每週一句 如是因如是果：我們必須清醒地知道，死後能帶往他世的是業，而業就是我面對別人造作身語意行為所累積的，這些到最後都會回到自己頭上。就像對著大風舉起火把，一定會燒到自己；如果對著風散花，回到自己身上的也是鮮花。（希望新生#145） 回家作業 師父在提到「大依怙尊亦復同此」時，特別提到「這種說法是有師承的」，師父是要我們注意什麼？（手抄第7冊P147LL4-P148L8） 師父舉印光大師的行誼是要提策我們什麼？（手抄第7冊P134L1-P135LL5） 聽聞前行 【思惟法殊勝，對教授心生敬重】（廣海明月 第560講 06:16-08:29） 那為什麼你得到佛陀的加持，或者我們得到佛陀的加持了呢？說：「只要自己能生起信心。」注意！為什麼我們感受到佛陀的加持，煩惱被壓伏了？是因為自己對佛陀生起信心了。注意喔！我們這個心對佛陀生起信心了。師父說：「自己如果有信心、能相信的話，佛陀的加持就會進來，這也是法爾的道理。」 想不想得到佛陀的加持？誰人不想啊！有辦法嗎？修信啊！佛陀的加持是怎麼進來的？是透過信心的那道光進來的，對不對？就加持我們的

每週一句 復賴黑白業及果，善思如理取捨修，瑜伽師我如是修，汝求脫者亦應行。 回家作業 請練習用造業四相 (事、意樂、加行、究竟) 來揀擇面對的每一件事，下次上課相互分享。 聽聞前行 【熟悉業果思路，讓心靈動飛翔】（廣海明月 第126講 00:00-02:17） 師父說：佛法告訴我們這樣是業，所以清楚這件事所以發生是以前造那個業，在那個業沒有對治之前，它一定會發生。如果我們去了解這一切的話，認真地去觀察就會發現：實際上當很多不愉快的事情發生，我們不由自主地去抱怨別人或者抱怨環境，這個抱怨的來源是什麼呢？我們會認為是這個境或者是別人使我痛苦，不是因為我過去的苦因使我痛苦的。所以很顯然，一直是向外找造成生命痛苦的原因。一直是向外找的話，因為找錯了，所以這個因一直就拿不掉，拿不掉就一直痛苦。那麼佛陀來告訴我們這個道理，說這個苦果──現在感受的苦，是從不善生的，是從過去的因生的，淨化那個不善，就不會生苦果了；種下善因就會感樂果。一下子要說種下善因會感樂果，會不會說：「看那個人那麼善良，這一生好像也不怎麼樣，好像很倒楣的樣子。」我們又把它局限在

每週一句 黑白業感苦樂果，各別應受勤止作，別於無始所集罪 四力對治求加持。 回家作業 請把十黑業及造業四相牢記下來。 聽聞前行 【修信心最為重要】（廣海明月 第557講 02:03-05:27） 接著仁波切說：「無論如何，最重要的是修信心，修信心是最重要的。」 對誰修信心呀？三寶呀！三寶包括僧嗎？僧眾就代表僧寶。 為什麼在此處上師說要修信心，而且最重要的是修信心，修信心是最重要的？修信的量則是什麼？如果是對上師三寶修信，那對出家人的態度會是怎樣的？會表現在三業中嗎？那為什麼修信心那麼重要呢？如果沒有修會怎樣呢？應該會失去重中之重，失去了整個修行的核心。天天用功、天天用功，如果沒有對三寶修信，應該也不得力吧！所以，在此處上師告訴我們：修行的心要就是要修信，修信心。記不記得在《廣論》上，阿底峽尊者也這樣教誨我們？這是一脈相承的。 我覺得這段教誡真的要生生世世地──我自己──要生生世世地奉行！檢查就可以發現自己有很多做得不好的，做得不好的時候要趕快去修、要去改正。 以前我記得有一次也是去看仁波切，仁波切跟我說：「哎呀！看坐在高高的法座

