廣海明月第0542講〈 謗法行為的辨析 〉 毗缽舍那 第 0083講〈 墮觀察自性有無須決斷無第三聚 〉

每週一句 百五十頌云：「能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」   回家作業 師父說：「聽了道理很懂啊…心裡就是煩的個要命…」，這是我們修行的障礙，該怎麼做？（手抄第6冊P103-P104）   聽聞前行 【 修行沒有中間路線 】 （ 廣海明月 第131講 00:00-02:35 ） 我們再接著聽一段： 所以在這地方，修行本來是要把我們學的道理要去跟它相應，可是現在呢？「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。有很多人糊裡糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間。這是一種，所以「今勤瑜伽」的呢，很不幸，不了解道理！ 這一小段大家熟悉嗎？師父講了幾條路啊？「 沒有什麼第三條路 」，對不對？沒有什麼第三條路，是幾條路啊？兩條路。 哪兩條路呢 ？就是「 修行一定要懂得道理 呀！」對吧？因為修行本來就是我們學的道理 要去跟它相應 ，「 可是現在呢？『多寡聞』 。」就不行了，因為修行要懂道理。然後「 懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理 」，注意！「 層層深入 」。這個「 層層深入 」，就好像一個宮殿，我們從大門進去，然後一個一個門越來越深，就會看到宮殿裡邊的莊嚴，或者每個大廳的富麗堂皇，層層深入。然後師父說： 如果不能在法理上層層深入 的話， 只有停滯在增長煩惱、驕慢上面 。 沒深就會停，停了就會增長煩惱、驕慢 。 反過來，假定我們能夠不停滯在煩惱、驕慢上面，我們也一定能夠深入。「 這兩者當中，沒有什麼第三條路 。」哪兩條路？要麼不能深入，停了！停了就是停在那兒什麼都沒變嗎？不是這樣的，對不對？ 停下來的時候，依舊 沿著老習慣增長煩惱、增長驕慢 ；如果我們 沒有停 ，我們能夠真正地深入的話，那就不會增長煩惱、增長驕慢，而是什麼呀？ 如法地淨除罪障、積聚資糧 。師父說只有這兩條路！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P100L5-LL2) 第三由何道理而歸依者。〈攝決擇〉中略說四事：一、知功德；二、知差別；三、自誓受；四、不言有餘而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。　今初分四 1. 身功德者 。謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻讚》所說而憶念之。如云，「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」 白話譯文 1. 佛的身功德：對佛陀的相好憶念於心，而且應當如《喻讚》所描述而憶念：「妙相嚴飾著世尊您的身軀，極其秀美的眼甘露，像那無雲的秋季夜空，綴飾著萬點繁星。能仁佛陀世尊的身軀具有金黃的色澤，法衣覆身而顯莊嚴，有如金山的山巔，被黃昏的彩霞繚繞。怙主世尊您並未以飾品裝飾，但是面容的光輝，即使浮雲消散後的圓月，也無法比擬這樣的面貌。您嘴上的艷紅蓮花，與太陽照耀下綻放的鮮紅蓮花，蜜蜂看見了二者時會心疑：哪個才是真正的蓮花？而猶疑的如同懸吊的繩索一般盤旋。您的面容擁有金黄的色澤，端正潔白的牙齒好似秋季無垢的月光，照在金山的間隙中。應受包括天神在内，舉世供養的世尊，您右手掌心為輪相所莊嚴，以手勢撫慰著被輪迴痛苦所驚嚇的人們。能仁世尊，您行走時，雙足宛如吉祥蓮花刻畫在這大地上，那麼妙相莊嚴的景象，蓮花園又豈能點綴！」   本週廣論原文—皈依  (P100LL1-P101L8) 2. 語功德者 。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如《諦者品》云，「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》云，「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者皈，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。   白話譯文 2. 