每週一句 故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。 回家作業 「有的人侍候了三寶，得到功德；有的人侍候了三寶，不但得不到功德，墮落了。」為什麼？（手抄第6冊P263-P264） 師父說，大善根哪來的？（手抄第6冊P269） 師父說寶天比丘的公案，是要提策我們什麼？（手抄第6冊P275-P278） 聽聞前行 【翻轉學我的老毛病】（廣海明月 第547講） 法人三宗旨 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—皈依】 本週廣論原文—皈依 (P111L4-L8) 由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，當隨力能修妙供養。 白話譯文 (意樂的差別) 以這些進行供養時，有六種意樂，能在對三寶任何一者略作思惟時，也產生無量的果報：一、心想是無上的功德田；二、心想具有上的恩惠；三、心想是一切有情中最為尊勝；四、心想宛如優缽羅花一般至極稀有；五、心想在三千大千世界之中只出現一位，所以是唯一；六、心想供養三寶是世間以及出世間一切圓滿的根基。以這樣的思惟而供養。這些都是依《菩薩地》中所說而摘錄。(時間的差別) 平時這些當隨其相宜地實踐，如果遇到良辰吉日與重大節日，則應當依照自己的能力而獻上精妙的供養。 本週廣論原文—皈依 (P111LL5-P112L2) 復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，復應於此如經說云，「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。故如《讚應讚》云，「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」 白話譯文 (以少許辛勞圓滿資糧的差別) 另外由於必須持續受用飲食，那時如果能不間斷地供養最新鮮的部分，就能以少許辛勞圓滿眾多資糧。因此從受用淨水起，任何物品最新鮮的部分，都應當發自內心供養。(不清淨的供養) 也不應取自如酪糕發青、菜葉發黃之處，而是必須取出最好的作供養。供茶時，凡是只供養少許茶的最新部分，就像彈落灰塵一般，這樣的供養並不算數。以上出自霞惹瓦大師的語錄。(對於供養心懷敬重的道理) 譬如有一處極其肥沃的田地，在播種的季節沒有下種，等同任其荒蕪，沒有人會忍心這麼棄置。同樣地，能夠生出今生後世所有安樂善妙的最勝妙的田地，在一年四季任何時候都可以持續不斷地播下安樂善妙的種子，在這樣的地上，也應如經典所說：「要以信仰之犁，耕耘福田。」如果沒有這麼做，實在太可惜。因此如同《讚應讚》所說：「三界當中沒有與世尊您相等的福田，因為您是最殊勝的布施對象，是令同席者都能清淨的清淨者。如同天空的長與寬都無邊無際，同樣地，利益您與傷害您的異熟果報也都沒有邊際。」 本週廣論原文—皈依 (P112L2-LL5) 於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云，「作詩大善根(福緣)，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極長。」又如說云，「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。如現實有而不能捨，作是念云，「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云，「於一穢螺盃中，略擲少許香草，念云，『栴檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」 白話譯文 對於最超勝的福田，居然看得比尋常的田還不如，這是說明我們沒有賢善的品行，因此任何時候都應當精進地供養三寶。如果這麼做，由於在殊妙的田中種下善根的力量，對於道次第，慧力會越來越強盛。所以，當我們的慧力過於薄弱，聽聞卻無法記住詞句，思惟卻無法理解內涵，修持卻無法在心續中生起定解，依靠福田的力量即是要訣教授。上述内容也如吉祥敬母阿閣黎所說：「依靠佛陀世尊您，具有寫作詩文等廣大福緣的我，智慧即使如夏季的河流那樣微小，也能盛大地增長。」如同有言：供養也不是靠著供品，而是在於自己的信心。如果具有信心，用曼達、清水，以及沒有歸屬的供品等，也都可以供養。因此如果沒有財物，應當這麼做。如果事實上擁有卻無法割捨，反而說：「我沒有福德，相當貧窮，其他供養的財物我是一點都沒有。」這種行為就像博朵瓦大師所說，一個天生眼盲者，在髒汙的貝殼碗裡放進些許甘香松，接著哄騙明眼人道：「栴檀、冰片及香水。」 （註1）《三補止續》中說：自在、美好的容貌、吉祥、名譽、智慧與精進皆圓滿，這六者名為福緣。由於具有六種圓滿福緣，所以名為具線緣。 （註2）曼陀羅梵語mandalae音譯，義為壇場、壇城。 本週廣論原文—皈依 (P112LL5-P113L3) 又如樸穹瓦云，「我於最初供養香草，其氣辛辣。次有四合長香供養，其氣甘美。現在供養，若沉水香、嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。