珈不可思議。深信此不可思議的人們，其異熟果不可思議。」《攝波羅蜜多論》中也說：「如果皈依的福德具有形體，即使以整個三界作為容器也太狹小，好比汪洋大海的水量，其他人無法用手捧來測量。 2.獲得歡喜與最殊勝的歡喜：如同《念集》中說道:「誰能日日夜夜憶念並且皈依佛陀，這些便是完美地獲得人們最超勝的收穫。」這裡也結合了其他二寶而宣說。如上所而心想：「有幸得以依靠這樣的三皈依處，我真是完美地得到了收穫。」歡喜心會越來越增長。 3.獲得三摩地 與 4.獲得清淨：是藉由定學及慧學而解脫。 本週廣論原文—皈依 (P114L2-L6) 第二四聚中，1.一具大守護者，至下當說。2.二於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者，謂由信解皈依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。3.三得墮入正行正至善士數中。4.四為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就皈依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。 白話譯文 第二組四法中， 1.擁有強大的守護：會在下文宣說。 2.所有顛倒信解的障礙都得以削弱、消滅、盡除：是指經由信解而皈依惡師、惡法、惡友所累積的惡業，都將減弱及淨化。 3.能躋身於正確地邁向殊勝的殊勝士夫當中； 4.導師世尊與同梵行者，以及喜愛聖教的天神們都會悅意歡喜：這是指進入殊勝士夫的行列，令導師世尊等歡喜。天神如何歡喜呢？他們會心想：「昔日，我們因為具有皈依，所以從前世所居之處那裡過世後，轉生到這些天神之中；而今某人同樣具有並且多次安住皈依。因此，他將會成為我們的友伴。」心生歡喜而特為讚歎宣揚。 本週廣論原文—皈依 (P114L6-P115L2) 教授所出勝利分八。1.一得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺口窩與寂靜論師，以有皈依而為判別，謂得皈依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。2.二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云，「受皈依者，是受一切律儀之門。」《皈依七十論》亦云，「近事皈三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由皈依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。3.三先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示皈依能淨罪時，說云，「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由皈依故，即未生彼，是由皈依能淨當生惡趣因故。「若有皈依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。4.四積廣大福者，如前所說。5.五不墮惡趣，由前應知。 白話譯文 出自於口訣的利益分八： 1.進入内道佛弟子的行列：一般而言，雖然可見到許多安立内外道的方式，然而普遍認為阿底峽尊者與寂靜論師是以皈依作區分，因此應當以獲得皈依而不捨棄來安立。所以最初要進入佛弟子的行列中，必須發自内心將三寶執為導師等，如果沒有這麼做，無論做任何善行，都不會進入佛弟子的行列。 2.能成為一切律儀的所依：《俱舍釋》中說道：「皈依是所有清淨受持内道律儀最初進入的門徑。」《皈依七十論》中也說：「受持三皈依、具有近事之名的人皈依三寶，這是八種別解脫律儀的根本。」這是意指藉由皈依來穩固涅槃的意樂，由此而生起律儀。 3.往昔積累的眾多業障得以削弱、滅盡：《集學論》在說明藉由皈依能淨化惡業時提到：「此處應當以豬的因緣作為譬喻。」如將要投生為豬的天子，由於皈依而沒有投生其中，是透過皈依而淨化了惡趣之因。「有誰皈依了佛陀，他們就不會趣向惡趣。當捨棄了人的身軀，他們將會獲得天神之身。對正法及僧伽也同樣這麼宣說。因此，往昔積累的惡業，有些會削弱，有些則會消滅。 4.累積廣大福德，如同前文所說。 5.不入惡趣，當透過前文而了知。 