2026.10.03 業果(十三)
每週一句
入行論云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」
回家作業
師父開示奔公甲公案是要強調什麼？為什麼說奔公甲那把灰，就是全西藏最好的供養？（手抄第8冊P5-P7）
師父在開示等流因果時，告訴我們「對這個認識，對我們絕端重要的，所謂修行就從這個地方修行起…」？請問這個地方是指什麼？（手抄第8冊P21-P23）
聽聞前行 【思惟聞法勝利有絕大的意義】（廣海明月 第566講 05:41-08:26）
聽聞佛法把我們帶向離苦得樂的方向，但是如果不準備的話，這個千軍萬馬是攔不住的喔！它會有它的力道，它會繼續向前推。所以這個時候就變成它把佛法擋在外面，注意！擋在外面，它進不來！雖然人是聽了，但是它進不到心裡去。就是沒往心裡去，對不對？ 這種狀態下就有一個東西來對付這種擋的，叫「思惟聞法勝利」。就是把什麼擺進去了？在那個千軍萬馬前行的路上，「嘩！」把那個聽聞佛法的勝利明晃晃地擺在這兒。就是：此路你不通，我現在要換一個了，我要想這個了，我不想原來的！所以要把這樣的理路擺進自己的內心中，給它一段時間花些精力坐這兒，一分一秒地這樣持續時間去想它！ 大家有沒有發現，在想這件事的時候，我們的所緣是不是變成什麼了？變成聽聞佛法有什麼殊勝的利益，而不是自己那一套東西在那兒轉了，它所緣已經變了！變了之後你持續地思惟、持續地思惟，這個時候就已經緣在佛法上，對不對？緣在佛法上之後，你這樣的力道等到再聽佛法的時候，它就是一個很強的準備。那千軍萬馬的力道，如果你心力很強，就直接趣向於什麼呀？聽法、思惟法，然後感動於法、受用於法，就變成這樣子了！是不是很划算？用點時間思惟很划算哪！ 師父說：「首先先要想，這個聽聞佛法有什麼好處？」接著又一句話：「反過來不聽佛法有什麼壞處？」你們現在想一想：不聽佛法就是各種各樣的煩惱擋在那兒啊！擋在那兒拉我們去一個地方，哪裡啊？惡趣啊！越來越苦啊！不聽就會這樣，因為沒有什麼東西能夠打敗生死的，只有佛法能打敗生死，不是嗎？生死沒有窮盡，如果不去斬斷它的話。 所以如果想了的時候，師父就用了一個詞「那個時候」，哪個時候啊？就是思惟了聽聞佛法有什麼好處，反過來不聽佛法有什麼壞處，這樣思惟之後，「那個時候你才心裡面會一心一意地會推動你去做，推動你去做。」做什麼呀？做聽聞的這個業啊！
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本週學習主題 【共下士道—決擇業果】
本週廣論原文—決擇業果 (P134L8-P135L1)
由意樂門故力大者。《寶蘊經》說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。此復由其強盛微弱，恆促等門，應當了知。又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中復以瞋力為大。《入行論》云，「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。《三摩地王經》云，「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」《入行論》中亦云，「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」
白話譯文
從意樂之門而力量強大。1.由於力量強弱、續流長短等而力量強大《寶蘊經》提到，三千大千世界中所有有情，各自建造起大如須彌山的佛塔，並且在千萬劫中，以一切能夠恭敬的行為來恭敬這些佛塔；相較於此，菩薩以不離一切智心，僅拋出一朵花作供養，所獲得的福德更多。同樣地，所緣目標的優劣，以及緣著自他的利益等意樂的差別，其中還有力量強弱與續流長短等，應當從這些角度而了知。2.瞋恚格外大 惡行當中，也以煩惱意樂強烈且持久者為力量強大，而這些當中數瞋恚的力量極其巨大。《入行論》中說：「在一千劫中累積的布施與供養如來等所有的善行，只要一念瞋恚，就可以摧毀這一切。」其中又以瞋恚同梵行者，尤其是瞋恚菩薩極其嚴重。《三摩地王經》說道：「如果彼此惡心相向，其異熟果報不是具有戒律、多聞就能挽救的；也不是身為修禪定者就能挽救的，不是處在阿蘭若的人就能挽救的；不僅如此即使是勇於布施的人也無法挽救，即使是供養佛陀的人，也無法挽救。《入行論》中也說：「如果有哪一位有情對於這樣的菩薩、施主生起瞋恚惡心時，佛陀說，如同他生起多少剎那的惡心的數量，就會在那麼多劫中處在地獄。」
本週廣論原文—決擇業果 (P135L2-L4)
第三其果分三。異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生，《十地經》說，中下二果與此相違。
白話譯文
第三、這些的果報分為三：一.異熟果；二.等流果；三.增上果。
異熟果：十種業道，各各都依三毒本身的強中弱而各分為三種。《本地分》提到，其中嚴重的殺生等十種業道，各各都會感生於地獄；中等的十種業道，各各都會感生為餓鬼；輕微的十種業道，各各都會感生為畜生。《十地經》則將中等與輕微二者的果報反過來說。