以是應如《寶雲經》中所說而行。如云，「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。」 白話譯文 如同樸穹瓦大師曾說：「我最初是供養氣味辛辣刺鼻的甘香松，之後便能供養氣味香甜，以四種香合成的四合長香；而今則是供養香氣濃郁的水沉香、嘟嚕迦香等。」如果輕視微小的供品而不供養，那麼終其一生都會如此；如果從微小的開始生起殷重之心，則會漸入佳境，因此應當效學這位祖師的做法。傳聞他每次供養，都要調配二十二兩黃金的香。已經獲得資財自在的大菩薩，尚且會變化出數十萬個身驅，每個身體又各變出成百上千的手，到所有的剎土，經歷多劫供養諸佛。那些僅以少許相似的功德就滿足的人聲稱：「我不會從這方面指望菩提。」這是對正法的體會極為淺薄的胡言亂語。因此應當如《寶雲經》中所說而行持，其中說道：「應當聽聞眾多經典中所提到所有天神廣大的供養及人們廣大的侍奉，並且以最殊勝的增上意樂，發自內心將這些迴向諸佛菩薩。」 本週廣論原文—皈依 (P113L4-L8) 第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受皈依。 第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心皈憑三寶。 白話譯文 第三、憶念悲心，因此也安置其他眾生於這樣的道理：是指懷著悲憫，盡力將其他有情安置於皈依。 第四、做任何事、有任何需要時，都先供養而祈求三寶，並且捨棄其他世間的方法：是指無論做任何事、看到任何需要，都要依靠三寶，以及進行與依靠三寶相符順的供養三寶等事；任何狀況下，都不容許依止與依靠三寶不相符順的苯教等等。因此，任何時候都應當歸信三寶。 分享討論時間 【如俊法師開示】工作、家庭、學法三頭燒，我該怎麼辦？

每週一句 三摩地王經云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」   回家作業 「初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。」師父說，為什麼我們得不到？（手抄第6冊P237）   聽聞前行 【 學佛的目的要明確，就是要離苦得樂 】 （ 廣海明月 第21講 10:58-12:36 ） 注意！好幾天的課程總攝一下，師父提醒我們，學佛的時候 要特別注意它的 目的性 ，目的非常地明確， 像射箭一樣 。你的 箭靶 在哪裡？ 離苦得樂 ， 這就是我們學佛的目的 。離苦得樂 一定要離開無明 ，無明就是對這個事情 沒有正確的一個看法 。那麼請問：我們對學佛的 正確看法是什麼 ？不能輕易地 文字 上看一看就以為懂了，我們 一定要經過善知識來教我們 ， 在身心上認識到這個「我」 ── 連帶所有的見解和情緒，其實正是所破 。了解它的錯誤、了解它的 過患 ，我們才能離開這個錯誤； 離開這個錯誤，就離開了苦 。 錯誤跟苦和罪是在一起的 ，所謂的「罪」就是做錯的事情，對自己和他人產生傷害的事情。 所以學習佛法不能急躁， 要耐下心來 、要 沉靜下來 ，把我們的 節奏放緩 。為什麼放緩？ 放緩才能看到內心 啊！那麼匆忙，連眼前有個東西、撞樹上都不知道，怎麼能夠注意到心念這個問題呢？所以師父才要提到：「提到這個事情，大家 停一下 ，讓我們做個 警惕 。」 所以這一整段都在告訴我們 學習本論的一種方式 ，就是要 廣泛地聽聞 。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P109L4-L8) 共學分六， 一. 初者隨念三寶功德差別，數數皈依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。 二. 第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云，「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。 白話譯文 共通的學處分六。 第一、憶念三寶的差別與功德而再再地皈依 ：是指再再思惟上述內外道的差別、三寶彼此之間的差別，以及其功德。 第二、憶念大思而恆久地精進供養 ，在受用飲食的最初也進行供養：如同《三摩地王經》中說：「藉由佛陀的福德獲得了飲食，凡夫對此卻不會報恩。」以獲得飲食為表徵，自己無論擁有任何安樂善妙，應當了知這一切都是三寶的恩德，以報恩的心進行供養。 （註1）嚼噉：戒律中提到五種嚼食：平常作為蔬菜的根、花、果、葉食；戒律中到五種。 （註2）噉食：飯、粥、肉、麵粉、油餅嚼食是指水果等,噉食是指經加工製造的食物。   本週廣論原文—皈依  (P109L8-P110L2) 此中復二，謂供養事及供養意樂。初中有十，1. 供養身者 ，謂親供養真佛色身。2. 供養塔者 ，謂供為佛所建塔等。3. 現前供養者 ，謂前二事，現自根前而設供養。4. 不現前供養者 ，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若共此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。5. 