2026.03.28 皈依(六)
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每週一句
初四聚，① 親近善士。② 聽聞正法。③ 如理作意。④ 法隨法行。第二四聚，① 諸根不掉舉。② 受學學處。③ 悲憫有情。④ 於三寶時時勤修供養。
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道前基礎及皈依所提的親近善知識，有何不同？（手抄第6冊P180-P181）
聽聞前行 【一心仰皈三寶，直如死囚求救】（廣海明月 第183講 04:07-06:23）
那麼如何去切斷輪迴的根本？還有如何去斷除苦因？「由是一心仰皈三寶」，唯有佛陀深刻地講解了業果見和空性見，所以仰皈三寶。到什麼程度呢？「直如死囚求救」，記得在《廣論》上說，對三界一剎那的貪戀都不會生起來，就像一個死囚想要馬上出獄一樣，就是一剎那間都不想在這個牢獄裡邊，我們對三界的厭離心應該是修成這樣子！所以師父對自己的生命提出了如經典上那樣的要求，因為他的日記是不給別人看，就是寫給自己看，所以「直如死囚求救，庶幾不為妄情俗塵所牽，不為『如似而非』之妄見所惑」。 接下來說：「能不為惑、不被牽，方能肯心向道」，就是死盡偷心了，覺得這個世間真的是苦的。那麼怎麼樣去把這個苦因斷掉？就是一定要修行。然後才能「自淨以化他也」，自己要淨化自己的煩惱，然後再幫忙他人淨化。那麼想要求自淨自己的煩惱，「必依三寶」，又說了這樣一句，說一定要依靠三寶，不然拿什麼來淨化我們的心續呢？那麼上師就是三寶的總聚體，是三寶的化身，所以一定要一心皈投。這樣的話，「情自切」，就是我們去求善知識教、皈依上師的這個信心自然是懇切。「由此修習」，如果能夠因為前面上述的原因這樣修習的話，才能夠真實地──師父在這裡邊沒寫「向道」而寫「上道」──走上修道的這條路。然後後面兩個字是「勉之！」師父的日記裡常常出現「勉之」，就是自己要努力呀！
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本週學習主題 【共下士道—皈依】
本週廣論原文—皈依 (P105LL5-P106L3)
此二所有差別之中，1.師差別者。謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。《殊勝讚》云，「我捨諸餘師，我皈依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云，「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」2.教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如《殊勝讚》云，「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」《讚應讚》亦云，「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
白話譯文
在這兩者的差別中，1.導師的差別為：佛陀沒有過失並且功德圓滿，其他導師則與此相反。《殊勝讃》中說：「我捨棄其他導師，我皈依世尊您，這是為什麼？是由於見到世尊您不懷過失，具足一切功德。」又提到：「越是深入思索其他外道的教義，我的心就越是虔信怙主您。由於沾染了不是一切智的惡劣宗義，這樣的過失導致損壞了自己的內心，那些內心損壞之徒，由於偏執的遮蔽，看不見沒有過失的導師您。」2.教法的差別為：佛陀的教法，是以安樂道獲得安樂的果，阻止輪迴之流、淨化煩惱、不欺瞞追求解脫者、純然善妙、淨除過失。外道的教法，則與上述相反。《殊勝讚》中說：「是由於什麼原因？因為佛陀世尊您的教法，是以安樂道獲得安樂果。因此，對於說法之獅，世尊您的教義，這些眾生心生歡喜。」《讚應讚》也說：「佛陀的教誨，是應當趣入，外道的言論，是應當捨棄；另外，外道的言論屬於染汙品，佛陀的言語屬於清淨品，這即是大雄佛陀世尊您的教誨和其他一切外道言論的差別。唯有這世尊的教誨是符合事實，顯示真如，那些外道的言論，都只是不符合事實的欺騙法。世尊您的教誨與其他一切外道的言論二者，除此還要尋找什麼其他的差異？此是純然善妙，那是純屬障礙。既然如此，世尊您的教誨和其他一切外道的言論，除此之外還有什麼更重大的差異？另外，那些外道的言論會導致被輪迴的過失所染汙，而且是嚴重地染汙；而佛陀的教言，能夠淨化，這就是怙主佛陀世尊您的教誨，和其他一切外道言論的差異。」由此也能了解僧伽的差別。
（註）說法獅雖然古文「師」可通「獅」，然此用師字易解為法師義，故藏文常用字改回原譯。獅，佛的稱號之一。因為佛在世間當中最為雄勇，如同獅子，所以稱人中獅子。
本週廣論原文—皈依 (P106L4-LL4)