本週廣論原文—皈依 (P115L2-L8) 6.六人與非人不能為難者，如經云，「諸遭怖畏人，多皈依山林，及皈諸園囿，皈所供樹木。其皈非尊勝，其皈非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此皈為尊勝，此皈是第一，由皈此皈處，能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。7.七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養皈依三寶，祈禱成辦，則易成就。8.八速能成佛者，如《師子請問經》云，「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇皈依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修皈依。 白話譯文 6.人與非人不能阻撓：《聽聞集經》中宣說道：「恐懼苦難的人們，多數皈依山嶽、森林、林園，以及所供奉的樹神。這樣的皈依處並不崇高，這樣的皈依處也不超勝，即使依靠這樣的皈依處，也不能解脫一切痛苦。何時有人皈依佛法僧，並以智慧觀見四聖諦，知曉果-痛苦，及因-能生痛苦的集，還有徹底超越痛苦，以及八支聖道，能夠邁向安樂的涅槃。這樣的皈依處才崇高，這樣的皈依處最為超勝，依靠這樣的皈依處，能解脫一切痛苦。」此處應當以修成風之繩索的外道等典故作為譬喻。 7.凡有所願一切都能實現：要做任何如法的事情，如果最初先供養並皈依三寶，接著祈禱所作能完成，就能順利容易地實現。 8.能夠迅速成佛：如同《獅子請問經》所說：「藉由信仰三寶能夠斷除無暇。」獲得殊勝的閒暇身，值遇皈依處，修學殊勝道，由此不久就能成佛。應當如此憶念利益，然後每日白天三次，晚間三次地修持皈依。 分享討論時間 【真如老師開示】學越久、懂越多，唯有心地不明瞭

廣海明月第0550講〈謗法即是毀謗三寶〉 毗缽舍那第0090講〈中觀師許無自性與斷見者不同（二）〉

廣海明月第0549講〈認識謗法的行相〉 毗缽舍那第0089講〈中觀師許無自性與斷見者不同（一）〉

每週一句 故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。 回家作業 「有的人侍候了三寶，得到功德；有的人侍候了三寶，不但得不到功德，墮落了。」為什麼？（手抄第6冊P263-P264） 師父說，大善根哪來的？（手抄第6冊P269） 師父說寶天比丘的公案，是要提策我們什麼？（手抄第6冊P275-P278） 聽聞前行 【翻轉學我的老毛病】（廣海明月 第547講） 法人三宗旨 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—皈依】 本週廣論原文—皈依 (P111L4-L8) 由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，當隨力能修妙供養。 白話譯文 (意樂的差別) 以這些進行供養時，有六種意樂，能在對三寶任何一者略作思惟時，也產生無量的果報：一、心想是無上的功德田；二、心想具有上的恩惠；三、心想是一切有情中最為尊勝；四、心想宛如優缽羅花一般至極稀有；五、心想在三千大千世界之中只出現一位，所以是唯一；六、心想供養三寶是世間以及出世間一切圓滿的根基。以這樣的思惟而供養。這些都是依《菩薩地》中所說而摘錄。(時間的差別) 平時這些當隨其相宜地實踐，如果遇到良辰吉日與重大節日，則應當依照自己的能力而獻上精妙的供養。 本週廣論原文—皈依 (P111LL5-P112L2) 復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，復應於此如經說云，「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。故如《讚應讚》云，「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」 白話譯文 (以少許辛勞圓滿資糧的差別) 另外由於必須持續受用飲食，那時如果能不間斷地供養最新鮮的部分，就能以少許辛勞圓滿眾多資糧。因此從受用淨水起，任何物品最新鮮的部分，都應當發自內心供養。(不清淨的供養) 也不應取自如酪糕發青、菜葉發黃之處，而是必須取出最好的作供養。