自作供養者 ，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。   白話譯文 圓滿供養又分為二(1)供養的 行為 ；(2)供養的 意樂 。供養的行為又分為十：1. 供養身 ：指供養真正的佛陀色身。2. 供養佛塔 ：指因為佛陀而供養佛塔等。3. 現前供養 ：是指供養出現在自己眼前的佛陀與佛塔二者。4. 非現前供養 ：是指普為供養一切佛陀與佛塔，而供養不在眼前的佛陀與佛塔。在佛陀涅槃後，為了供養一切佛與佛塔，而製作一尊佛像、一座佛塔等，也是非現前供養。當供養這二者其中一者時，想著：「由於這其中一者的法性即是一切的法性，因此既是供養了現前的這二者，也是供養了三世一切諸佛，以及十方無邊無際的佛塔。」這樣地供養，即是對眼前與不在眼前總體的供養。論中提到供養現前境能獲得廣大幅德資糧，但是，供養非現前境所獲的福德更大，而供養三世一切諸佛及佛塔所獲福德較前二者更為廣大。所以在供養任一尊佛陀或是佛像等的時候，憶念法性無有差別，而想著要供養一切，這點相當重要。5. 自己親做的供養 ：是指並非出於懈怠、懶惰、放逸而指使他人去做，而自己親手做。   本週廣論原文—皈依  (P110L2-LL3) 6. 教他供養者 ，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。7. 財敬供養者 ，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。8. 廣大供養者 ，謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七，謂所供物，①眾多②微妙，③現④非現前，⑤自作⑥教他，⑦至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。9. 非染污供養者 ，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。   白話譯文 6. 勸導他人去做的供養 ：心想：「自己還擁有少量財物，如果那些福德微小、沒有能力的痛苦有情能去供養，他們就能獲得安樂。」於是懷著悲憫，單獨讓他人進行供養。另外，勸導後一起供養，是指自他一起共同供養。這三者的福德果報大小與先前相同。7. 財物與恭敬的供養 ：是指獻上各種衣服、物、寢具、坐墊、療病的醫藥、資具,及薰香、香粉、塗香、花、音樂、明燈。還有口說敬語、禮拜、起立迎送、合掌、歌詠各種讀辭、五體投地頂禮、右繞。以及用田產等無盡布施,用珍寶、耳飾、臂飾等裝飾品，乃至於藉由獻上鈴鐺、拋撒錢幣、張掛線網供養佛陀或佛塔。8. 廣大供養 ：是以這些財物與恭敬長久地供養。其中有供品①眾多、②精美、③現前、④不現前、⑤自己作、⑥請他人作、⑦以發自內心的歡喜與強猛的信解進行供養，並將這樣的善行迴向至圓滿菩提，共七種。9. 非染汙供養 ：是指①非出於輕蔑、放逸、懈怠而指派他人去做，是自己親手供養；②恭敬地供養；③心不散亂地供養；④不摻雜貪念等，不懷染汙地供養；⑤不寄望從信佛的國王等處獲得財物恭敬而供養；⑥以合適的財物供養，共有六種。所謂合適的財物，是指遠離不合適的物品，如塗抹石黃、以酥油沖洗、用安息香薰過，以及遏迦花等，其他不合宜的資具。遠離這些即是合宜的物品。   本週廣論原文—皈依  (P110LL2-P111L4) 又若如是財物供養，自無所集無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。10.正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。   白話譯文 這些財物的供養，如果自己沒有準備，也無法從他人處獲得，則凡是世間中任何供養如來的供品，都應當以歡喜心、勝解為廣大之心，普遍地緣想而心生隨喜。如此就能透過少許的努力，而以無量廣大的供養，匯聚所有菩提資糧，對此應當始終用安樂歡喜心精進行持。如同《寶雲經》與《建立三三昧耶經》所說，沒有歸屬的花果樹木及珍寶等，也應當供養。10.修行供養：即使在僅僅擠取牛乳的時段中，也應精勤億念四無量心(慈無量、悲無量、喜無量、捨無量)，以及(一切有為法皆無常、一切有漏法皆苦、一切法皆空無我、涅槃寂靜等)四種法集與三寶、波羅蜜多，勝解甚深空性並安住於無分別，對戒律生起守護之心，精進修持菩提分、六度與四攝法。以這十種供養來供養三寶，即是圓滿的供養。 （註1）六度：佈施、持戒、安忍、精進、禪定、般若。 （註2）四攝：愛語、佈施、利行、同事。 （註3）菩提分：三十七菩提分法的簡稱。四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，合稱三十七菩提分法。     分享討論時間   【如俊法師開示】 如何祈求得力？

廣海明月第0547講〈 翻轉學我的老習慣 〉 廣論念死無常第06講〈 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死 〉

