2026.04.11 皈依(七)
- 4月15日
- 讀畢需時 7 分鐘
每週一句
若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。
回家作業
師父在開示恭敬佛像時，提醒我們「這話好像大家都會說，但是大家都做不到。」師父告訴我們應該如何做？（手抄第6冊P204-P206）
聽聞前行 【在因地當中，先把因種放下去】（南普陀版手抄6B 00:54-02:23）
是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。 這個是什麼原因？所以所有的佛的教法，統統包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。假定說現在我們修學佛法的當中說，我學這個、那個不對，我學這個、那個不對，你在因地當中就已經偏了。所以我剛才一再說明，不是說叫你現在一口氣馬上要廣學一切，可是我要曉得在因地當中，那個因種非常重要。說我現在的能力不夠，可是我的目的是如此，這是第一個。正因為目的如此，一定你有下腳的地方，下腳的地方是必然是跟你相應的，那個時候你說參禪就參禪，念佛就是念佛，但是呢你最後一定要圓滿的，不圓滿不能成佛。你現在做不到，因地當中應該先把那因種放下去。反過來，我們現在不了解這一點的話，我們因地當中先排斥它，那個時候你的因種種的什麼？欸，障礙！這點非常重要。就是我們現在的起心動念，這個就是我們的所留下來的識種，那個識種到那個時候它就啟發現行的，這個是所以這個地方的真正的圓滿教授告訴我們，大家了解不了解？
聽聞前行 【不要成為自己在因地上的障礙】（廣海明月 第409講 07:51-09:12）
這個因種，請問：要種什麼樣的因種呢？（要遍學一切。）（自己相應的這一步，還有發願廣學一切。）說：我現在的能力不夠，但是我要曉得我要廣學一切，對吧？所以師父把它放在第一個，就是這個人有一種覺悟，他已經覺悟到：我的目的就是要廣學一切，所以我在因中我一定要種這個廣學一切的因，就是我的發心要這樣。 但是我現在的能力是不是可以廣學一切呢？能力不夠。注意喔！注意喔！能力不夠，能發心嗎？（可以。）很多人認為：我能力不夠我發心是白發！我能力不夠幹嘛我還要這樣發心呢？為什麼我還要這樣發心呢？但是這裡邊教的是說：正因為你能力不夠，所以才要發心，所以才要種一個正因啊！正好跟我們的思路是反的，有沒有發現？所以說佛法教我們的東西，跟我們的經驗、跟我們累積經驗得出來的想法和做法都是反的。所以要注意這個對自己的了解：正因為我能力不夠，所以才要發心啊！不是說：因為我能力不夠，所以我不發心。
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本週學習主題 【共下士道—皈依】
本週廣論原文—皈依 (P107L8-P108L1)
三種修行應學者。1.謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云，「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云，「汝等象頭，豈能了知是法非法。」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。《雜事》中說，拘留孫大師般湼槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云，「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。
白話譯文
要行持的學處分三：1.第一是要把佛陀的身像視為恭敬之田，如同大師本人。塑造與繪製的佛像無論美醜，都不應批評、置於危險之處、抵押等，這些不敬及輕蔑的做法都應捨棄。《親友書》中說：「即使是木雕的佛像，無論工藝優劣，智者都應當供養。」(往昔不恭敬的實例)《分辨阿笈摩經》中記載，劫毘羅摩納婆，由於對有學、無學的僧眾，口出十八種不同的惡語，諸如：「大象頭！你們哪懂得什麼是正法或非法？」因而感生為具有十八種頭的鯨魚類，從導師迦葉佛的時代起直到釋迦法王之間，都處於畜生道《雜事》中提到導師拘留孫佛入涅後，端妙王下令建造一座大塔，當時有一名工人曾兩度譏諷道：「下令建造這麼巨大的塔，真不知何時才能完工！」後來佛塔完善落成時，他心生懊悔，於是用他的工資打造金鈴，懸掛在塔上。此感生為容貌醜陋、身材矮小，但是聲音悅耳，名叫具善音聲。
（註1）拘留孫佛、迦葉佛：皆為過去七佛之一。