佛的語功德：世間所有的有情，即使同時間各各提出完全不同的問題，也能在心的一刹那間以智慧聽取，接著一語回答所有的提問，而他們也都能以各自的語言理解，應當思惟這極其稀有的行誼。如同《大寶積經諦者品》中說：「如果一切有情，在同一時間以多種不同的措辭提出不同的問題，世尊能在一刹那心中理解，以一個聲音分別回答那些不同的問題。因此，應當了解導師世尊在世間宣揚梵音的教言，轉動能斷除人天苦惱的正法輪。另外，如《一百五十頌》中說道：「觀看您的面容極其美妙；如果在您跟前聽聞，悦耳的法音有如明月中流淌出甘露。您的話語能夠平息貪欲的塵埃，好似雨雲；拔除瞋恨毒蛇，如同大鵬金翅鳥；摧毀重重無知的昏暗，宛如麗日；徹底摧毀我慢高山，所以也像金剛杵。尊語具足善說，皆是如實徹見應取應捨的義理，所以語言沒有矯誑；不會產生錯誤，沒有過失、正確無誤。能夠善於結合有情各自的目的，所以容易領會。最初剛聽到您的話語，就能吸引住聽者的心，如果接著在心中如實地思惟並且串習，也能消除眾多貪欲和愚癡。尊語能撫慰痛苦匱泛的人們，也作為眾多放逸者停止惡行的皈依處，令沈迷享樂的人們對輪迴心生厭倦，所以您的話語適合一切眾生。圓滿通曉內涵的智者，能生起心滿意足的歡喜；也能層層增進約略通曉義理中等人的智慧；摧毀智慧低劣者不解、錯誤、迷惑的黑暗，因此話語能裨益上中下三種的一切眾生。」應當這樣去憶念。   本週廣論原文—皈依  (P101LL5-LL2) 3. 意功德分二。 智功德者 ，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。如《讚應讚》云，「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云，「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。   白話譯文 3. 佛的意功德，分 智功德 和 悲功德 。 智功德 ：佛的智慧是遍知一切的。不論是勝義諦的如所有性 (根本智；其特質即是空性) 、或是世俗諦的盡所有性 (後得智；指一切緣起之相) ，佛都完全通達，就像將菴摩羅果放在手掌心一般，看得清清楚楚，沒有任何障礙。所以佛的智慧是遍及一切，無所不知的。除了佛以外，其他聖者的智慧，有的是所知寬廣而心識狹隘，惟都不能像佛一樣的周遍一切。這也應當如《讚應讚》中所說而憶念：「只有世尊的智慧能遍及一切所知知，其他的菩薩、緣覺、聲聞等等，其所知的雖然寬廣，但還不圓滿。」又提到：「世尊對於一切時所涵蓋的一切法，其所有根源，就像看掌中的菴摩羅果般的清楚了然，這是世尊智慧才能到達的境界。變動與不變動的萬法，無論單一或者繁多，您的心對此種種都毫無滯礙，就像風在空中流動一般。」 （註1）菴摩羅果：印度醋栗，餘甘子。鮮果晶瑩剔透，置於掌中，內外紋理清晰可見，經論常以此比喻智慧無礙，澈見事物。 （註2:）動非動：指變動的情世間與與不變動的器世間。情世間指眾生，器世間指眾生所居住的外在環境。   本週廣論原文—皈依  (P101LL2-P102L5) 悲功德者 ，如諸有情煩惱縛，無所自在，能仁亦大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦生，常起大悲無間斷。如《百五十頌》云，「此一切生，惑縛無差，尊解生，煩惱長悲縛。應先禮尊，先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦云，「若見黑暗，常覆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云，「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海,勝者發大悲。見煩惑生，多病憂逼惱，除苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。   白話譯文 悲功德 ：如同有情受煩惱繫縛，無法自主，世尊也被大悲心所繫縛而無法自主。世尊看到眾生仍在苦海中流轉，就會毫不間斷地生起大悲心。如《一百五十頌》中所說：「一切眾生都沒有差別地遭受眾多煩惱束縛，而您為了解開眾生的煩惱，被大悲心長久的束縛。所以在禮敬世尊之前，應該先禮敬世尊的大悲心才對。雖然世尊深知輪迴生死的過患，因大悲心，而自願久住輪迴，濟度一切生。」《諦者品》中也說：「世尊看到被愚癡黑暗長時蒙蔽內心的眾生，以及身陷輪迴的堅獄，遭受痛苦逼迫的有情，殊勝的大仙於是發起大悲心。」