第四既皈依已，所學次第分二，一、攝分中出，二、教授中出。今初 初中有二四聚。初四聚中，①親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由皈依佛即是皈依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。②聽聞正法，及③如理作意者。隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等。及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由皈依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。④法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由皈依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
白話譯文
皈依後應當學習的次第分二：①出於《攝分》的所學。②出於口訣的所學。 出於《攝分》的所學又分為兩組來解釋。第一組又分為四項： ①親近善士。②聽聞正法。③如理作意。④法隨法行。 1.依止殊勝士夫 (親近善士)：如同前文所說，見到善知識是一切功德的根源，便會親近依止。因為皈依佛陀，所以也就是皈依開示正道的善知識。而與此一致的修持便是真實親近為我們開示正道的人。 2.3.聽聞正法以及如理作意：是指對殊勝的佛陀，以及佛陀的聲聞弟子所宣說的經典等佛法，應當依其所需而聽聞。而如果作意何種所緣，能夠遮止煩惱，便作意那種所緣。因為皈依正法，所以將教證正法認定為所要現證的内容；而與此相符的修行，即是聽聞與修行正法。 4.學習與正法一致的修持 (法隨法行)：是指符合涅槃正法而修行。因為皈依僧伽，所以將邁向涅槃的補特伽羅認定為友伴，而與此相符的修行，即是與為了解脫而入道的行者們共同學習。
本週廣論原文—皈依 (P106LL3-LL1)
第二四聚中，①諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。②受學學處者，謂隨力受學佛制學處。③悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故皈依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，④於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。
白話譯文
第二組亦分為四項： ①諸根不掉舉。②受學學處。③悲憫有情。④於三寶時時勤修供養。 1.諸根不掉舉：是指諸根(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)於境(色、聲、香、味、觸、法六境，又作六塵)放逸馳散時，應把這種於境的掉舉視為過失，令心意捨離這些塵境，而將內心導回。 2.正確地受持學處：是指盡力受持佛陀制定的學處。 3.悲憫有情：是指佛陀的教法悲心為特色，因此依佛法，也應當有情，斷除損害。 4.應當時時勤於供養三寶：是指要日日供養三寶。
本週廣論原文—皈依 (P107L1-L7)
第二教授中出分二：一、別學；二、共學。初中分二：一、遮止應學；二、修行應學。 今初 如《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。
白話譯文
出自口訣者分二：一、各別的學處；二、共通的學處。共通的學處分為二科：一、須禁止的學處；二、要行持的學處。先說明須禁止的學處。 如同《涅槃經》所說:「凡是皈依了三寶，便是真正的近事(受居士戒的男居士)，永遠都不應皈依其他天神。皈依了正法就要遠離傷害及殺戮之心。皈依了僧伽，就不可與外道為伍。」這是說1.不依其他天神、2.捨棄對有情的傷害、3.不與外道為伍三者。其中第一點：不依其他天神，連世間的大自在天、遍入天等天神，尚且不可執為究竟的皈依處，何況是屬於餓鬼的地神以及龍族。而這是指如果不信解三寶就寄望於他們，是不允許的；但是如僅是請他們協助某些暫時的如法行為，並非不可。就好比尋求施主協助生計，以及寄望醫師療癒疾病一般。第二點：捨棄對有情的傷害，對於人與畜生等，鞭打、捆綁、監禁、穿鼻，以及強迫們背負超出所能負荷等等，經由心念與行為對有情造成的侵損與傷害，都應該捨棄。第三點：不與外道為伍，不相信三寶為皈依處而且詆毀者，不應與他們為伍。
（註1）正近事：承許守居士戒的男居士名近男、鄔波索迦、優婆塞。近承事善法，故名近事。
（註2）與諸外道不應共住：夏日東活佛認為，是指不能與外道一樣內心不信三寶等等，而不是指不能與外道共處一處。因為就像搭乘火車、汽車時，會跟他共乘的緣故。如月格西提到，不論是自願或被迫，欽羨外道的言行儀軌，而刻意仿效，因此捨棄內道原有的儀軌，即是與外道共住。如果出於調伏或幫助對方為目的則不在此限。
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