每週一句 若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。   回家作業 師父在開示恭敬佛像時，提醒我們「這話好像大家都會說，但是大家都做不到。」師父告訴我們應該如何做？（手抄第6冊P204-P206）   聽聞前行 【 在因地當中，先把因種放下去 】 （ 南普陀版手抄6B 00:54-02:23 ） 是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。 這個是什麼原因？所以所有的佛的教法，統統包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。假定說現在我們修學佛法的當中說， 我學這個、那個不對，我學這個、那個不對 ，你在因地當中就已經偏了 。所以我剛才一再說明， 不是說叫你現在一口氣馬上要廣學一切 ，可是我要曉得在因地當中，那個因種非常重要。說我現在的能力不夠，可是我的目的是如此，這是第一個。正因為目的如此，一定你有 下腳的地方 ，下腳的地方是必然是 跟你相應的 ，那個時候你說參禪就參禪，念佛就是念佛，但是呢你最後一定要圓滿的，不圓滿不能成佛。你現在做不到，因地當中應該先把那因種放下去。反過來，我們現在不了解這一點的話，我們因地當中先排斥它，那個時候你的因種種的什麼？欸，障礙！這點非常重要。就是我們現在的起心動念，這個就是我們的所留下來的識種，那個識種到那個時候它就啟發現行的，這個是所以這個地方的真正的圓滿教授告訴我們，大家了解不了解？   聽聞前行 【 不要成為自己 在因地上的障礙 】 （ 廣海明月 第409講 07:51-09:12 ） 這個因種，請問：要種什麼樣的因種呢？ （要遍學一切。）（自己相應的這一步，還有發願廣學一切。） 說：我現在的能力不夠，但是我要曉得我要廣學一切，對吧？所以師父把它放在第一個，就是這個人有一種 覺悟 ，他已經覺悟到： 我的目的就是要廣學一切 ，所以我在因中我一定要種這個廣學一切的因，就是我的發心要這樣。 但是我 現在的 能力 是不是可以廣學一切呢 ？能力不夠。注意喔！注意喔！能力不夠，能發心嗎？（可以。）很多人認為：我能力不夠我發心是白發！我能力不夠幹嘛我還要這樣發心呢？為什麼我還要這樣發心呢？但是這裡邊教的是說： 正因為你能力不夠，所以才要發心 ，所以才要種一個正因啊！正好跟我們的思路是反的，有沒有發現？所以說佛法教我們的東西，跟我們的經驗、跟我們累積經驗得出來的想法和做法都是反的。所以要注意這個對自己的了解： 正因為我能力不夠，所以才要發心啊 ！不是說：因為我能力不夠，所以我不發心。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P107L8-P108L1) 三種修行應學者。 1. 謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云，「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云，「汝等象頭，豈能了知是法非法。」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。《雜事》中說，拘留孫大師般湼槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云，「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。 白話譯文 要行持的學處分三： 1.第一是要把佛陀的身像視為恭敬之田，如同大師本人 。塑造與繪製的佛像無論美醜，都不應批評、置於危險之處、抵押等，這些不敬及輕蔑的做法都應捨棄。《親友書》中說：「即使是木雕的佛像，無論工藝優劣，智者都應當供養。」 (往昔不恭敬的實例) 《分辨阿笈摩經》中記載，劫毘羅摩納婆，由於對有學、無學的僧眾，口出十八種不同的惡語，諸如：「大象頭！你們哪懂得什麼是正法或非法？」因而感生為具有十八種頭的鯨魚類，從導師迦葉佛的時代起直到釋迦法王之間，都處於畜生道《雜事》中提到導師拘留孫佛入涅後，端妙王下令建造一座大塔，當時有一名工人曾兩度譏諷道：「下令建造這麼巨大的塔，真不知何時才能完工！」後來佛塔完善落成時，他心生懊悔，於是用他的工資打造金鈴，懸掛在塔上。此感生為容貌醜陋、身材矮小，但是聲音悅耳，名叫具善音聲。 （註1）拘留孫佛、迦葉佛：皆為過去七佛之一。 （註2）學無學：有學與學的簡稱。三乘各別的有學指三乘各自五道中的加行道、見道與修道三個階段的補特伽羅。有學的詞義解釋為：為了獲得解脫的果位而修學諸道，所以稱為有學。三乘各別的無學指三乘各自的無學道階段的補特伽羅。獲得無學道果位時，於其乘中所學已竟，更無有上故稱無學道，又稱究竟道。 （註3）十八異類頭形：即人、象、馬、駱駝、驢、牛、猴、獅、虎、豹、熊、羆、貓、鹿、水牛、豬、狗、魚等十八種頭形。 （註4）摩羯陀魚：梵語makara音譯，義為鯨魚、巨鰲。生長在大海中，體形巨大。   本週廣論原文—皈依  (P108L1-L4) 故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像於覺窩前，請觀視云，「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺口窩答云，「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。   