2026.05.30 皈依(十一)
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每週一句
死後難保不墮落，能救此畏唯三寶，故應皈依極堅固，終不毀犯其學處。
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正確的皈依是什麼？是皈依佛？還是皈依法？（手抄第7冊P47）
師父怎麼解釋什麼是「得深忍信」？（手抄第7冊P51-P54）
聽聞前行 【趣入聖教最勝之門，淨修皈依】（廣海明月 第100講 09:26–11:23）
〈皈敬頌〉可以總攝整本論的內涵，字數不多，但義理很深！仁波切常說：「學習〈皈敬頌〉主要是要生起信心，生起了信心之後，後面的法類就很容易生起。」要再再地思惟、再再地修才能夠生起。透過憶念善知識的功德、隨念深恩，才能生起。仁波切特別特別強調這一點，很多善知識也極為重視我們的信心。在很多經論裡都用大量的譬喻讚美信心的功德，所以我們在聽聞和學習的時候，最好能夠轉變內心，能令內心發生歡喜、發生感動！ 為什麼對上師生起信心那麼重要？生起信心，可以得到三寶的加持。上師是一切諸佛的總聚體，透過對上師修習信心、隨念深恩，能夠獲得解脫、一切智智，這是最大的恩德，不是給我們一點點眼前的利益所能相比的。如果對上師習慣觀察過失、常常觀察過失，是很容易生起邪見的。如果生起了邪見，就得不到加持！善知識有很多功德，不是這樣隨便講講說：「啊！善知識很有功德。」應該再再地觀察思惟，沿著〈皈敬頌〉的文句義理，多次反覆地思考、專注思考、凝神思考。如果我們能對善知識生起信心的話，那我們學習《廣論》就太有意義了！最殊勝的修行方法就是這個！
皈敬頌
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本週學習主題 【共下士道—皈依】
本週廣論原文—皈依 (P115LL5-P116L2)
第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學皈依，未見根據。 如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於《歸依六支論》中。如彼說云，「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」《攝決擇》中所說此等。迦摩跋云，「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。
白話譯文
第六、下至因為玩笑，上至是性命交關，都應當守護而不捨棄三寶：身軀、性命以及受用最終去世之時都必然要分離，如果為了這些而捨棄三寶，生生世世都將持續受苦。這麼思惟之後，應當一再地立誓，無論面臨什麼遭遇，都不捨棄皈依。只是為了嬉鬧與玩笑，也不應說出捨棄皈依的言語。前輩祖師們曾提到一則學處：「無論去往何方，都要學習皈依那裡的如來。」但是未見這種說法的依據。 以上六種共通的學處，是如《道炬論釋》中所說：各別的學處當中，前三者是出自經典，後三者則是出自《皈依六支論》。其中說道：「對於佛陀的聖像、正法偈頌、僧眾縫補用的碎黃布，都應當以信解觀想為導師世尊。不謗其親口宣說的一切，並恭敬頂戴。對清淨與不清淨的補特伽羅，都應當視為殊勝之士」《攝決擇分》中所說的部分，迦摩巴大師曾說：「這些學處，內鄔蘇巴理應也要宣說，我們是一同從阿蘭若師那裡聽得的。」這些話是出自從他傳承至隆巴瓦的道次第中。
本週廣論原文—皈依 (P116L3-LL4)
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修皈依，為命不捨，供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。 是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
白話譯文
關於違背這些學處，就會成為虧損與捨棄之因的道理，某些人主張前三種各別學處，持續地皈依、即使犧牲性命也不捨棄，以及供養三寶等六項，如果違背這些即是捨棄；有些人則主張還要加上違背後三種各別學處，由這九項而構成捨棄，其他僅是作為虧損之因。然而違背「即使犧牲性命也不捨棄」這點，才是真正的捨棄皈依。同樣地，雖然不捨棄三寶，但是又尊奉著不符順三寶的其他導師等三者，也是違背了「不說有其他」，而且由於沒有全心依靠於皈依處，所以是捨棄。如果沒有產生這些過失，則僅是違背學處，我想這並非捨棄之因。 既然如此，皈依即是能進入佛陀聖教的大門。如果具有皈依，而且不是只有空言，那就是依靠了最為超勝的力量，因此內外障礙都無法傷害。各種功德皆容易生起並且難以退失，所以能夠層層增長。因此，如上所述，從恐懼和憶念等角度而執為皈依處，並且努力不逾越皈依學處，這是相當重要的關鍵。
本週廣論原文—皈依 (P116LL3-P117L5)
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔。如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。 故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。
白話譯文
如果心想：「如此憶念死亡，並且思惟死後轉生惡趣，因而生起恐懼，這時能夠從中拯救的皈依處即是三寶。當執為皈依處，並且不違背皈依學處而行，這時皈依處會如何拯救他呢？」如同《集法句》中說道:「真正能夠截斷三有利箭的道我已為你們開示了，必須要修持。如來是指示皈依處者，你們必須這麼承許而修持。」佛陀是指示皈依處者，而僧伽是修持皈依的友伴，所以真正的皈依處是法寶，因為一旦獲得法寶，就能脫離恐懼的緣故。最終的果位法寶，也是從最初開始修行時，僅消除少許過失的斷德，以及僅修持少許功德的證德，二者層層超越而安立並非於此外忽然生起。 因此在這個階段，精通善與不善及其果報的區別，進而如理修持取捨，必須將此作為正法。因為如果沒有長久地思惟二種業及其果報，進而如理取捨，就無法阻止惡趣之因，所以縱然害怕惡趣，也無法從這種苦難中脫離。因此，要救離果位時的惡趣，必須在因位時糾正趨向於不善的心，而這又取決於對業果獲得信心。
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【真如老師開示】一步一步學習學處，沒有其他路
