2026.10.24 業果(十五)
每週一句
諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。
回家作業
師父在開示十種不增長的業時，告訴我們修行人要淨化以往所造，特別要靠其中那兩點？（手抄第8冊P80-P82）
聽聞前行 【道次第自始至終都靠聽聞】（廣海明月 第568講 00:06–03:07）
下面分三個步驟：「由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」對普通一般事情，因為我們並不了解，所以我們忙得很起勁，忙了半天，結果呢都是戲論，生死輪迴當中輾轉不斷，這個沒有意義。所以佛法裡面告訴我們非常正確，你必定要了解這個關鍵所在，然後應取，取、棄之間，所以對我們有害的去掉，對我們有好的努力去做。因為你能夠這樣的話，懂得了以後，所以啊對於不應該做的事情不做——遮止了，該做的事情去做，然後你就增長了。這樣的話我們才能夠斷除惡業，斷除惡業實際上另外一方面的是善業增加。這一點呢特別指什麼？戒而言。尤其是我們平常啊一天到晚為惑業所綁住，那麼這個剛開始入手的地方，就是以這個為主，指戒——從惡業當中透脫出來，透脫出來。 進一步，雖然透脫出來了以後，但是這個只是說初初的一步，進一步要把這個煩惱的現行降伏，煩惱的現行降伏，所以「由聞斷無義」。惡是偏向於惡那方面，雖然我們不造惡了，可是我們做的事情，對於真正地徹底解決這個問題，還不一定有特別的意義。很多情況之下，或者無記，或者戲論當中，所以進一步斷無義，這個特別是指「定」，所以使煩惱的現行降伏。降伏了，最後一步的話呢，把種子斷盡，所以「得涅槃」，這個次第。這個佛法真正重要的地方，關鍵在這裡！ 所以諸位，大家這個概念非常清楚、非常清楚，非常明白。不要說：哎呀，我現在在修行啦！那你看看你修行了半天，你的煩惱在減少，還是煩惱在增長？假定說你煩惱在增長的話，你怎麼做都是錯的。不要說：「我這個對，他這個不對！」啊，你根本不曉得錯到那裡去了！不管你懂多少道理，不管你那個法器敲得多好，不管你那個腿盤得多實，乃至於得了定，這個還是沒有用！佛法的特質我們要把握得住，這一點一定要靠什麼？靠聽聞，靠聽聞！
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本週學習主題 【共下士道—決擇業果】
本週廣論原文—決擇業果 (P138 L5-P138 L9)
定不定受業者，如《本地分》云，「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論云，「云何作業，謂若思(已)業或思惟已身語所起。」又云，「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」
白話譯文
決定會領受與不一定會領受的業，如同《本地分》中所說：「決定會領受的業，是指故意造作與增長的業；不一定會領受的業，是指故意造作而不去增長業。」造作與增長的差異，如同前論所說：「什麼是造作的業？是指思已業，或是經過思惟之後，以身語發起行動。」又說：「增長業，是指除了十種行相的業，亦即：在1.夢境中所作；2.無知而作；3.不是故意要作；4.力量不強而且不是持續地作；5.失誤而作；6.由於遺忘而作；7.出於被迫而作；8.本質屬於無記；9.被懊悔抵消；10.被對治品抵消。除了這十種行相的業以外，其他的業都是增長業。不增長的業，指的便是上述十種業。」
本週廣論原文—決擇業果 (P138 L9-P139 L1)
《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。
白話譯文
《攝決擇分》中也提到四種情形：
一、造作而不增長的殺生業，指因為不擅長而作。夢中所作；不是蓄意要作；沒有意願而被他人迫使去作；只作了一次，之後又以強烈的悔意與深知過患之心摧壞惡業，受持能斷的律儀而將之削減到極其微薄；尚未感生異熟，便藉由世間的離欲，壓制其種子；以及藉由出世間的能斷之道徹底破壞種子。
二、增長而不造作，指為了殺害生命而長期思索，然而尚未殺害。
三、造作而增長，除了前面那兩種情形以外，所有具備前行、正行、完結三者的殺生。
四、不造作而且不增長，是指這三種以外的情形。從不與而取到綺語之間，同樣也應當按照相對應的情況而了解。三種意業中沒有在此提到的第二種增長而不造作的情形，而第一種造作而不增長業的情形當中，也沒有非蓄意而作，以及受他人指使而作。
本週廣論原文—決擇業果 (P139 L2-P139 L7)
決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。 順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。
白話譯文
必定領受當中，從感果時間的角度分為三種。其中現法受，是指業的果報在當生就會成熟。《本地分》則提到，這又可分為顧惜今生與不顧惜今生二者、利益心與損害心二者、對三寶等懷著損害心與信心二者、利益與損害父母等二者，共有八種。於非常顧惜身體、受用與三有的心念所造作的不善業，在今生就會感果。或由非常不顧惜這些的心念而造作善業。同樣地，對有情懷著非常想要害的心，以及非常悲憫、想要利益的心；另外非常想要迫害三寶與上師等的心，以及對他們懷菩強烈的信仰與勝解的心念等；還有瞋惱父母上師等恩人而不報恩的心念所造的不善業，在今生就會感果；而真摯地回饋報恩的心念所造的善業，在今生就會感果。順生受：是指在第二生感果。順後受：則是指在第三世以後成熟。
本週廣論原文—決擇業果 (P139 L8-P139 LL4)
於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
白話譯文
眾多存在於心續中的善不善業，其成熟方式為：哪一個業較重，就會最先成熟；如果輕重相等，哪一個在臨終時現起，就會先成熟。如果在這點上也相等，則視何者串習得較為強烈。如果在點上還是相等，當初先造作哪一個，就會先行成熟。如同《俱舍釋》中引經文道：「存在於心續的眾多業，在輪迴當中感果的方式，其中哪個為重、哪個靠近、哪個熟習、哪個先作，其中越是前者就越先成熟。」
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