每週一句 雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。 《本生論》：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性， 如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。 」 回家作業 他世現行猶如夢，這個無明大夢從何而來？（手抄第7冊P95-P97） 師父如何帶著我們去思惟「信為欲依，欲為勤依」？（手抄第7冊P98-P99） 師父在講到「業已造不失壞」時，特別講了「金槍馬麥」的公案是要策勵我們什麼？（手抄第7冊P102-P108） 聽聞前行 【養成緣念三寶功德的習慣】（止觀初探 第84講 11:28-13:21） 那說：「好像我們都是習慣外界一切都順了的時候，我們就會歡喜；如果一切都不順，都變得跟過去不一樣了，我真的很恐懼！」恐懼什麼？就是害怕變得越來越糟，對不對？害怕失去現在所擁有的一切。那麼現在擁有的一切是怎麼來的？不是以前種因種來的嗎？未來它為什麼沒有了？是善因沒有了嗎？那就種善因好了！所以怎麼樣去尋找內心中歡喜振奮的力量以度過平常的時候，乃至是在座上修這個低沉的心境呢？就是要緣念三寶，對吧！緣念佛陀的功德。 其實這是一種習慣，可是我們不習慣，我們就習慣

每週一句 業果四總則：一、業決定理者；二、業增長廣大者；三、所未造業不會遇者；四、已造之業不失壞者 回家作業 師父在開示業增長廣大時，說了金貓因緣的公案：a. 師父說這個公案的用意？b. 我的領會？（手抄第7冊P66-P67） 師父說我們修行不要怕上不去，真要要怕的是什麼？（手抄第7冊P76） 什麼是戒相？什麼是正見圓滿的行相？（手抄第7冊P82-P84） 聽聞前行 【依嚴謹道次拾級而上】（廣海明月 第426講 04:02-05:37） 對於道次第來說，無論你有怎樣的善根，宗大師都希望我們從最初的道次第起修。如果你有根基的話，很快就修出來了；如果基礎很差的話，那要花費時間長一點。這就避免你自己自判失誤，本來是底下沒有的，你認為「我全有了」，然後你就從上面去。但是實際上這是一個梯子，你沒有下面，上面是不會出現的。所以從這樣的角度來說會比較保險，否則可能會兩頭空。 對於這一段的聞思的要點，我比較希望大家能夠去了解「只有少分的開遮不一樣」，就是「這個可以做、那個不可以做」這有點不一樣之外──「他遮的可能是他開的」有點不一樣之外，一律你要想

每週一句 死後難保不墮落，能救此畏唯三寶，故應皈依極堅固，終不毀犯其學處。 回家作業 正確的皈依是什麼？是皈依佛？還是皈依法？（手抄第7冊P47） 師父怎麼解釋什麼是「得深忍信」？（手抄第7冊P51-P54） 聽聞前行 【趣入聖教最勝之門，淨修皈依】（廣海明月 第100講 09:26–11:23） 〈皈敬頌〉可以總攝整本論的內涵，字數不多，但義理很深！仁波切常說：「學習〈皈敬頌〉主要是要生起信心，生起了信心之後，後面的法類就很容易生起。」要再再地思惟、再再地修才能夠生起。透過憶念善知識的功德、隨念深恩，才能生起。仁波切特別特別強調這一點，很多善知識也極為重視我們的信心。在很多經論裡都用大量的譬喻讚美信心的功德，所以我們在聽聞和學習的時候，最好能夠轉變內心，能令內心發生歡喜、發生感動！ 為什麼對上師生起信心那麼重要？生起信心，可以得到三寶的加持。上師是一切諸佛的總聚體，透過對上師修習信心、隨念深恩，能夠獲得解脫、一切智智，這是最大的恩德，不是給我們一點點眼前的利益所能相比的。如果對上師習慣觀察過失、常常觀察過失，是很容易生起邪見的。如