又說道：「當見到心被欲望壓伏，貪愛熾盛而長時沈迷於外境，墜入貪愛欲望大海的人，佛陀於是與起大悲心。當見到所有煩惱的有情，深受眾多疾病與憂愁侵害，為了盡除一切痛苦，具足十力者強烈地發起悲心。能仁永遠都會生起大悲心，不可能有不生起的時候，安處於一切眾生的心念，所以佛陀毫無過失。」應當如此憶念。 （註） 十力：佛的十種智慧力——.知處非處智力、2.知業報智力、3.知種種解智力、4.知種種界智力、5.知根勝劣智力、6.知遍趣行智力、7.知靜慮解脫等持等至智力、8.知宿住隨念智力、9.知生死智力、10.知漏盡智力。 【如得法師開示】 祖師傳—相好莊嚴之因     分享討論時間

廣海明月第0541講〈 提起對謗法罪的警覺心 〉 毗缽舍那 第 0082講〈 墮入有無二邊的界限 〉

每週一句 總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處。   回家作業 師父開示「外支已具，內力不全」時，告訴我們為什麼會「內力不全」？（手抄第6冊P97-P98） 師父說「應如是念」，是要如何念，才能得到真正的好處？（手抄第6冊P116-P117）   聽聞前行 【 寧可千年不悟，不要一日錯路 】 （ 廣海明月 第149講 06:36-08:57 ） 可是一旦學習《廣論》之後，我們會發現：哇！空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊，它 有一個嚴格的次第 。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面，真的是太多浩瀚的典籍，可是《廣論》就把它 鋪設得非常清楚 。乃至修習菩提心，我們發了一點心就覺得自己是菩薩了，但是到底是發什麼心？這裡邊就提到七重因果、自他換，尤其是提到「 增上意樂 」，如果不這麼明晰地指出增上意樂的話，我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會 把一個普通的發心，跟真正的菩提心完全混為一談 ，而且也真的 不了解什麼是修習菩提心的次第 ，比如說七重因果、自他換這兩個傳承，到底去哪裡求呢？聽都沒聽說過！自己閱藏能不能閱明白呢？不一定！就算能，花多少辛苦才能閱出來七重因果和自他換呢？而且它還是建立在出離心的基礎上，自己如果不想從三界裡出離的話，如何對沉淪於三界的有情發出真正的慈悲心呢？ 所以它這個嚴格的次第，真的是每一步都非常清晰，解決了我們修行人多少焦灼、多少探索的迷惘，還有那種怎麼想也想不明白、走投無路的痛苦！真的像一盞燈一樣，陪伴著我們在多少個、多少個修行的岔路口，讓我們非常輕鬆地就走上了康莊大道。 這都是師父對我們的深恩啊！一旦這樣的一本論在手，捧讀它的時候， 千萬不要覺得這個值遇的因緣是很容易的 ，然後就 產生輕忽 ，甚至不去很珍惜值遇道次第、值遇師父講說道次第這個因緣， 那真是太遺憾 了吧！所以大家一定要好好地學習， 好好地珍惜能遇到這樣圓滿教法的這一次暇滿人身的機會 ！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P99L1-LL5) 第二由依彼故所皈之境分二，一、正明其境，二、應皈依此之因相。今初 如《百五十頌》云，「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應皈依，無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如《皈依七十頌》云，「佛法及僧伽，是求脫者依。」 應皈之因相分四，初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往皈依，亦不能辦所求事故。第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣皈依，不救護故。第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。 白話譯文 第二科、由此原因而皈依的對象，分二：一、辨識對象；二、他堪為皈依處的原因。第一、辦識對象： 如同《一百五十頌》中說：「有誰是一切過失徹底地完全斷絕？誰是任何狀況下，都具足並安住於所有功德？凡是具備了這樣的條件的對象，前述想要尋覓能救離輪迴大海之依處的補特伽羅，只要是有辨別取捨之心的人，都應皈依這樣的對象，讚嘆他，恭敬他，安住於他的教法。」