2026.10.17 業果(十四)
每週一句
引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。
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師父在開示「廣發宏願，不捨棄一切有情」時，提策我們眼前從那裡做起？（手抄第8冊P61-P63）
聽聞前行 【由聞知諸法】（廣海明月 第567講 00:11-01:33 , 02:28-05:13）
《聽聞集》云： 那個是龍樹菩薩寫的。 「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」 四句話。這話的意思好像很簡單，你由聽聞啦才曉得法，這個法是代表一切，一切法由聽聞你才知道。不，這個地方有個特別意義，佛法所講的法，它有一個目標，如果說不能跟那個目標相應都是戲論，戲論是好聽的，另外一個名詞──魔業。魔跟佛有什麼不同？魔跟佛的差別是恰恰相反。佛是把我們從生死輪迴當中救出來的，把這個錯誤的行相指出來，讓我們了解這錯了，怎麼去覺悟；由於覺悟，然後從這個痛苦當中透脫出來。魔不是！他恰恰相反，專門把你拖下去的。所以我們對這個法正確的了解，是要了解這一點。
師父在這一段講的一個非常重要的事情，就是這個「聞」是具有目標性的，為什麼呢？因為佛法所講的這個法，它就是有目標。請問大家目標是什麼呀？是不是跟佛陀他的功德有關？那佛陀的功德和他的意願是什麼呢？或者說他的大悲願？就是要把我們從生死輪迴當中救出來。 那為什麼會有生死呢？ 師父說：「錯誤的行相指出來，讓我們了解這錯了，怎麼去覺悟；由於覺悟，然後從這個痛苦當中透脫出來。」有注意到這一段吧？所以這個佛法有目標性，目標是什麼？「覺悟」。覺悟了之後把錯的改過來，然後痛苦就結束了！好像就說起來這麼簡單，對吧？然後在這裡師父還講了一個「魔不是這樣的」！他是要把我們在這個生死中拖下去。說：了解了這一點，對我們是非常、非常重要的。但是如果了解了之後又不相應的話，那就是戲論。 什麼是「相應」啊？就是要身體力行，實踐佛陀的教法，對不對？ 然後師父還舉了一種現象，就是：懂得很多──我們大多情況之下，一聽覺得這個都懂，然後就覺得這個東西好像一點意思都沒有；或者他講是那一點，你有你的見解──就是自己沒有理解。然後師父說：「這是很糟糕、很糟糕的事情。」舉出了幾種特例。 在這一段，我希望大家把所聞的目標放在──佛法是有目標的，極其清晰的目標！什麼目標呢？佛出世就是為了把我們從生死當中救出來。怎麼救呢？就要為我們說法，令我們覺悟；由於覺悟，我們知道了錯誤的這個無明和行相，然後從痛苦中透脫出來。所以「由聞知諸法」的「法」，就是要離苦得樂。
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本週學習主題 【共下士道—決擇業果】
本週廣論原文—決擇業果 (P136L9-LL1)
思惟白業果分二，一、白業，二、果。今初 《本地分》說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。
白話譯文
思惟白業果分二：一、白業；二、白果。 《本地分》中說：「將殺生、不與取、邪淫認為是過失，具備這樣的善心而實踐正確地防護這些的加行，以及徹底防護的身業。上述也同樣對應於四種語業及三種意業，差別在於稱之為語業以及意業。」因此事、意樂，加行與究竟，都要適當地對應。如果以斷除殺生的業道為例：事，指其他有情；意樂，指看見過失而想要斷除之心；加行，指正確防護殺生的行為；究竟，則是圓滿正確防護的身業。依著這樣的道理，其他業也應當了知。
本週廣論原文—決擇業果 (P137L1-L6)
果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如《本地分》，《攝決擇分》意趣而說。
白話譯文
果報分三：異熟果，是指藉由下中上等的善業，投生為人、欲界天神，以及上二界的天神。等流果及增上果，則是對應於不善的反面。《十地經》提到：藉由這十善，畏懼輪迴、遠離大悲心，在最後一生，隨著他人說法的聲音而修持，由此成就聲聞的果位。另外，不具大悲心，在最後一生，不受他人影響、不依賴於說法，想要獨自覺悟，了知緣起以進行修習而成就獨覺。另外，在這十種之上，懷著大悲心、善巧與大願，永遠不放棄一切有情，以如此寬廣的心懷，緣著佛陀最廣大的智慧-圓滿菩提，而進行修習，便能就一切菩薩地與波羅蜜多。藉由傾力修習這一切，從而成就一切佛法。如上所述，這兩類十種業道及其果報的解釋，凡是其他典籍中沒有清晰說明的部分，一切都是依照《本地分》及《攝決擇分》的意旨而解說。
本週廣論原文—決擇業果 (P137L7-LL3)
三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。
白話譯文
第三顯示業的其他差別，(其中分三：1.引滿；2.決定與不决定；3.哪種果報最先成熟) 1.引滿的差別：引生善趣的業是善法，引生惡趣的業則是不善法。能圓滿的業則不固定，在善趣中，也有肢節殘缺、五根不全、膚色醜惡、短命、多病，以及貧窮等，這些是由於不善所導致；畜生及餓鬼當中也有財富圓滿的，這是由善業所導致。既然如此，由能引的善業所引生當中，便有能滿的善業所圓滿，與能滿的不善業所圓滿兩種；由能引的不善業所引生當中，也有由能滿的不善業所圓滿，與能滿的善業所圓滿兩種，共有四種形。
本週廣論原文—決擇業果 (P137LL3-P138L4)
《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」
白話譯文
引生與圓滿的道理：《集論》中說：「由於善不善業，前者導致投生於善趣，以及後者導致惡趣，應當曉得其中有能引生及能夠圓滿的業。能引生，是導致引生所引生異熟；能夠圓滿，是導致投生之後，領受喜愛與不喜愛的業。」(《俱舍論》主張一個只能引出一生)《俱舍論》中說：「一個業只能引出一生，能圓滿的則很多。」是提到由一個業引出一生，而不會引出許多生，能圓滿業則有許多；也不會由許多業引出一個身體。(《集論》主張可以引出眾多)《集論》則說:「既有由一個業引出一個身體的業，也有一個引出許多身體的業：既有由許多業引出一個身體的業，也有由許多業引出許多身體的業。」《釋論》中解釋：藉由一刹那的業，亦即一個業，僅僅滋長一生的異熟種子，即只引出一生，以及也有藉由這一個業，滋長許多生的異熟種子，亦即引出多生；另外，單是一個力量微小的業，無法引出一個身體，而是藉由眾多刹那的業，反覆滋長那一個的種子，以及也有眾多業互相倚賴而聚集，從而反覆滋長，引生出多生相續的眾多身體的種子。
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