（註2）學無學：有學與學的簡稱。三乘各別的有學指三乘各自五道中的加行道、見道與修道三個階段的補特伽羅。有學的詞義解釋為：為了獲得解脫的果位而修學諸道，所以稱為有學。三乘各別的無學指三乘各自的無學道階段的補特伽羅。獲得無學道果位時，於其乘中所學已竟，更無有上故稱無學道，又稱究竟道。
（註3）十八異類頭形：即人、象、馬、駱駝、驢、牛、猴、獅、虎、豹、熊、羆、貓、鹿、水牛、豬、狗、魚等十八種頭形。
（註4）摩羯陀魚：梵語makara音譯，義為鯨魚、巨鰲。生長在大海中，體形巨大。
本週廣論原文—皈依 (P108L1-L4)
故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像於覺窩前，請觀視云，「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺口窩答云，「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。
白話譯文
因此對於佛像不應說：「這就像是某物。」對於他人上好的材質塑造佛像，或者塑造巨大佛像，不應出言譏諷；對於相反的狀況，也不能批評非議等。大瑜伽師曾請阿底峽尊者觀看一尊文殊像，並且問道：「此像優劣如何？如果善妙的話，可以用絨巴迦格瓦供養的四錢金子付款購買。」阿底峽尊者回答：「至尊文殊之身没有不善妙的，至於雕塑工人的手藝則是中等。」說完後就捧在頭頂上，據說對所有完工的塑像都是這麼做的。
（註）若「因」善妙：因指材質
本週廣論原文—皈依 (P108L4-LL4)
2.雖於正法四句以上，應離不敬。又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地，灰塵險處，鞋襪並持，及跨越等。應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊見一記錄，以齒污穢沾其經書，深生不忍，說云，「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。霞惹瓦亦云，「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」
白話譯文
2.第二種應修行的學處，是對於四句偈以上的正法都應當斷除不恭敬。不要把經書抵押典當、作為商品買賣、放在空地或低俗下流的地方，不可與鞋襪並持或跨越。對經書應當恭敬，要把視如法寶。傳說格西慬哦瓦凡看見有人手持經書經過面前時，便會站立合掌，即使他在晚年已沒法站起來，但是仍要雙手合十。傳聞阿底峽尊者駐錫阿里時，一位密咒師不去尊者那裡聽法。尊者看見一位文書人員將齒垢沾在經書上，便心生不忍地說：「哎呀！不可不可。」那位密咒師因此生起信心而聽法。霞惹瓦大師也曾說：「我們對法常帶著嬉鬧態度，輕慢不敬，然而不恭敬法與說法師，是智慧敗壞之因。愚癡到現在這個地步，夠了！不要再累積愚癡之因了。如果比現在更加愚癡，還能做什麼？」
（註）貿為貨物：把法寶當作貨物買賣。貿，交易財物。
本週廣論原文—皈依 (P108LL3-P109L3)
3.若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》云，「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣比丘，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云，「作集如何業，當得如是果。」
白話譯文
3.對於僧伽、出家人、只是身具出家相者，甚至僅是他們的象徵，都不應謾罵輕蔑。勿作自宗他宗的分別，從而敵視他宗行者，應如僧寶一樣，敬重僧伽。《勸發增上意樂會》說道：「追求功德而居住於森林的比丘，不應觀察他人的過失，心想:『我是超勝，我是第一！』不應生起這樣的心念。這樣的驕傲是一切放逸的根源。所以即使超勝的比丘，也永遠都不可輕蔑其他功德低劣的比丘，因為如果這麼做，會在一劫之中無法獲得解脫。這是此教法的次第。」敦巴仁波切與大瑜珈師，每當遇到路上有碎黃布都不會跨越，而是將其抖過再送到乾淨的地方，應當學習這樣的行持。因為自己能多麼恭敬三寶，眾生對自己也就會同樣地非常恭敬，《三摩地王經》中說:「造作什麼樣的業，就會獲得那樣的結果。」
（註）林藪：藏文原意為森林,音「ㄙㄡˇ」，本指草木集聚的沼澤。
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【如得法師開示】什麼事都講功德會不會很勢利？