每週一句 《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」 回家作業 「人與非人不能為難」可是我皈依後，人還是來為難我呀！師父如何帶著我們思惟？（手抄第7冊P30） 聽聞前行 【「看破、放下、自在」所指的心相】（廣海明月 第19講 01:48-04:37） 我還想到了一個譬喻，比如說飛機要降落到一個正常的機場跑道上，那個跑道應該有一、兩千米，因為它用那樣的速度在高空飛翔，下降的時候它會有一個習慣性的速度向前衝，衝、衝、衝，然後慢慢地變慢。你不能一下著陸之後馬上就停，這可能會出問題。還有聽說會有飛機在航母甲板上著陸的事情，但是飛機在航母上著陸的那個長度，據說只有三百米！三百米的距離，飛行員要把飛機停在甲板上。雖然說是三百米的距離，但是實際上可能是一百五它就要停下來，因為你要是到三百米停下來，就衝到海裡去了！所以這個中間就設一道線要拉著那個飛機。 因為我們很少人看過航母，不知道那條線是怎麼做的。那條線是要把飛機拉著，它才能夠快點停下來；要只靠飛機自己停，一定是衝出一、兩千米以上，是絕對不可能在三百米的距離停下來

每週一句 故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。 回家作業 「有的人侍候了三寶，得到功德；有的人侍候了三寶，不但得不到功德，墮落了。」為什麼？（手抄第6冊P263-P264） 師父說，大善根哪來的？（手抄第6冊P269） 師父說寶天比丘的公案，是要提策我們什麼？（手抄第6冊P275-P278） 聽聞前行 【翻轉學我的老毛病】（廣海明月 第547講） 法人三宗旨 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—皈依】 本週廣論原文—皈依 (P111L4-L8) 由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，當隨力能修妙供養。 白話譯文 (意樂的差別) 以這些進行供養時，有六種意樂，能在對三寶任何一者略作思惟時，也產生

每週一句 三摩地王經云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」 回家作業 「初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。」師父說，為什麼我們得不到？（手抄第6冊P237） 聽聞前行 【 學佛的目的要明確，就是要離苦得樂 】 （ 廣海明月 第21講 10:58-12:36 ） 注意！好幾天的課程總攝一下，師父提醒我們，學佛的時候 要特別注意它的 目的性 ，目的非常地明確， 像射箭一樣 。你的 箭靶 在哪裡？ 離苦得樂 ， 這就是我們學佛的目的 。離苦得樂 一定要離開無明 ，無明就是對這個事情 沒有正確的一個看法 。那麼請問：我們對學佛的 正確看法是什麼 ？不能輕易地 文字 上看一看就以為懂了，我們 一定要經過善知識來教我們 ， 在身心上認識到這個「我」 ── 連帶所有的見解和情緒，其實正是所破 。了解它的錯誤、了解它的 過患 ，我們才能離開這個錯誤； 離開這個錯誤，就離開了苦 。 錯誤跟苦和罪是在一起的 ，所謂的「罪」就是做錯的事情，對自己和他人產生傷害的事情。 所以學習佛法不能急躁， 要耐下心來 、要 沉靜下來 ，把我們的 節奏

每週一句 若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。 回家作業 師父在開示恭敬佛像時，提醒我們「這話好像大家都會說，但是大家都做不到。」師父告訴我們應該如何做？（手抄第6冊P204-P206） 聽聞前行 【 在因地當中，先把因種放下去 】 （ 南普陀版手抄6B 00:54-02:23 ） 是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。 這個是什麼原因？所以所有的佛的教法，統統包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。假定說現在我們修學佛法的當中說， 我學這個、那個不對，我學這個、那個不對 ，你在因地當中就已經偏了 。所以我剛才一再說明， 不是說叫你現在一口氣馬上要廣學一切 ，可是我要曉得在因地當中，那個因種非常重要。說我現在的能力不夠，可是我的目的是如此，這是第一個。正因為目的如此，一定你有 下腳的地方 ，下腳的地方是必然是 跟你相應的 ，那個時候你說參禪就參禪，念佛就是念佛，但是呢你最後一定要圓滿的，不圓滿不能成佛。你現在做不到，因地當中應該先把那因種放下去。反過來，我們現在不