白話譯文 因此對於佛像不應說：「這就像是某物。」對於他人上好的材質塑造佛像，或者塑造巨大佛像，不應出言譏諷；對於相反的狀況，也不能批評非議等。大瑜伽師曾請阿底峽尊者觀看一尊文殊像，並且問道：「此像優劣如何？如果善妙的話，可以用絨巴迦格瓦供養的四錢金子付款購買。」阿底峽尊者回答：「至尊文殊之身没有不善妙的，至於雕塑工人的手藝則是中等。」說完後就捧在頭頂上，據說對所有完工的塑像都是這麼做的。 （註 ）若「因」善妙：因指材質   本週廣論原文—皈依  (P108L4-LL4) 2. 雖於正法四句以上，應離不敬。又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地，灰塵險處，鞋襪並持，及跨越等。應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊見一記錄，以齒污穢沾其經書，深生不忍，說云，「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。霞惹瓦亦云，「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」   白話譯文 2. 第二種應修行的學處，是對於四句偈以上的正法都應當斷除不恭敬 。不要把經書抵押典當、作為商品買賣、放在空地或低俗下流的地方，不可與鞋襪並持或跨越。對經書應當恭敬，要把視如法寶。傳說格西慬哦瓦凡看見有人手持經書經過面前時，便會站立合掌，即使他在晚年已沒法站起來，但是仍要雙手合十。傳聞阿底峽尊者駐錫阿里時，一位密咒師不去尊者那裡聽法。尊者看見一位文書人員將齒垢沾在經書上，便心生不忍地說：「哎呀！不可不可。」那位密咒師因此生起信心而聽法。霞惹瓦大師也曾說：「我們對法常帶著嬉鬧態度，輕慢不敬，然而不恭敬法與說法師，是智慧敗壞之因。愚癡到現在這個地步，夠了！不要再累積愚癡之因了。如果比現在更加愚癡，還能做什麼？」 （註 ）貿為貨物：把法寶當作貨物買賣。貿，交易財物。   本週廣論原文—皈依  (P108LL3-P109L3) 3.若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》云，「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣比丘，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云，「作集如何業，當得如是果。」   白話譯文 3. 對於僧伽、出家人、只是身具出家相者，甚至僅是他們的象徵，都不應謾罵輕蔑 。勿作自宗他宗的分別，從而敵視他宗行者，應如僧寶一樣，敬重僧伽。《勸發增上意樂會》說道：「追求功德而居住於森林的比丘，不應觀察他人的過失，心想:『我是超勝，我是第一！』不應生起這樣的心念。這樣的驕傲是一切放逸的根源。所以即使超勝的比丘，也永遠都不可輕蔑其他功德低劣的比丘，因為如果這麼做，會在一劫之中無法獲得解脫。這是此教法的次第。」敦巴仁波切與大瑜珈師，每當遇到路上有碎黃布都不會跨越，而是將其抖過再送到乾淨的地方，應當學習這樣的行持。因為自己能多麼恭敬三寶，眾生對自己也就會同樣地非常恭敬，《三摩地王經》中說:「造作什麼樣的業，就會獲得那樣的結果。」 （註）林藪：藏文原意為森林,音「ㄙㄡˇ」，本指草木集聚的沼澤。     分享討論時間   【如得法師開示】 什麼事都講功德會不會很勢利？

廣海明月第0546講〈 依止法是快速成佛的起點 〉 毗缽舍那 第 0087講〈 執有自性必生常斷二見 〉

廣海明月第0545講〈 佛出世的真正究竟目的 〉 毗缽舍那 第 0086講〈 他宗所說斷見者的內涵 〉

每週一句 初四聚，① 親近善士。② 聽聞正法。③ 如理作意。④ 法隨法行。第二四聚，① 諸根不掉舉。② 受學學處。③ 悲憫有情。④ 於三寶時時勤修供養。   回家作業 道前基礎及皈依所提的親近善知識，有何不同？（手抄第6冊P180-P181）   聽聞前行 【 一心仰皈三寶，直如死囚求救 】 （ 廣海明月 第183講 04:07-06:23 ） 那麼如何去切斷輪迴的根本？還有如何去斷除苦因？「 由是一心仰皈三寶 」，唯有佛陀深刻地講解了業果見和空性見，所以仰皈三寶。到什麼程度呢？「 直如死囚求救 」，記得在《廣論》上說，對三界一剎那的貪戀都不會生起來， 就像一個死囚想要馬上出獄一樣 ，就是一剎那間都不想在這個牢獄裡邊， 我們對三界的厭離心應該是修成這樣子 ！所以 師父對自己的生命提出了如經典上那樣的要求 ，因為他的日記是不給別人看，就是寫給自己看，所以「 直如死囚求救，庶幾不為妄情俗塵所牽，不為『如似而非』之妄見所惑 」。 接下來說：「 能不為惑、不被牽，方能肯心向道 」，就是 死盡偷心 了，覺得這個世間真的是苦的。那麼怎麼樣去把這個苦因斷掉？就是 一定要修行 。然後才能「 自淨以化他也 」，自己要淨化自己的煩惱，然後再幫忙他人淨化。那麼想要求自淨自己的煩惱，「 必依三寶 」，又說了這樣一句，說一定要依靠三寶，不然拿什麼來淨化我們的心續呢？