供茶時，凡是只供養少許茶的最新部分，就像彈落灰塵一般，這樣的供養並不算數。以上出自霞惹瓦大師的語錄。(對於供養心懷敬重的道理) 譬如有一處極其肥沃的田地，在播種的季節沒有下種，等同任其荒蕪，沒有人會忍心這麼棄置。同樣地，能夠生出今生後世所有安樂善妙的最勝妙的田地，在一年四季任何時候都可以持續不斷地播下安樂善妙的種子，在這樣的地上，也應如經典所說：「要以信仰之犁，耕耘福田。」如果沒有這麼做，實在太可惜。因此如同《讚應讚》所說：「三界當中沒有與世尊您相等的福田，因為您是最殊勝的布施對象，是令同席者都能清淨的清淨者。如同天空的長與寬都無邊無際，同樣地，利益您與傷害您的異熟果報也都沒有邊際。」 本週廣論原文—皈依 (P112L2-LL5) 於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云，「作詩大善根(福緣)，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極長。」又如說云，「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。如現實有而不能捨，作是念云，「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云，「於一穢螺盃中，略擲少許香草，念云，『栴檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」 白話譯文 對於最超勝的福田，居然看得比尋常的田還不如，這是說明我們沒有賢善的品行，因此任何時候都應當精進地供養三寶。如果這麼做，由於在殊妙的田中種下善根的力量，對於道次第，慧力會越來越強盛。所以，當我們的慧力過於薄弱，聽聞卻無法記住詞句，思惟卻無法理解內涵，修持卻無法在心續中生起定解，依靠福田的力量即是要訣教授。上述内容也如吉祥敬母阿閣黎所說：「依靠佛陀世尊您，具有寫作詩文等廣大福緣的我，智慧即使如夏季的河流那樣微小，也能盛大地增長。」如同有言：供養也不是靠著供品，而是在於自己的信心。如果具有信心，用曼達、清水，以及沒有歸屬的供品等，也都可以供養。因此如果沒有財物，應當這麼做。如果事實上擁有卻無法割捨，反而說：「我沒有福德，相當貧窮，其他供養的財物我是一點都沒有。」這種行為就像博朵瓦大師所說，一個天生眼盲者，在髒汙的貝殼碗裡放進些許甘香松，接著哄騙明眼人道：「栴檀、冰片及香水。」 （註1）《三補止續》中說：自在、美好的容貌、吉祥、名譽、智慧與精進皆圓滿，這六者名為福緣。由於具有六種圓滿福緣，所以名為具線緣。 （註2）曼陀羅梵語mandalae音譯，義為壇場、壇城。 本週廣論原文—皈依 (P112LL5-P113L3) 又如樸穹瓦云，「我於最初供養香草，其氣辛辣。次有四合長香供養，其氣甘美。現在供養，若沉水香、嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。以是應如《寶雲經》中所說而行。如云，「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。」 白話譯文 如同樸穹瓦大師曾說：「我最初是供養氣味辛辣刺鼻的甘香松，之後便能供養氣味香甜，以四種香合成的四合長香；而今則是供養香氣濃郁的水沉香、嘟嚕迦香等。」如果輕視微小的供品而不供養，那麼終其一生都會如此；如果從微小的開始生起殷重之心，則會漸入佳境，因此應當效學這位祖師的做法。傳聞他每次供養，都要調配二十二兩黃金的香。已經獲得資財自在的大菩薩，尚且會變化出數十萬個身驅，每個身體又各變出成百上千的手，到所有的剎土，經歷多劫供養諸佛。那些僅以少許相似的功德就滿足的人聲稱：「我不會從這方面指望菩提。」這是對正法的體會極為淺薄的胡言亂語。因此應當如《寶雲經》中所說而行持，其中說道：「應當聽聞眾多經典中所提到所有天神廣大的供養及人們廣大的侍奉，並且以最殊勝的增上意樂，發自內心將這些迴向諸佛菩薩。」 本週廣論原文—皈依 (P113L4-L8) 第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受皈依。 第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心皈憑三寶。 白話譯文 第三、憶念悲心，因此也安置其他眾生於這樣的道理：是指懷著悲憫，盡力將其他有情安置於皈依。 第四、做任何事、有任何需要時，都先供養而祈求三寶，並且捨棄其他世間的方法：是指無論做任何事、看到任何需要，都要依靠三寶，以及進行與依靠三寶相符順的供養三寶等事；任何狀況下，都不容許依止與依靠三寶不相符順的苯教等等。因此，任何時候都應當歸信三寶。 分享討論時間 【如俊法師開示】工作、家庭、學法三頭燒，我該怎麼辦？