每週一句 初四聚，① 親近善士。② 聽聞正法。③ 如理作意。④ 法隨法行。第二四聚，① 諸根不掉舉。② 受學學處。③ 悲憫有情。④ 於三寶時時勤修供養。 回家作業 道前基礎及皈依所提的親近善知識，有何不同？（手抄第6冊P180-P181） 聽聞前行 【 一心仰皈三寶，直如死囚求救 】 （ 廣海明月 第183講 04:07-06:23 ） 那麼如何去切斷輪迴的根本？還有如何去斷除苦因？「 由是一心仰皈三寶 」，唯有佛陀深刻地講解了業果見和空性見，所以仰皈三寶。到什麼程度呢？「 直如死囚求救 」，記得在《廣論》上說，對三界一剎那的貪戀都不會生起來， 就像一個死囚想要馬上出獄一樣 ，就是一剎那間都不想在這個牢獄裡邊， 我們對三界的厭離心應該是修成這樣子 ！所以 師父對自己的生命提出了如經典上那樣的要求 ，因為他的日記是不給別人看，就是寫給自己看，所以「 直如死囚求救，庶幾不為妄情俗塵所牽，不為『如似而非』之妄見所惑 」。 接下來說：「 能不為惑、不被牽，方能肯心向道 」，就是 死盡偷心 了，覺得這個世間真的是苦的。那麼怎麼樣去把這個苦因斷

每週一句 如《正攝法經》云「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」 回家作業 師父說「頓悟」的那一刹那是如何達成的？（手抄第6冊P144-P145） 師父說不怕做不到，而是要怕「不知道」，為什麼？ （手抄第6冊P154-P156） 師父為什麼在開示僧功德時，舉《地藏十輪經》的金器喻？ （手抄第6冊P158-P159） 聽聞前行 【 命運是可以操作出來的 】 （ 廣海明月 第460講 02:17-04:00 ） 因為我們無始劫來就 無明 ，無明是 對業果也愚昧 ，然後 對空性也愚昧 ，所以我們不知道眼前這個困境，或者我穿越不了這個點， 其實它也是可以被改的 。我們會認為那就是命運，命運就是我要 俯首稱臣 ，我是 對治不了 的！但是自己內心的這個煩惱的問題，首先我們要有一個見解就是： 當知業可轉 ！這個業它顯現的方式，比如說顯現為「對這個境我就生氣」，它的顯現方式就是「我一直會看不過去」。這種事情會一直生氣，比如說從年輕的時候到老，有的人這一輩子就沒動得了這個習氣。

每週一句 博朵瓦云，「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心皈依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。」 回家作業 師父在開示「故於初時修心稍難」時，舉了豆芽跟冬木的例子，是要提策我們什麼？（手抄第6冊P133-P135） 聽聞前行 【 思考佛功德，發現可以努力的空間 】 （ 廣海明月 第59講 01:42-04:32 ） 所以師父說：我們應該知道的 一切心的對境 ──就是 所知 ，佛陀沒有一點點餘遺、全部都能夠完全地認識。因為 能夠完全地認識，所以才能夠圓滿地解決 。我們生命的很多問題，懸而未決，為什麼呢？ 因為有的是找不到答案，有的是找不到問題，有的是我們有答案也有問題 ，但是好像也解決不了，就是很多很多解決不了的問題。想想從小到大我們積累了多少無法解決的問題，就 只能放在那裡 。但是，佛陀可以圓滿地解決所有的問題。為什麼？因為他能夠如理如量地 完全認識 到一切所知 ，所知的範圍 全部都能夠了解 。「不但自己能得到這樣，而且 還能夠滿足一切眾生 。」 其實我們認真地思考一下佛陀的意功德的話，就只能