那麼上師就是三寶的總聚體，是三寶的化身，所以一定要一心皈投。這樣的話，「 情自切 」，就是我們去求善知識教、皈依上師的這個信心自然是懇切。「 由此修習 」，如果能夠因為前面上述的原因這樣修習的話，才能夠真實地──師父在這裡邊沒寫「向道」而寫「 上道 」── 走上修道 的這條路。然後後面兩個字是「 勉之 ！」師父的日記裡常常出現「勉之」，就是 自己要努力 呀！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P105LL5-P106L3) 此二所有差別之中，1. 師差別者 。謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。《殊勝讚》云，「我捨諸餘師，我皈依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云，「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」2. 教差別者 。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如《殊勝讚》云，「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」《讚應讚》亦云，「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。 白話譯文 在這兩者的差別中，1. 導師的差別 為：佛陀沒有過失並且功德圓滿，其他導師則與此相反。《殊勝讃》中說：「我捨棄其他導師，我皈依世尊您，這是為什麼？是由於見到世尊您不懷過失，具足一切功德。」又提到：「越是深入思索其他外道的教義，我的心就越是虔信怙主您。由於沾染了不是一切智的惡劣宗義，這樣的過失導致損壞了自己的內心，那些內心損壞之徒，由於偏執的遮蔽，看不見沒有過失的導師您。」2. 教法的差別 為：佛陀的教法，是以安樂道獲得安樂的果，阻止輪迴之流、淨化煩惱、不欺瞞追求解脫者、純然善妙、淨除過失。外道的教法，則與上述相反。《殊勝讚》中說：「是由於什麼原因？因為佛陀世尊您的教法，是以安樂道獲得安樂果。因此，對於說法之獅，世尊您的教義，這些眾生心生歡喜。」《讚應讚》也說：「佛陀的教誨，是應當趣入，外道的言論，是應當捨棄；另外，外道的言論屬於染汙品，佛陀的言語屬於清淨品，這即是大雄佛陀世尊您的教誨和其他一切外道言論的差別。唯有這世尊的教誨是符合事實，顯示真如，那些外道的言論，都只是不符合事實的欺騙法。世尊您的教誨與其他一切外道的言論二者，除此還要尋找什麼其他的差異？此是純然善妙，那是純屬障礙。既然如此，世尊您的教誨和其他一切外道的言論，除此之外還有什麼更重大的差異？另外，那些外道的言論會導致被輪迴的過失所染汙，而且是嚴重地染汙；而佛陀的教言，能夠淨化，這就是怙主佛陀世尊您的教誨，和其他一切外道言論的差異。」由此也能了解僧伽的差別。 （註）說法獅雖然古文「師」可通「獅」，然此用師字易解為法師義，故藏文常用字改回原譯。獅，佛的稱號之一。因為佛在世間當中最為雄勇，如同獅子，所以稱人中獅子。   本週廣論原文—皈依  (P106L4-LL4) 第四既皈依已，所學次第分二，一、攝分中出，二、教授中出。今初 初中有二四聚。初四聚中，① 親近善士 者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由皈依佛即是皈依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。② 聽聞正法 ，及③ 如理作意 者。隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等。及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由皈依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。④ 法隨法行 者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由皈依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。   白話譯文 皈依後應當學習的次第分二：①出於《攝分》的所學。②出於口訣的所學。 出於《攝分》的所學又分為兩組來解釋。第一組又分為四項： ①親近善士。②聽聞正法。③如理作意。④法隨法行。 1. 依止殊勝士夫 (親近善士)：如同前文所說，見到善知識是一切功德的根源，便會親近依止。因為皈依佛陀，所以也就是皈依開示正道的善知識。而與此一致的修持便是真實親近為我們開示正道的人。 2.3. 聽聞正法 以及 如理作意 ：是指對殊勝的佛陀，以及佛陀的聲聞弟子所宣說的經典等佛法，應當依其所需而聽聞。而如果作意何種所緣，能夠遮止煩惱，便作意那種所緣。因為皈依正法，所以將教證正法認定為所要現證的内容；而與此相符的修行，即是聽聞與修行正法。 4. 學習與正法一致的修持 (法隨法行)：是指符合涅槃正法而修行。