每週一句 三摩地王經云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」   回家作業 「初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。」師父說，為什麼我們得不到？（手抄第6冊P237）   聽聞前行 【 學佛的目的要明確，就是要離苦得樂 】 （ 廣海明月 第21講 10:58-12:36 ） 注意！好幾天的課程總攝一下，師父提醒我們，學佛的時候 要特別注意它的 目的性 ，目的非常地明確， 像射箭一樣 。你的 箭靶 在哪裡？ 離苦得樂 ， 這就是我們學佛的目的 。離苦得樂 一定要離開無明 ，無明就是對這個事情 沒有正確的一個看法 。那麼請問：我們對學佛的 正確看法是什麼 ？不能輕易地 文字 上看一看就以為懂了，我們 一定要經過善知識來教我們 ， 在身心上認識到這個「我」 ── 連帶所有的見解和情緒，其實正是所破 。了解它的錯誤、了解它的 過患 ，我們才能離開這個錯誤； 離開這個錯誤，就離開了苦 。 錯誤跟苦和罪是在一起的 ，所謂的「罪」就是做錯的事情，對自己和他人產生傷害的事情。 所以學習佛法不能急躁， 要耐下心來 、要 沉靜下來 ，把我們的 節奏放緩 。為什麼放緩？ 放緩才能看到內心 啊！那麼匆忙，連眼前有個東西、撞樹上都不知道，怎麼能夠注意到心念這個問題呢？所以師父才要提到：「提到這個事情，大家 停一下 ，讓我們做個 警惕 。」 所以這一整段都在告訴我們 學習本論的一種方式 ，就是要 廣泛地聽聞 。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P109L4-L8) 共學分六， 一. 初者隨念三寶功德差別，數數皈依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。 二. 第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云，「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。 白話譯文 共通的學處分六。 第一、憶念三寶的差別與功德而再再地皈依 ：是指再再思惟上述內外道的差別、三寶彼此之間的差別，以及其功德。 第二、憶念大思而恆久地精進供養 ，在受用飲食的最初也進行供養：如同《三摩地王經》中說：「藉由佛陀的福德獲得了飲食，凡夫對此卻不會報恩。」以獲得飲食為表徵，自己無論擁有任何安樂善妙，應當了知這一切都是三寶的恩德，以報恩的心進行供養。 （註1）嚼噉：戒律中提到五種嚼食：平常作為蔬菜的根、花、果、葉食；戒律中到五種。 （註2）噉食：飯、粥、肉、麵粉、油餅嚼食是指水果等,噉食是指經加工製造的食物。   本週廣論原文—皈依  (P109L8-P110L2) 此中復二，謂供養事及供養意樂。初中有十，1. 供養身者 ，謂親供養真佛色身。2. 供養塔者 ，謂供為佛所建塔等。3. 現前供養者 ，謂前二事，現自根前而設供養。4. 不現前供養者 ，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若共此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。5. 自作供養者 ，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。   白話譯文 圓滿供養又分為二(1)供養的 行為 ；(2)供養的 意樂 。供養的行為又分為十：1. 供養身 ：指供養真正的佛陀色身。2. 供養佛塔 ：指因為佛陀而供養佛塔等。3. 現前供養 ：是指供養出現在自己眼前的佛陀與佛塔二者。4. 非現前供養 ：是指普為供養一切佛陀與佛塔，而供養不在眼前的佛陀與佛塔。在佛陀涅槃後，為了供養一切佛與佛塔，而製作一尊佛像、一座佛塔等，也是非現前供養。