2026.06.13 業果(二)
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每週一句
雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。
《本生論》：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性， 如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。 」
回家作業
他世現行猶如夢，這個無明大夢從何而來？（手抄第7冊P95-P97）
師父如何帶著我們去思惟「信為欲依，欲為勤依」？（手抄第7冊P98-P99）
師父在講到「業已造不失壞」時，特別講了「金槍馬麥」的公案是要策勵我們什麼？（手抄第7冊P102-P108）
聽聞前行 【養成緣念三寶功德的習慣】（止觀初探 第84講 11:28-13:21）
那說：「好像我們都是習慣外界一切都順了的時候，我們就會歡喜；如果一切都不順，都變得跟過去不一樣了，我真的很恐懼！」恐懼什麼？就是害怕變得越來越糟，對不對？害怕失去現在所擁有的一切。那麼現在擁有的一切是怎麼來的？不是以前種因種來的嗎？未來它為什麼沒有了？是善因沒有了嗎？那就種善因好了！所以怎麼樣去尋找內心中歡喜振奮的力量以度過平常的時候，乃至是在座上修這個低沉的心境呢？就是要緣念三寶，對吧！緣念佛陀的功德。 其實這是一種習慣，可是我們不習慣，我們就習慣看這些事情、聽各種消息，如果這種消息不好，心就隨之起伏。 那三寶也是一個消息呀！佛陀的功德也是一個宇宙間最大的正能量的消息，如果我們把心緣到這個歡喜的能量庫的時候，我們的歡喜銀行裡就會積攢很多很多歡喜的東西。當你需要的時候，你就把它取出來，然後馬上內心就歡喜了！這個是沒人偷得走的，也不會誰把它破壞掉，因為是我們的內心透過紮實地用功而生起的覺受。 有沒有發現？其實在任何時候、在何種處境裡，我們都可以緣念三寶的功德，生起歡喜的覺受。習慣嗎？如果不習慣的話，養成這樣的習慣不是很美嗎？你們覺得呢？謝謝！
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本週學習主題 【共下士道—思總業果】
本週廣論原文—思總業果 (P118L8-LL1)
復次尸羅，軌則，淨命，正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》云，「世尊，我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍，龍子，龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍，龍子，龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊，有何因緣而乃如此。世尊告曰，龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿。然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」
白話譯文
另外，戒律，與軌則、淨命，以及正見。這四者當中，後者沒有虧損，前三者没有做到圓滿清淨，少部分有所虧損的人，有提到他們會投生為龍。《海龍王請問經》中說：「世尊！我從劫初就住在大海中，當拘留孫如來出現於世間時，大海中龍與龍子龍女都很稀少，我的眷屬也很稀少。世尊！而今大海當中，龍與龍子龍女卻是如此數量無邊，無法知道數目究竟有多少。世尊！是由於什麼因緣導致如此？世尊答道：龍王！凡是在善說法-毘奈耶中出家，戒律沒有做到清淨圓滿，虧損了軌則、淨命、戒律，沒有做到圓滿，但是他們的見解依然正直，就不會投生到有情地獄，命終之後會投生龍族。」
本週廣論原文—思總業果 (P118LL1-P119L6)
此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝。金仙大師教法之中，有六十四俱胝。迦葉大師教法之中，有八十俱胝。吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則，淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。
白話譯文
又提到導師拘留孫佛的教法中有九億八千萬在家出家眾，導師拘那含牟尼佛的教法中有六億四千萬出家眾，導師迦葉佛的教法中有八億出家眾，我們的導師世尊的教法中有九億九千萬出家眾，由於虧損了軌則、淨命、戒律，以致於已經投生，或者將會投生為龍。並且在我們的導師世尊涅槃之後，造惡的四眾弟子，他們由於虧損戒律，也會投生為龍。但是又提到，他們的行持雖不清淨，但是信仰聖教的意樂以及皈依都尚末退减。藉由這個力量，這些龍往生之後會投生為天神與人。除了已經進入大乘者之外，全部都會趣入於這賢劫諸佛的教法中而般涅槃。因此即使是微細的黑白業，也會如影隨形，產生巨大的苦樂。堅固確切地認知此事之後，即使微細的善業都應當勤奮修持；即使微細的罪墮都應當勤奮斷除。
本週廣論原文—思總業果 (P119L6-P120L1)
如《集法句》云，「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云，「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云，「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
白話譯文
集法句說道：「就像鳥兒飛在高空，他們的影子會隨著一起移動；造善與作惡，這些都會跟隨眾生。就像路糧不足的旅客，上路後將苦惱地前行；同樣地，沒有造善業的有情，他們將朝著惡趣邁進。就像路糧豐足的旅客，上路後將安然地前行；同樣地，造作善業的有情，他們將朝著善趣邁進。」又提到：「即使是極其輕微的罪惡，也不應認為對我無損而輕忽。水一滴滴地累積，也能逐漸充滿巨大容器。」又說：「不要認為造了輕微的罪惡，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的容器；積聚少許的惡業，也能讓愚夫惡貫滿盈。不要認為造了輕微的善業，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的水瓶；積聚少許的善業，也能讓堅固者完全圓滿。」《本生論》也記載：「由於串習善業與不善業，人們就會養成習慣，即使不刻意策動，來世也會像在夢中一般去做。如果不修習布施、持戒等，縱然擁有高貴的種姓、容貌、青春年華，以及絕大的勢力，並且富裕多財，但是在未來世，無論是誰都無法獲得安樂。如果種姓等等雖然低劣，但是不貪愛罪惡，具備布施、持戒等功德，則像夏季的江河能夠盈滿大海，來世安樂必然增廣。應當堅固確切地認知從善業與不善業產生來世的苦樂，繼而斷除罪惡並極力修善。那些沒有信心的人，怎麼能夠隨心所欲地去做？」
本週廣論原文—思總業果 (P120L2-L7)
3.所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。 4.已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝讚》云，「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云，「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云，「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
白話譯文
3.不會與未造集的業相遇：如果沒有累積會感受苦樂之因的業，就必定不會感受到此業的苦樂果報。能够受用導師世尊累積了無數資糧所成就的妙果的人，雖然不必累積其中所有的因，但是必須累積一部分。 4.已造的業不會徒然消失：造下善業與不善業，就會產生悅意與不悅意的果報。《殊勝讚》中說:「那些婆羅門的《吠陀》典籍中宣稱，存在於某個心續中的善惡可以轉移到其他人的心續，就像接受贈予一般；然而佛陀世尊您說，造了業就不會徒然消失，沒有造作的則不會遇到。」《三摩地王經》也說：「另外，只要我們造業便一定會受報，但卻不會感受他人造業的果報。」《毘奈耶教》也提到：「縱使經歷一百劫，業也不會失壞。當因緣匯集的時候，有情便一定會自食其果。」
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