2026.09.12 業果(十一)
每週一句
由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂略作損益，能得大福及大罪故。
回家作業
師父在開示《其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。》時，特別講了《德育古鑑》的公案，是要提醒我們什麼？（手抄第7冊P238-P240）
聽聞前行 【修行時真正最大的毛病】（廣海明月 第564講 03:35-06:20）
所以師父說：「我們現在真正最大的毛病」──又放了一個「最大」，最大的毛病是什麼呀？你們能答上嗎？如果在現場就一起回答：「學了法是專門當做照妖鏡看別人，看看所有的人都是妖怪。除了這個以外，然後自己我慢心是越學越大，那個大得不得了！跑到任何地方，看看他不對，看看他不對；只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見。」這幾句話可以抄下來放在自己的案頭，每天早晨看一下。 在家裡的是不是也都看家人不對？你看見家人的不對，是不是比看自己的不對大太多了？那就是在家人身上觀過的時間太長了。時間太長的意思就是：你一直眼睛盯著他，非常明顯地看到他的問題──他什麼問題、他什麼問題……。看完之後是生起慈悲心幫家人改善呢？還是生瞋恨心訓別人？或者生嫌棄心、高慢、慢心，或者跟家人說話非常不客氣，為什麼？因為是家人，所以自己很不客氣。不客氣就是不尊重別人、不尊重家人，講話非常地隨意，想說什麼就說什麼。這難道不會造口業嗎？這會有口業的呀！如果不尊重別人，將來就會成熟一種果，就是大家不尊重你，對不對？我們都是一樣的！ 師父說：「這是最大的毛病！」跟那個老比丘比起來，想一想差得天壤之別呀！所以這個最大的毛病要怎麼辦呢？師父已經幫我們指出來了，就是我們把法變成照妖鏡，其實應該是自己成熟自己的善根，要向內、向自己的相續上觀察。但是自己是不是拿這個法的鏡子，早晨起來的時候，馬上就進入到挑刺，或者看這裡不對、那裡不對，心情不好什麼都不對，也沒有感恩心、也沒有虔誠、也沒有恭敬？因為是家人就觀過觀習慣了。那如果在一生中一直串習這樣的續流的話，真的不會廣造諸惡嗎？在一下遇到三寶的境就能夠現起恭敬心嗎？會不會那個續流也會對佛法僧三寶、對父母都不恭敬？因為就是習慣嘛！習慣成自然。
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本週學習主題 【共下士道—決擇業果】
本週廣論原文—決擇業果 (P131L4-LL5)
《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。《親友書》中亦云，「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。
白話譯文
《本地分》中，宣說六種重業的情況，極力去做，是指以強烈的三毒，或是以強烈的貪、無瞋、無癡所發起的業。串習，是指長期投入、串習、多次造作善與不善兩種業。自性，是指身語七種業中，相較於後者，越前者越重；三種意業當中，相較於前者，越後者越重。事，是指利益或損害佛法僧、上師等。專注於不順品，是指終生都處於盡做不善業，一次善行也不曾做過。消除不順品，是指斷絕不善品，遠離貪欲而行持善業。《親友書》提到五種：《親友書》也提到：「持續地做，還有強烈貪戀，以及沒有對治法，因此形同沒有約束,這與上述『專注於不順品』等內涵相同。從有功德的對象，如上師三寶；及具有恩惠、尊貴的對象如父母等，依靠五種所生的任何善與不善業，這兩類的五種情況都必定招感果報，而且會招感眾多果報，所以這五種是重大的。從那兩類的五種情況中應當精勤於行持五種善行。」其中三寶等是具有功德的對象，父母等是具有恩惠的對象，開出這兩者，所以共有五種。
本週廣論原文—決擇業果 (P131LL4-P132L1)
第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶，尊重，似尊，父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此復猶如《念住經》云，「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」
白話譯文
第二、附帶概略顯示具力業門 (分為：一、福田；二、所依身；三、事物；四、意樂。) 一、由福田之門而力量強大 (分三：1.三寶福田；2.僧眾福田；3.菩薩福田。) 1.三寶福田是指三寶、上師、等同上師者，以及父母等，因為即使對他們不懷猛烈的意樂，而且只做出微少的利益或損害，也會有非常大的福德或罪過。這也如同《正法念處經》中所說，其中提到：「即使從佛、法、僧拿取少許，果報也非常嚴重。盜取了佛、法、僧的財物，如果再以同類的物品歸還，盜取佛陀與正法物的罪就能淨除，但若是偷盜增伽的財物，則是在還未領受果報以前都不會淨除，因為那是很重的福田。如果偷盜的是食物，將會墮入大有情地獄；如果偷盜的不是食物，則會投生於地獄與地獄之間、無間地獄附近極為黑暗處等。」
本週廣論原文—決擇業果 (P132L1-L7)
2.僧伽福田《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾比丘，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。即前經云，「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」
白話譯文
2.僧眾福田《日藏經》中提到，尤其破了戒，如果還受用僧眾財物，即使是少許的花葉果實，將會投生大有情地獄；假使在歷經漫長的歲月之後脫離地獄，也會投生於曠野、大漠中，成為沒有手足的畜生，或是沒有手足的盲眼餓鬼，長年承受痛苦等，有這些嚴重的過患。另外還提到，就連施予僧眾和比丘的花朵等，也不能自己使用、送給俗人，俗人是不可受用的，其罪過極為重大。在這部經中說：「寧可用鋒利的刀劍切斷自己的肢節，也不可將已經施予僧眾的物資贈與俗人。寧可吞下冒著烈焰的鐵丸，凡是僧伽中的物資，只能是僧眾所受用，他人不可受用。寧可取食大如須彌山的火焰，也不能以俗人的身份受用僧眾的物資，寧可被插在利戈上，所有節都被扯開，也不能以俗人的身份受用僧眾的物資。寧可處在積滿火炭的房舍裡，也不能以俗人的身份在僧眾的房舍中過夜。」
本週廣論原文—決擇業果 (P132L7-P133L2)
3.菩薩福田又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。
白話譯文
3.菩薩福田 而在僧眾當中，又以菩薩補特伽羅為力量極大的善不善田，因為《能入發生信力契印經》提到，比起有人怒而將十方一切有情關進漆黑的監獄，如果生氣地背對菩薩，並說：「不要看這個暴惡之徒。」將會產生更加無量的惡業。比起奪取贍部洲一切有情所有的財物，如果譏罵任何一位菩薩，罪過與上述相同。比起毀壞、焚燒如恆河沙那麼多的佛塔，如果對勝解大乘的菩薩生起損害心與瞋恨，並且惡語相向，罪過與上述相同。《能入定不定契印經》提到，對眼睛被挖掉的十方有情，如果以慈心而讓他們的眼睛復生；以及將上述一切有情從監獄中釋放，並且將他們安置於轉輪王或是梵天的安樂當中；相較於此，如果以淨信心瞻仰信解大乘的菩薩，或者懷淨信心而想要瞻仰並且歎他。依序會生起起更加無量的福德。《極善寂靜決定神變經》也提到，比起殺害贍部洲一切有情，或者搶他們的全部財物；對於菩薩所作的善行，即使只是布施畜生一小團物，如果有人進行阻礙，也會生起更加無量的罪業。所以在這方面，應當極為謹慎小心。
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【如俊法師開示】事情太多，心累到爆，別再硬撐了！該如何紓壓？
