2026.08.08 業果(六) + 營隊護持心得Part 2
每週一句
如是因如是果：我們必須清醒地知道，死後能帶往他世的是業，而業就是我面對別人造作身語意行為所累積的，這些到最後都會回到自己頭上。就像對著大風舉起火把，一定會燒到自己；如果對著風散花，回到自己身上的也是鮮花。（希望新生#145）
回家作業
師父在提到「大依怙尊亦復同此」時，特別提到「這種說法是有師承的」，師父是要我們注意什麼？（手抄第7冊P147LL4-P148L8）
師父舉印光大師的行誼是要提策我們什麼？（手抄第7冊P134L1-P135LL5）
聽聞前行 【思惟法殊勝，對教授心生敬重】（廣海明月 第560講 06:16-08:29）
那為什麼你得到佛陀的加持，或者我們得到佛陀的加持了呢？說：「只要自己能生起信心。」注意！為什麼我們感受到佛陀的加持，煩惱被壓伏了？是因為自己對佛陀生起信心了。注意喔！我們這個心對佛陀生起信心了。師父說：「自己如果有信心、能相信的話，佛陀的加持就會進來，這也是法爾的道理。」 想不想得到佛陀的加持？誰人不想啊！有辦法嗎？修信啊！佛陀的加持是怎麼進來的？是透過信心的那道光進來的，對不對？就加持我們的身心啊！ 接著，「為顯其法根源淨故，開示造者殊勝」。你們能找到頁吧？這是《四家合註入門》248頁。 「為顯其法根源淨故，開示造者殊勝」，由法的來源是否清淨而提到造者殊勝。「令於教授起敬重故，開示其法殊勝」，法殊勝。如果我們想一下，自己就能了解這《道炬論》和《菩提道次第廣論》具有四種殊勝；在此之上還需要再再思惟，這樣才能夠對教授生起敬重。說明法殊勝，是為了對教授生起敬重；對教授有信心，才會想要學習；想要學，才會想要如實地修持其中的內容。所以生起敬重是非常非常重要的，是最開始，就因果來說，如同種子一樣，十分重要、非常重要！ 問你們：什麼十分重要、十分重要？什麼像種子一樣？回頭看！是不是「生起敬重」，對不對？對法生起敬重，對吧？非常重要！說這是開始的，像種子一樣。
上次課程回顧
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本週學習主題 【共下士道—決擇業果】
本週廣論原文—決擇業果 (P124L1-L6)
欲邪行。事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。此中初者，謂行不應所所有婦女及一切男、非男非女。此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。」他所攝者，謂他妻妾。具法幢者，謂出家女。種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。
白話譯文
邪淫的事，有四項：不應行房事的對象、不當的部位、地點與時間。其中第一項，是指不應行房事的女人、所有男子，以及不男不女。其中第一者，《攝分》中說：「母親等以及母親所監護等等，經典中所列舉的那些，稱為不應行房事的對象。」其中的意涵，如同馬鳴阿閣黎所說：「所謂不應行房事的對象，是指他人所攝護、具足正法幢、種姓所守護、國王所守護、他人已訂下的妓女，還有直系血親、近親，這些是不應行房事的對象。」他人所攝護，是指別人的妻室；具足正法幢，是指出家的女性；種姓所守護，是指尚未出嫁，而被自己的父親等親戚、配偶的父母、守門人所守護。或者即使沒有這些，但是自己守護自己。國王與命令所守護，是指訂立了懲治她的法令。由於提到對他人已付費的妓女會構成邪淫，表示如果自己付費，就不是邪淫。阿底峽尊者所說也與此相同。男子則通指自己和他人。
本週廣論原文—決擇業果 (P124L6-P125L3)
非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口，穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。
白話譯文
不當的部位，是指除了陰部以外的部位。馬鳴阿閣黎說：「何為不當的部位？指口部、肛門、幼兒、以大腿壓迫，以及在手中擺弄。」阿底峽尊者則說：「不當的部位，是指口部、肛門、幼兒與女子的前後孔洞，及自己的手。」這兩種說法相符。不當的地點，是指在尊長附近、佛塔所在之處、眾人的面前,以及凹凸不平與堅硬的地面等會造成對方傷害的處所。馬鳴阿閣黎說：「不當的地點，是指正法、佛塔、聖像等所在地，以及菩薩的住處等，親教師、軌範師，以及父母面前，不應該在這些不當的地點行。」阿底峽尊者同樣也這麼說。不當的時間，是指月事來臨、懷孕期滿的孕婦、有幼兒正需哺乳、受持八關齋戒、患有無法行房事的疾病，以及過量。量是指在五次以內。馬鳴阿閣黎說：「其中不當的時間，是指月事來臨、孕婦、有幼兒、不願意、痛苦憂惱等等，以及處於八關齋戒時，是不當的時間。」阿底峽尊者的觀點也與此類似，差別在於將白天也歸入不當的時間。不當的部位等三者，即使是對自己的妻室尚且構成邪淫，何況是對其他人。
本週廣論原文—決擇業果 (P125L3-L7)
意樂分三。想者，攝分中說，「於彼彼想，是須無誤。」毘奈耶中，「於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。」俱舍釋說，「作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。」煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。加行者，攝分中說，「教他邪行，教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說，「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。
白話譯文
意樂，分為三項：其中想《攝分》提到「將他想成是他」，說必須沒有錯誤。《毘奈耶》則說，在不淨行的他勝罪中，無論有無錯誤之想都一樣。俱舍釋》中說，如果想成是自己的妻子而到別人的妻子面前，不會形成業道；如果將别人的妻子想成是另一人的妻子而為，則有形成與不形成業道兩種說法。煩惱是三毒任何一者，動機是想要進行不淨行。加行，在《攝分》提到指使他人行邪淫，指使者也會產生邪淫罪；《俱舍根本頌》及《自釋》則說，這種情況下不會有根本業道。前者或許意指不是根本罪的過失，尚應觀察。究竟是指兩身交合。