因為皈依僧伽，所以將邁向涅槃的補特伽羅認定為友伴，而與此相符的修行，即是與為了解脫而入道的行者們共同學習。   本週廣論原文—皈依  (P106LL3-LL1) 第二四聚中，①諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。②受學學處者，謂隨力受學佛制學處。③悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故皈依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，④於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。   白話譯文 第二組亦分為四項： ①諸根不掉舉。②受學學處。③悲憫有情。④於三寶時時勤修供養。 1. 諸根不掉舉 ：是指諸根(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)於境(色、聲、香、味、觸、法六境，又作六塵)放逸馳散時，應把這種於境的掉舉視為過失，令心意捨離這些塵境，而將內心導回。 2. 正確地受持學處 ：是指盡力受持佛陀制定的學處。 3. 悲憫有情 ：是指佛陀的教法悲心為特色，因此依佛法，也應當有情，斷除損害。 4. 應當時時勤於供養三寶 ：是指要日日供養三寶。   本週廣論原文—皈依  (P107L1-L7) 第二教授中出分二：一、別學；二、共學。初中分二：一、遮止應學；二、修行應學。　今初 如《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。   白話譯文 出自口訣者分二：一、各別的學處；二、共通的學處。共通的學處分為二科：一、須禁止的學處；二、要行持的學處。先說明須禁止的學處。 如同《涅槃經》所說:「凡是皈依了三寶，便是真正的近事(受居士戒的男居士)，永遠都不應皈依其他天神。皈依了正法就要遠離傷害及殺戮之心。皈依了僧伽，就不可與外道為伍。」這是說1. 不依其他天神 、2. 捨棄對有情的傷害 、3 .不與外道為伍三者 。其中 第一點：不依其他天神 ，連世間的大自在天、遍入天等天神，尚且不可執為究竟的皈依處，何況是屬於餓鬼的地神以及龍族。而這是指如果不信解三寶就寄望於他們，是不允許的；但是如僅是請他們協助某些暫時的如法行為，並非不可。就好比尋求施主協助生計，以及寄望醫師療癒疾病一般。 第二點：捨棄對有情的傷害 ，對於人與畜生等，鞭打、捆綁、監禁、穿鼻，以及強迫們背負超出所能負荷等等，經由心念與行為對有情造成的侵損與傷害，都應該捨棄。 第三點：不與外道為伍 ，不相信三寶為皈依處而且詆毀者，不應與他們為伍。 （註1）正近事：承許守居士戒的男居士名近男、鄔波索迦、優婆塞。近承事善法，故名近事。 （註2）與諸外道不應共住：夏日東活佛認為，是指不能與外道一樣內心不信三寶等等，而不是指不能與外道共處一處。因為就像搭乘火車、汽車時，會跟他共乘的緣故。如月格西提到，不論是自願或被迫，欽羨外道的言行儀軌，而刻意仿效，因此捨棄內道原有的儀軌，即是與外道共住。如果出於調伏或幫助對方為目的則不在此限。     分享討論時間   【如得法師開示】 學佛真是綁手綁腳？

廣海明月第0544講〈 建立正知見，謗法惡行自趣息滅 〉 毗缽舍那 第 0085講〈 毀謗空性定墮惡趣 〉

每週一句 如《正攝法經》云「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」   回家作業 師父說「頓悟」的那一刹那是如何達成的？（手抄第6冊P144-P145） 師父說不怕做不到，而是要怕「不知道」，為什麼？ （手抄第6冊P154-P156） 師父為什麼在開示僧功德時，舉《地藏十輪經》的金器喻？ （手抄第6冊P158-P159）   聽聞前行 【 命運是可以操作出來的 】 （ 廣海明月 第460講 02:17-04:00 ） 因為我們無始劫來就 無明 ，無明是 對業果也愚昧 ，然後 對空性也愚昧 ，所以我們不知道眼前這個困境，或者我穿越不了這個點， 其實它也是可以被改的 。我們會認為那就是命運，命運就是我要 俯首稱臣 ，我是 對治不了 的！但是自己內心的這個煩惱的問題，首先我們要有一個見解就是： 當知業可轉 ！這個業它顯現的方式，比如說顯現為「對這個境我就生氣」，它的顯現方式就是「我一直會看不過去」。這種事情會一直生氣，比如說從年輕的時候到老，有的人這一輩子就沒動得了這個習氣。那麼它可不可以被轉呢？這裡邊就告訴我們說：「當知業是可以轉的！」這個 轉業是怎麼轉法 呢？就是 先轉念 ，先對這個你轉不過去的境，就要自己 發心 說：「我什麼時候能對這個境忍耐，甚至現起感恩心呢？」我是單指一個瞋的，當然還有貪的，還有愚癡所攝。 那麼 先現起這樣的 思考 之後， 接著就 想辦法 。這裡邊注意！ 這個辦法不是我們習慣用的 ，因為它就是──這裡邊提到障礙，就是要 除障 。這裡邊涉及到 外的和內的障礙 ── 身心上 的障礙，還有 外境上 的障礙，不管怎樣的都要消除！消除障礙的方式是什麼？也不是跟人家吵架、理論，而是什麼呀？是拜佛、誦經啊！以禮拜諸佛這樣一個方式來懺悔業障；同時比如說供養，很多、很多……誦經也是，看你以什麼意樂，就是積聚資糧。