本週廣論原文—決擇業果 (P135L5-LL4)
等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財。眷屬不調或非可信，妻有匹偶。多遭誹謗受他欺誑。眷屬不和，眷屬鄙惡。聞違意聲，語成鬥端。語不尊嚴，或非堪受無定辯才。貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利。損害於他，或遭他害。見解鄙惡，諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。
白話譯文
等流果：即使從惡趣投生為人，依序也會由於殺生而短命；由於偷盜而缺受用；由於邪淫導致無法守護妻室；由於妄語導致謗聲四起；由於離間導致與親友分散；由於粗惡語導致聽到不悅耳的聲音；由於綺語導致說話無人聽信；貪求心的貪、損害心的瞋、邪見的癡，這三毒非常猛烈。《諦者品》及《十地經》中，對每一個業各宣說兩種果報，提到即投生為人，也會短壽而多病；受用微薄，而且受用與他人共有；奴僕眷屬不順從、不可信賴，妻子有第三者介入；謗聲四起，而且遭受他人欺騙；眷屬不和睦，而且鄙劣；聽到難聽的聲音，而且言語會引發爭端；說話不受尊重、不值得聽信，並且成為對沒有必要的俗務聰慧敏捷；貪心強烈而不知足，追求沒有利益的事，或者不追求有利益的事；傷害他人，或遭到他人傷害；見解低劣，而且狡詐成性。許多前輩上師認為，即使投生為人卻仍然喜好殺生等等，這是造作等流果，而上述那些則是領受等流果。
本週廣論原文—決擇業果 (P135LL3-P136L5)
諸主上果或增上果者，謂由1.殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。2.不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。3.欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。4.虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。5.離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。6.粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸7.綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。
白話譯文
增上果，或是主上果：由於1.殺生，導致外在境中的飲食、藥物及果實等效力寡小、贏劣，作用及力最微弱，難以消化；並且會引發疾病，以致多數有情還未活到壽數就過世。2.不與取的增上果：果實減少、果實了無生氣、果實變異、果實中空；過度乾旱、降雨過度；果實乾枯以及毫無果實。3.邪淫的增上果：會有許多大小便排泄物、爛泥、嘔吐物、汙穢不淨與惡臭之物，以及辛酸困苦、不歡喜。4.妄語的增上果：農業與船運的事榮無法興隆，不和睦、經常受騙、充滿眾多苦難及可怖的因緣。5.離間語的增上果：地勢凹凸不平，滿是丘陵窪地，高低起伏、崎嶇難行，充滿眾多苦難及可怖的因緣。6.粗惡語的增上果：該地區會有大量枯樹、荊棘、石塊、細沙、瓦礫，粗糙而沒有光澤；沒有河流、湖泊、泉源，而有松枯的士地、鹵田(指含鹽的鹼士)、不毛之地(指山谷及溝頭)，極悪劣的環境，險峻的地方，充滿可怖的因緣。7.綺語的增上果：果樹結不出果實、在不當的季節也結出果實、該結實時卻不結果、未成熟的卻看似已熟；根部不穩固、無法持久地存活；令人喜愛的果園、森林、池塘很少；充滿眾多可怖的因緣。
本週廣論原文—決擇業果 (P136L5-L8)
8.貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。9.瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰ㄧㄡˊ蜒ㄧㄢˊ百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸10.邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非皈依所。
白話譯文
8.貪求心的增上果：所有盛況都逐年、逐季、逐月、逐日地不斷衰退損減，無法增長。9.損害心的增上果：出現瘟疫、災害、傳染病，產生許多紛亂、由敵軍引發的戰爭；還有大量的獅子、老虎等，以及蛇、蠍子、蟲火(指蜘蛛)。而且充斥著暴虐的夜叉及盜賊等。10.邪見的增上果：外在環境中，金礦等最為超勝而主要的來源盡數消失，不潔淨的事物看似至極潔淨，痛苦的事物看似至極安樂。沒有安居處所、沒有救護、沒有皈依處。
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