每週一句 百五十頌云：「能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」 回家作業 師父說：「聽了道理很懂啊…心裡就是煩的個要命…」，這是我們修行的障礙，該怎麼做？（手抄第6冊P103-P104） 聽聞前行 【 修行沒有中間路線 】 （ 廣海明月 第131講 00:00-02:35 ） 我們再接著聽一段： 所以在這地方，修行本來是要把我們學的道理要去跟它相應，可是現在呢？「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。有很多人糊裡糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間。這是一種，所以「今勤瑜伽」的呢，很不幸，不了解道理！ 這一小段大家熟悉嗎？師父講了幾條路啊？「 沒有什麼第三條路 」，對不對？沒有什麼第三條路，是幾條路啊？兩條路。 哪兩條路呢 ？就是「 修行一定要懂得道理 呀！」對吧？因為修行本來就是我們學的道理 要去跟它相應 ，「 可是現在呢？『多寡聞』..

每週一句 總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處。 回家作業 師父開示「外支已具，內力不全」時，告訴我們為什麼會「內力不全」？（手抄第6冊P97-P98） 師父說「應如是念」，是要如何念，才能得到真正的好處？（手抄第6冊P116-P117） 聽聞前行 【 寧可千年不悟，不要一日錯路 】 （ 廣海明月 第149講 06:36-08:57 ） 可是一旦學習《廣論》之後，我們會發現：哇！空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊，它 有一個嚴格的次第 。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面，真的是太多浩瀚的典籍，可是《廣論》就把它 鋪設得非常清楚 。乃至修習菩提心，我們發了一點心就覺得自己是菩薩了，但是到底是發什麼心？這裡邊就提到七重因果、自他換，尤其是提到「 增上意樂 」，如果不這麼明晰地指出增上意樂的話，我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會 把一個普通的發心，跟真正的菩提心完全混為一談 ，而且也真的 不了解什麼是修習菩提心的次第 ，比如說七重因果、自他換這兩個傳承

每週一句 《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」 總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。 回家作業 師父說我們修行的最大障礙是什麼？消除了這個障礙後，還需要如何做？（手抄第6冊P49-P51） 聽聞前行 【 以大乘的希欲聽聞正法 】 （ 廣海明月 第537講 00:00-00:49 ） 大家好！我們要開始學習囉！今天準備學習《四家合註入門》的230頁，「 易於獲得勝者密意 」的部分。你們要準備自己的聽聞狀態。這個聽聞狀態要記著 重複地調整 ，聽聞之前要有個 敬意 ，還有一個 歡喜心 ；主要是有一個 希欲 —— 為了利益無窮無盡的如母有情，去求得佛果 。佛果一定會成辦自他的二利，所以當 圓滿利他的時候，你自利也會達到最圓滿的生命的最高境界 。我們的生命是 有能力 攀登到那樣的一個頂峰的，所以大家要提策自己！ 法人三宗旨 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦＆皈依】 本週廣論原文— 三惡趣苦 (P97L5-LL4) 是故能滅懈怠，能發精

每週一句 若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。 入行論云，「樂因唯少許，苦因極繁多」，我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道，不可不知。 回家作業 師父在畜生苦舉螞蟻的公案為例，是想要告訴我們什麼？（第6冊P27-P30） 師父說，修學佛法的很多重要關節眼在什麼地方？（第6冊P38-P40） 聽聞前行 【 依止尊長教授，即易通達經論扼要 】 （ 廣海明月 第535講 ） 好！今天我們繼續學習：「若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。」這一段往下，請大家一起聽師父的講解： 說，反過來，他能夠依止。 若能依止尊長教授，則易通達 。以此教授，能 速授 與 決定解了經論扼要 。 因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的 精要 何在！ 好！看文：「 若能依止尊長教授，則易通達。 」如果我們能夠 依止善知識的教授 的話，則 非常容易地通達、獲得經典的密意 。為什麼呢？因為這樣的教授，能夠「 速 」授與我們一個 決定解 。決定解，對什麼的決定解呢？ 對於經論扼要的決定解 。 我們可以把這句話