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P104L4-L6) 法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云，「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」 白話譯文 法功德 。由於恭敬佛陀，因而應當憶念道：具有無邊功德的佛陀，是透過教正法，與證正法-現證了以斷除過失為體性的滅諦、修持以成辦功德為體性的道諦才出現的。《正攝法經》中：「諸佛世尊，他們擁有無邊無際的功德，這些是從正法出生的；誰修持正法誰就能受用所得分内的正法，無漏正法所變現；以戒法為主上緣而生起；從禪定法而生；以教正法為所行境；信從證正法；最後以證正法成就。」 （註1）教正法：三藏所攝的經論。主要抉擇修行者所要修持的質量次第等内容。 （註2）證正法：按照經論所的涵修持而在心中生起的證德。譬如對善知識的信心、增上三學等。   本週廣論原文—皈依  (P104L7-LL4) 僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中而為憶念。《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」   白話譯文 僧功德 當中，主要是就聖者補特伽羅而言。這也應當從憶念法功德，亦即從他如理修持的角度而憶念。《正攝法經》中說：「應當想道：僧伽是宣說正法、奉行正法、思惟正法，因此三門都是正法之田。受持正法、信從正法、供養正法，從事正法的行為、以正法為所行境；奉行正法達到圓滿。自然地正直，自然地清淨。具有悲心的體性，具有悲憫。恆常以寂靜為所行境、恆常專注於法、恆常行持白法等。」   本週廣論原文—皈依  (P104LL3-P105L4) 由知差別而皈依者 。如《攝分》說，由知三寶內互差別而正皈依。此中分六， 1. 相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。 2. 業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。 3. 信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。 4. 修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。 5. 隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云，「謂是世尊等。」 6. 生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。   白話譯文 藉由 了知差別而皈依 ：是如同《攝分》所說， 了知三寶彼此間的差別而皈依 。其中分為六科：1. 由性相所形成的差別 ：佛寶是現證圓滿菩提的性相；法寶是其結果 (成佛後圓滿地轉正法輪)；僧寶是透過他人的口訣而正確地修行的性相。2. 事業的差別 ：依序是 佛陀 具有巧妙地傳授經典的事業； 正法 具有斷除煩惱及痛苦為所緣的事業； 僧寶 是具有藉由修持正法而獲得教證功德，當其他補特伽羅看見了，也會心想：「希望我能夠如此」而能奮發踴躍地追隨其後的事業。3. 信解的差別 ：依序為虔誠地樂於侍奉佛陀、虔誠地樂於現證正法、虔誠地樂於以如法的狀態與僧伽共住。4. 修行的差別 ：依序為應當供養侍奉佛陀、於法串習瑜伽加行、與僧伽共同受用正法與財物而修行。5. 憶念的差別 為：心想:「佛陀世尊是·····」等等，分別憶念三寶的功德。6. 由增長福德所形成的差別 ：在於透過補特伽羅與法，增長最超勝的福德。佛與僧二者是第一種情形，其中又有依靠一位補特伽羅而增長福德 (是指依靠佛陀)，與依靠眾多補特伽羅而增長福德(是依靠指僧伽)，因為律典中提到僧伽必定要有四位的緣故。 （註1）教授：即口訣 （註2）信解差別：等起或意樂的差別。修行差別：指加行的差别。 （註3）樹：藏文字面意為恭敬地取，法尊法師係依大師《瑜伽師地論》文作「樹」,義為「樹立、建立、培養」。 （註4）和合同一法性：藏文直譯為「如法的體性」或「如法的事情」。   本週廣論原文—皈依  (P105L5-L8) 由自誓受而皈依者 。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，皈依僧伽為修助伴，由如是門而正皈依，如《毘奈耶廣釋》中說。 由不言餘而皈依者 。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為皈處，不執與此相違師等，是所應皈。   白話譯文 由承諾而皈依 ：如同《毘奈耶廣釋》所說，是認定 佛陀 為開示皈依的導師，涅槃 正法 是正皈依， 僧伽 是修行皈依的友伴，從這樣的角度而皈依。 由不說其他而皈依 ：是在了知內外道的導師、教法，以及其學習者的優劣後，只認定三寶為皈依處；與這些不相符的導師等，則不認定是究竟的皈依處。     分享討論時間   【如俊法師開示】 學了《廣論》還能不能去宮廟問事？