當供養這二者其中一者時，想著：「由於這其中一者的法性即是一切的法性，因此既是供養了現前的這二者，也是供養了三世一切諸佛，以及十方無邊無際的佛塔。」這樣地供養，即是對眼前與不在眼前總體的供養。論中提到供養現前境能獲得廣大幅德資糧，但是，供養非現前境所獲的福德更大，而供養三世一切諸佛及佛塔所獲福德較前二者更為廣大。所以在供養任一尊佛陀或是佛像等的時候，憶念法性無有差別，而想著要供養一切，這點相當重要。5. 自己親做的供養 ：是指並非出於懈怠、懶惰、放逸而指使他人去做，而自己親手做。   本週廣論原文—皈依  (P110L2-LL3) 6. 教他供養者 ，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。7. 財敬供養者 ，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。8. 廣大供養者 ，謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七，謂所供物，①眾多②微妙，③現④非現前，⑤自作⑥教他，⑦至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。9. 非染污供養者 ，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。   白話譯文 6. 勸導他人去做的供養 ：心想：「自己還擁有少量財物，如果那些福德微小、沒有能力的痛苦有情能去供養，他們就能獲得安樂。」於是懷著悲憫，單獨讓他人進行供養。另外，勸導後一起供養，是指自他一起共同供養。這三者的福德果報大小與先前相同。7. 財物與恭敬的供養 ：是指獻上各種衣服、物、寢具、坐墊、療病的醫藥、資具,及薰香、香粉、塗香、花、音樂、明燈。還有口說敬語、禮拜、起立迎送、合掌、歌詠各種讀辭、五體投地頂禮、右繞。以及用田產等無盡布施,用珍寶、耳飾、臂飾等裝飾品，乃至於藉由獻上鈴鐺、拋撒錢幣、張掛線網供養佛陀或佛塔。8. 廣大供養 ：是以這些財物與恭敬長久地供養。其中有供品①眾多、②精美、③現前、④不現前、⑤自己作、⑥請他人作、⑦以發自內心的歡喜與強猛的信解進行供養，並將這樣的善行迴向至圓滿菩提，共七種。9. 非染汙供養 ：是指①非出於輕蔑、放逸、懈怠而指派他人去做，是自己親手供養；②恭敬地供養；③心不散亂地供養；④不摻雜貪念等，不懷染汙地供養；⑤不寄望從信佛的國王等處獲得財物恭敬而供養；⑥以合適的財物供養，共有六種。所謂合適的財物，是指遠離不合適的物品，如塗抹石黃、以酥油沖洗、用安息香薰過，以及遏迦花等，其他不合宜的資具。遠離這些即是合宜的物品。   本週廣論原文—皈依  (P110LL2-P111L4) 又若如是財物供養，自無所集無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。10.正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。   白話譯文 這些財物的供養，如果自己沒有準備，也無法從他人處獲得，則凡是世間中任何供養如來的供品，都應當以歡喜心、勝解為廣大之心，普遍地緣想而心生隨喜。如此就能透過少許的努力，而以無量廣大的供養，匯聚所有菩提資糧，對此應當始終用安樂歡喜心精進行持。如同《寶雲經》與《建立三三昧耶經》所說，沒有歸屬的花果樹木及珍寶等，也應當供養。10.修行供養：即使在僅僅擠取牛乳的時段中，也應精勤億念四無量心(慈無量、悲無量、喜無量、捨無量)，以及(一切有為法皆無常、一切有漏法皆苦、一切法皆空無我、涅槃寂靜等)四種法集與三寶、波羅蜜多，勝解甚深空性並安住於無分別，對戒律生起守護之心，精進修持菩提分、六度與四攝法。以這十種供養來供養三寶，即是圓滿的供養。 （註1）六度：佈施、持戒、安忍、精進、禪定、般若。 （註2）四攝：愛語、佈施、利行、同事。 （註3）菩提分：三十七菩提分法的簡稱。四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，合稱三十七菩提分法。     分享討論時間   【如俊法師開示】 如何祈求得力？

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