每週一句 此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。 回家作業 師父說「永盡諸愛」是快樂中最快樂的事，那「永盡諸愛」的行相是什麼？要得到這樣的快樂，眼前是要花本錢的，我們要花什麼本錢？（第6冊P23-P24） 聽聞前行 【 依止善知識是容易的路 】 （ 廣海明月 第534講 00:00–07:37 ） 好！我們接著往下聽： 看文： 至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。 是的，佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，雖然是 最殊勝的、最好的教授 。但是對我們剛剛修學的「初發業」，就是初初修行的人來說，還沒有淨除罪障，還沒有積聚資糧，還沒有習慣走修行這條道路那些人──補特伽羅就是有情── 如果不依靠一個真善知識的教授 ，自己的力量直接去找的話， 它的真正的意趣，得不到 。就算你能得到，下面說： 設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。 就算你能得到，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣，人家說，不相信，等到你自己吃了大苦回過頭來，

每週一句 入行論云︰「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云︰「復次苦功德，厭離除憍傲， 悲愍生死者，羞惡樂善行。 回家作業 師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。」真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？（第6冊P16-P19） 聽聞前行 【 我明明沒有苦 ，為什麼要我思惟苦 】 （ 鳳山寺版手抄 第36堂24:39–26:21） 如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」 平常我們人人貪圖快樂，對痛苦的話無法忍受，即便暫時忍受的話，想盡辦法要去掉。 有苦尚且要去掉它，現在沒有苦叫我們思惟這個苦 ，我們不是，人家世間來看，就 顛倒 嗎？說你好好的不去享受，你思惟這個苦。對不起，這個是 有絕對的道理 的， 等到苦臨到你身上，來不及了 ！所以一定在苦還沒來之前，我們透過這個完整的道次，大師的慈悲，他的 教誡跟加持 ，我們 才有機會去思惟 。然後那個時候 內心當中要堅持下去 ，不要被眼前的這種境界所引動，所以這個「 堅忍 」是指這個而言。別人去玩，對不起！我就是不動。那幹什麼呢？思惟這個苦。

每週一句 死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。 回家作業 師父說：「說實在的，就怕你不貪快樂。」貪快樂後，要進一步問：「快樂哪裡來？」師父如何帶著我們一步步去找答案？（第6冊P11-P12） 聽聞前行 【 阻斷 惡趣的機會，就在你手上 】 （ 廣海明月 第199講 05:55–08:46） 那這到底是一個什麼 寶物 啊？你在世間可不可以找到一個寶物， 拿到這個寶物之後就可以不墮落三惡趣 ？那個寶物在哪裡呢？不是說萬兩黃金、不是說多少豪宅，而就是什麼？ 暇滿人身它所具有的能力 。而這個能力就是 我們現在具有的 ，如果我們不用它，不把這個能力發揮到阻斷惡趣的這個最關鍵的幸福上，讓它白白地消失， 有什麼事比這更愚蠢、更瘋狂嗎 ？我們常常覺得：我是瘋子！我說了什麼話、我做了什麼事……，但是 在可以截斷惡趣的機會面前，我們卻 如聾如盲 ，把大把的機會都流失掉，好像覺得人生沒有意義，一點也不珍惜這個人身，當一些 現實的安樂遭到阻撓 之後，我們就 陷入憂悲苦惱 ，然後 一蹶不振 。想一想：即使現世很不順，我們依然能夠為