2026.09.19 業果(十二)
每週一句
學了法是專門當做照妖鏡看別人，看看所有的人都是妖怪。除了這個以外，然後自己我慢心是越學越大，那個大得不得了！跑到任何地方，看看他不對，看看他不對；只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見。
回家作業
師父在開示「三輪體空」時，告訴我們三輪(能施之我、受施之人、所施之物)中，那一個可以產生特別大的力量？（手抄第7冊P267-P268）
聽聞前行 【聽聞佛法後，不要急著講道理】（廣海明月 第565講 04:18-07:08）
然後師父說：「在這裡再說一遍」的所詮是什麼？你們能答上嗎？就是：「大家千萬不要講道理！」這是什麼意思呢？就是聽了聽聞佛法的軌則和為什麼這樣聽之後，不要就只是講道理，對不對？那麼「大家聽了這個道理」要做什麼呢？「看看哪！」看看什麼？觀察內心和這樣的聽聞軌理相不相應，師父說：「是不是你心裡面相應不相應」。然後接著師父就讚美說：「這個才是，這個才對！」 如果我們在聽聞前行的時候，注意自己有沒有思惟聞法勝利，有思惟了之後就是相應，對吧？如果思惟之後，心意再轉成像聞法勝利所說的那種勝利想，比如歡喜、感動、殷重、恭敬等等，然後接下就可以用這幾句話說：「這才是對的。」什麼做對了？聽聞前行。 那如果不做這個會怎樣呢？師父說：「否則的話，就越走越遠，越走越遠！」因為從初一就錯了，哪裡錯了？就是思惟聞法勝利這個準備就已經沒有準備了，所以一開始就錯了。一開始錯了是什麼錯了？就是方向錯了，沒有朝著恭敬和向內調伏的方向去。那沒有朝著這樣的方向，會朝哪裡去呢？就自己原來的老習慣、法鏡外照，或者不恭敬、不專注、散漫，這些東西就湧上來了。 接著到「二講說軌理，三於完結時共作軌理。」然後師父就略講：「它為什麼先聽後講呢？」說：「你聽，自己會了，」注意！「體會了，那個時候才可以講給別人聽。現在我們自己不會，先講給別人聽，」會怎樣呢？師父說：「這是一個大遺憾。」為什麼遺憾呢？就入寶山啊，空手而歸，一個寶貝都沒拿回自己的相續裡邊。因為佛法就是寶藏嘛！要把這樣的寶藏在自己的相續裡能夠觀察，能夠搬到自己的相續裡去實踐，這就是自家寶貝了，對不對？所以「體會了」就是自家能用得上，自己能用得上。
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本週學習主題 【共下士道—決擇業果】
本週廣論原文—決擇業果 (P133L3-LL2)
由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行。由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。
白話譯文
第二、從所依身之門而力量強大
1.智者和愚者的輕重差别 鐵丸即使很小，也會沉入水底；如果將它做成容器，再大也能浮在水面上。與此相同，說到愚者與智者所作的惡業，也有輕重的差別，其中原因在《大般涅槃經》中說：「愚癡不智之人造罪，如同蒼蠅沾黏在鼻涕上無法脫離、抽身一般；即使是微小的過失也無法擺脫、懺悔，而且對先前的過失沒有悔意，所以無法行持任何善業。由於藏匿、隱瞞過失，因此雖然有先前的善業，也會被惡業玷汙染濁。所以在現今這一生承受異熟果的因、也會轉變成為後世承受極其深重的地獄痛苦。另外，就像如果在一小碗的少許水中投入一把鹽，就會很難下嚥；又好比力弱小的人向他人借貸一枚金幣，而未能儘快償還，以致利息增加直到無法周轉，被債務緊緊纏身而受苦。另外在五種原因條件下，現在這一生將要承受的輕微異熟果，也會轉而在地獄中成熟，即：生性愚癡、善根微小、惡業深重、沒有懺悔清淨、從未行善。」與此相同，說到愚者與智者所作的惡業，也有輕重的差別，因此是對能追悔先前的過失、防護未來、不隱瞞惡業，並且行持其對治品善業的智者，才說是輕微；如果不行持這些，以輕忽的心態明知故犯，還自詡為智者，則是重業。 2.具有戒律的輕重差别 《寶蘊經》也提到，「三千大千世界的一切有情都進入大乘，並且擁有轉輪王的王位，即使各以容器寬廣如海洋，燈芯大如須彌山的油燈來供養佛塔，也比不上出家菩薩在燈芯上塗油脂，拿到佛塔前供養的福德的百分之一。」雖然其中菩提心的意樂以及福田方面都沒有差別，而且供品差異極大，但明顯是在家菩薩與出家菩薩的所依身的力量所致。
本週廣論原文—決擇業果 (P133LL2-P134L5)
由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。《制罰犯戒經》說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。
白話譯文
以此類推，是否具有戒律，以及縱使都具有戒律，具有一種、兩種、三種律儀的所依身，在修道方面，比起前者,，顯然越是後者進展幅度越大。而且例如俗人行持布施等時，具有八戒等律儀而做，以及沒有戒律而做，二者的善根力量大小，顯然也相差極大。 3.破戒的罪惡 《制罰破戒經》中說，比起一位做盡十種不善的人，在一百年內持續不斷地累積罪惡；破戒的比丘如果在一天之内披上仙人幢相而受用信施，他的不善業會更多，這也是由於所依身之門而導致惡業力量強大。(後者是依著正法而形成的重大惡業，前者則不是如此。)《分辨教》中也說：「破戒、不正確守戒的人，寧可吃下冒著烈焰的鐵丸，也不應食用國人施捨食物。」這是同時針對破戒與疏忽學處兩者而言。 4.歸結依於正法而成為重大的道理 敦巴仁波切曾說，依著正法而成的惡業以外，十種不善其實是微小的惡業。
本週廣論原文—決擇業果 (P134L6-L7)
由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。
白話譯文
從事物之門而力量強大：施捨有情當中的法施，以及供養佛陀當中的修行供養，遠比施捨財物與財物供養更加超勝。以此為例，其他也都應當了知。
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【如俊法師開示】你每一個念頭都對著具力業門在造業
