2026.09.05 業果(十)

一旦我們養成提問題、想要去尋覓答案的習慣，就是在思考的一個狀態，這樣的話，我們對我們的身心正處在的狀況，其實也會養成一個觀察思考的習慣。比如說，哎！我們發現我的心裡有點不太對了，或者有點不滿，然後你就觀察一下：首先要知道自己有點不滿的情緒，那麼對什麼不滿呢？是對某個人不滿嗎？然後會想到：哎！今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情，那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢？然後觀察，就會發現可能是某一天他做了什麼事情，那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服，這件事就過了。可是偶然的一天，見到這個人之後，那件事好像沒有明顯地浮現，但是卻有一個不太舒服的感覺。這個時候你就會發現那個習氣呀！那個觀過的習氣呀！當時可能心力很猛，這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己。但是某一天當你心力有點弱，或者這一天早晨沒有認真地提正念、發一個強烈的誓願說：「啊！我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉！」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候，欸！那天過去那個境，它又回來了，回來之後你發現它還是打擾自己了。其實這也是對身心的一種觀察和探索。 一旦探索到我們內心的問題的時候，我們首先是不會肆無忌憚地覺得這是別人的錯。還有一點，我們會很耐心地去尋覓這個煩惱的習氣，它的累積是不是源於那天我沒有好好懺悔？或者我今天對我的心，防護力不是很嚴？或者我早晨起來沒有認真地發心──「我希望我一切的身語意的行為都能夠利益他人，而不是以自我為中心、看他人有沒有對我好，我要練就用我的一切三業來饒益我所見到的一切的人，甚至沒有人的時候，我的心念也要那樣去想著利益所有的如母有情，做什麼的時候都要有這樣的一個意樂？」 常常養成一個提出問題，然後去探索問題的習慣，這樣我們的心就不會沉在一種情緒中、一種感受中不能自拔，覺得就是那樣。反過來思考、再反過去思考，從很多的角度去注視這件事，尤其是從所學的教理來注視我們的相續正在發生什麼事情，就是要對我們的心有一個覺察，其實這件事是滿重要的。

第二顯示輕重分二，一、十業道輕重，二、兼略顯示具力業門。 初中有五，例如殺生，由1.意樂故重者，謂猛利三毒所作。由2.加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。

3.由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月，八日，十四，十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。4.由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。諸如是等，依止邪見而行殺害。5.由事故重者，謂若殺害大身旁生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。

餘九除事，如其殺生，輕重應知。1.由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多，上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢，獨覺，僧伽，佛塔，所有財物。2.由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母，母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。3.由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語。為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。

4.由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。5.由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。6.由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。7.由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。8.由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。9.由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。