凡是具有能夠分辨何者是皈依處與非皈依處之心，於善加觀察時，見到沒有欺誑的皈依處唯是佛世尊，接著就應該皈依他。以此也表徵了法寶與僧寶，如同《皈依七十頌》中說：「佛陀、正法與僧伽這三寶，即是追求獲得解脫者的究竟皈依處。」 三寶堪為皈依處的原因分為四點： 是因為 佛陀自身已自我調伏，而且證得了無所恐懼的果位 ；假如佛陀未達證這種果位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像一個倒地的人是不能扶起其他倒地的人。 是因為 佛陀已精通在任何狀況下度化所化機的方法 ；如果沒有這一點，即使我們皈依佛陀，佛陀也無法將我們救離恐懼。 是因為 佛陀心懷大悲 ，假如佛陀不具大悲，即使我們皈依了，佛陀也不一定會拯救。 財物供養不能令佛陀歡喜，以修持作為供養才能令佛歡喜 ；因為如果沒有這一點，佛陀便只會救護那些過去曾利益他的人，這樣便不堪作為所有人的皈依處。   本週廣論原文—皈依  (P99LL5-P100L4) 總之 1. 自正解脫一切怖畏， 2. 善巧於畏度他方便， 3. 普於一切無其親疏，大悲遍轉， 4. 普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所皈依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可皈依。由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應皈此。《讚應讚》云，「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」   白話譯文 歸結起來，如果有人能夠 1. 自己脫離所有恐懼； 2. 精通救度其他有情脫離恐懼的方法； 3. 具有對一切有情沒有親疏分別的大悲心； 4. 不論對自己有無恩惠，致力於饒益一切有情 ；具備以上這四個件，就堪為有情共同的究竟皈依處。而這也只有佛陀才具備，即使是大自在天等都沒有，所以只有佛陀才是究竟的皈依處。因此，佛陀開示的正法，與佛陀他的聲聞僧伽弟子眾都堪為皈依處。如果對於《攝分》所宣說的這些內容引生確切的認知，一心皈投依靠，三寶一定會救護，所以應當發自心髓深處產生確切的認知。因為皈依處要能拯救自己，所需具備的內外兩個因素中，外在的條件、因素 (外支、外因) ，導師世尊都已經毫無缺漏地具備了；然而内在的條件 (內支) ，並未歸心而奉為皈依處，所以一直以來都痛苦不已。因此，應當了解，世尊由於大悲心的引發，即使我們沒有向他請求，佛陀也會幫助我們，而且絕無懈怠；如此無與倫比的善妙皈依處，正在作為我們的依怙，應該要皈依他。《讚應讚》中說：「導師世尊廣泛地宣示：『缺乏依怙者！我是你們的友伴。』佛陀以大悲心懷抱一切眾生。」導師世尊的體性是心懷大悲，內心具足悲憫而心懷憐憫，精進於利他，絕無懈怠，還有誰能像您一樣？您是一切有情的依怙！雖然您是有情共同的善良親友，而您也正在作為我等一切有情的依怙，但是由於無知、缺乏生起確切認知的歸投之心，沒有請求您作為依怙，所以眾生才會沉淪。」能夠正確地受持而實修您所開示的教法，即使下劣的人也能夠獲益。能產生幫助的眾多正法，除了世尊您以外，任何人都無法通曉。所有外在的條件、力量，世尊您已經真實地修成而具足；然而我等愚夫異生，由於內在的眾多力量或是條件不具足，從無始以來直到現在，都在輪迴中遭受痛苦。」     分享討論時間

廣海明月第0540講〈 判教和謗法的差別 〉 毗缽舍那 第 0081講〈 憶念識及其對境皆無自性 〉

廣海明月第0539講〈 依師教修的懺悔辦法 〉 毗缽舍那 第 0080講〈 緣起即無自性及能生如幻等果 〉

每週一句 《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」 總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。   回家作業 師父說我們修行的最大障礙是什麼？消除了這個障礙後，還需要如何做？（手抄第6冊P49-P51）   聽聞前行 【 以大乘的希欲聽聞正法 】 （ 廣海明月 第537講 00:00-00:49 ） 大家好！我們要開始學習囉！今天準備學習《四家合註入門》的230頁，「 易於獲得勝者密意 」的部分。你們要準備自己的聽聞狀態。這個聽聞狀態要記著 重複地調整 ，聽聞之前要有個 敬意 ，還有一個 歡喜心 ；主要是有一個 希欲 —— 為了利益無窮無盡的如母有情，去求得佛果 。佛果一定會成辦自他的二利，所以當 圓滿利他的時候，你自利也會達到最圓滿的生命的最高境界 。我們的生命是 有能力 攀登到那樣的一個頂峰的，所以大家要提策自己！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦＆皈依】 本週廣論原文— 三惡趣苦 (P97L5-LL4) 是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫。其根本因者，謂讚修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說。即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。內鄔蘇巴亦云，「應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念當來應作。若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」 白話譯文 所以，能制止懈怠、發起修道的精進、鞭策內心希求解脫，並獲得解脫的根本因素，就是所推崇稱讚的修習苦。因此縱然導師世尊還在世，也沒有比這個更超勝的口訣可以宣說了。在之中，能依序生起下士、中士的心念，這個道理非常明顯。而内心的程度，也是在還沒生起這樣的心念以前，都必須持續精進地修持。內鄔蘇巴也曾說：「應當觀察以前是否造作過投生其中的因？現在是否正在造作？是否想未來造作？如果以前已經作了，或者現在正在作，或是想要未來作，那就會投生其中。如果投生其中，那時我還能做什麼？我能夠忍受嗎？要思惟到腦部發燙，坐著會恐慌得起身，根本無法平靜，應當竭盡所能地生起恐懼害怕的心。」   本週廣論原文—由依何事為皈依因  (P98L4-LL4) 第二習近後世安樂方便分二，一、趣入聖教最之門净修皈依，二、一切善樂所有根本發深忍信。初中分四，一、由依何事為皈依因，二、由依彼故所皈之境，三、由何道理而正皈依，四、既皈依已所學次第。今初 因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云:「如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起。由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。   白話譯文 皈依的原因雖然很多，然而此處是依前面所說，我們在現世無法久住，死亡將會快速來臨；而死後將投生何處，自己也沒有辦法作得了主，只能随著業力在六道中流轉。業力如《入行論》中所說：「我們所造的惡業，就像烏雲密佈的夜空，暗黑厚重；而善業卻如偶然間一道閃電劃過天際，刹那間明亮耀眼。千百次的輪迴，好不容易有一次機會可以藉著佛力加持，在眾生的相續中生起一點點福慧。但善業的力量畢竟太微弱了，我們總是經常造作強猛的重罪。」清淨善業力量這麼弱，種種惡業的力量這麼強，所以將來終不自主地落惡趣。想到這裡，由於對三惡道的種種痛苦生起大怖畏心，於是強烈生起想要尋求救怙舆皈依的心。   本週廣論原文—由依何事為皈依因  (P98LL4-LL1) 猶如陳那菩薩云，「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰。」總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二唯有虚言，則其皈依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依亦能變意，故應勵力勤修二因。   白話譯文 如陳那菩薩所說：「眾生沉溺在無邊際的生死苦海中，貪等惡業力量暴惡強盛，就像鯨魚張著大口追食著眾生，我能依靠誰呢？總之，皈依的理由可涵括為二：第一、害怕入惡趣受苦；第二、深信只有三寶能夠把自己從生死當中救護出来。假如對這兩個皈依的理由不了解，沒有深刻體會，那「皈依」二字也不過是無意義的空話而已。如果能確實體會皈依的二個因相，並發起真正堅固猛利的信心，那麼這個皈依才能使我們轉心意，產生一心皈投依靠三寶的決心。所以我們應該要勵力勤修這皈依二因啊！     分享討論時間   【師父開示】 應觀能生彼中之因

廣海明月第0538講〈 初發業者的界限 〉 毗缽舍那 第 0079講〈 說實事師與中觀師的問答 〉