2026.04.18 皈依(八)
- 4月21日
- 讀畢需時 6 分鐘
已更新：4月22日
每週一句
三摩地王經云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」
回家作業
「初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。」師父說，為什麼我們得不到？（手抄第6冊P237）
聽聞前行 【學佛的目的要明確，就是要離苦得樂】（廣海明月 第21講 10:58-12:36）
注意！好幾天的課程總攝一下，師父提醒我們，學佛的時候要特別注意它的目的性，目的非常地明確，像射箭一樣。你的箭靶在哪裡？離苦得樂，這就是我們學佛的目的。離苦得樂一定要離開無明，無明就是對這個事情沒有正確的一個看法。那麼請問：我們對學佛的正確看法是什麼？不能輕易地文字上看一看就以為懂了，我們一定要經過善知識來教我們，在身心上認識到這個「我」──連帶所有的見解和情緒，其實正是所破。了解它的錯誤、了解它的過患，我們才能離開這個錯誤；離開這個錯誤，就離開了苦。錯誤跟苦和罪是在一起的，所謂的「罪」就是做錯的事情，對自己和他人產生傷害的事情。 所以學習佛法不能急躁，要耐下心來、要沉靜下來，把我們的節奏放緩。為什麼放緩？放緩才能看到內心啊！那麼匆忙，連眼前有個東西、撞樹上都不知道，怎麼能夠注意到心念這個問題呢？所以師父才要提到：「提到這個事情，大家停一下，讓我們做個警惕。」 所以這一整段都在告訴我們學習本論的一種方式，就是要廣泛地聽聞。
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本週學習主題 【共下士道—皈依】
本週廣論原文—皈依 (P109L4-L8)
共學分六，一.初者隨念三寶功德差別，數數皈依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。 二.第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云，「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。
白話譯文
共通的學處分六。第一、憶念三寶的差別與功德而再再地皈依：是指再再思惟上述內外道的差別、三寶彼此之間的差別，以及其功德。 第二、憶念大思而恆久地精進供養，在受用飲食的最初也進行供養：如同《三摩地王經》中說：「藉由佛陀的福德獲得了飲食，凡夫對此卻不會報恩。」以獲得飲食為表徵，自己無論擁有任何安樂善妙，應當了知這一切都是三寶的恩德，以報恩的心進行供養。
（註1）嚼噉：戒律中提到五種嚼食：平常作為蔬菜的根、花、果、葉食；戒律中到五種。
（註2）噉食：飯、粥、肉、麵粉、油餅嚼食是指水果等,噉食是指經加工製造的食物。
本週廣論原文—皈依 (P109L8-P110L2)
此中復二，謂供養事及供養意樂。初中有十，1.供養身者，謂親供養真佛色身。2.供養塔者，謂供為佛所建塔等。3.現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。4.不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若共此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。5.自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。
白話譯文
圓滿供養又分為二(1)供養的行為；(2)供養的意樂。供養的行為又分為十：1.供養身：指供養真正的佛陀色身。2.供養佛塔：指因為佛陀而供養佛塔等。3.現前供養：是指供養出現在自己眼前的佛陀與佛塔二者。4.非現前供養：是指普為供養一切佛陀與佛塔，而供養不在眼前的佛陀與佛塔。在佛陀涅槃後，為了供養一切佛與佛塔，而製作一尊佛像、一座佛塔等，也是非現前供養。當供養這二者其中一者時，想著：「由於這其中一者的法性即是一切的法性，因此既是供養了現前的這二者，也是供養了三世一切諸佛，以及十方無邊無際的佛塔。」這樣地供養，即是對眼前與不在眼前總體的供養。論中提到供養現前境能獲得廣大幅德資糧，但是，供養非現前境所獲的福德更大，而供養三世一切諸佛及佛塔所獲福德較前二者更為廣大。所以在供養任一尊佛陀或是佛像等的時候，憶念法性無有差別，而想著要供養一切，這點相當重要。5.自己親做的供養：是指並非出於懈怠、懶惰、放逸而指使他人去做，而自己親手做。
本週廣論原文—皈依 (P110L2-LL3)
6.教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。7.財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。8.廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七，謂所供物，①眾多②微妙，③現④非現前，⑤自作⑥教他，⑦至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。9.非染污供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。
白話譯文
6.勸導他人去做的供養：心想：「自己還擁有少量財物，如果那些福德微小、沒有能力的痛苦有情能去供養，他們就能獲得安樂。」於是懷著悲憫，單獨讓他人進行供養。另外，勸導後一起供養，是指自他一起共同供養。這三者的福德果報大小與先前相同。7.財物與恭敬的供養：是指獻上各種衣服、物、寢具、坐墊、療病的醫藥、資具,及薰香、香粉、塗香、花、音樂、明燈。還有口說敬語、禮拜、起立迎送、合掌、歌詠各種讀辭、五體投地頂禮、右繞。以及用田產等無盡布施,用珍寶、耳飾、臂飾等裝飾品，乃至於藉由獻上鈴鐺、拋撒錢幣、張掛線網供養佛陀或佛塔。8.廣大供養：是以這些財物與恭敬長久地供養。其中有供品①眾多、②精美、③現前、④不現前、⑤自己作、⑥請他人作、⑦以發自內心的歡喜與強猛的信解進行供養，並將這樣的善行迴向至圓滿菩提，共七種。9.非染汙供養：是指①非出於輕蔑、放逸、懈怠而指派他人去做，是自己親手供養；②恭敬地供養；③心不散亂地供養；④不摻雜貪念等，不懷染汙地供養；⑤不寄望從信佛的國王等處獲得財物恭敬而供養；⑥以合適的財物供養，共有六種。所謂合適的財物，是指遠離不合適的物品，如塗抹石黃、以酥油沖洗、用安息香薰過，以及遏迦花等，其他不合宜的資具。遠離這些即是合宜的物品。
本週廣論原文—皈依 (P110LL2-P111L4)
又若如是財物供養，自無所集無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。10.正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。
白話譯文
這些財物的供養，如果自己沒有準備，也無法從他人處獲得，則凡是世間中任何供養如來的供品，都應當以歡喜心、勝解為廣大之心，普遍地緣想而心生隨喜。如此就能透過少許的努力，而以無量廣大的供養，匯聚所有菩提資糧，對此應當始終用安樂歡喜心精進行持。如同《寶雲經》與《建立三三昧耶經》所說，沒有歸屬的花果樹木及珍寶等，也應當供養。10.修行供養：即使在僅僅擠取牛乳的時段中，也應精勤億念四無量心(慈無量、悲無量、喜無量、捨無量)，以及(一切有為法皆無常、一切有漏法皆苦、一切法皆空無我、涅槃寂靜等)四種法集與三寶、波羅蜜多，勝解甚深空性並安住於無分別，對戒律生起守護之心，精進修持菩提分、六度與四攝法。以這十種供養來供養三寶，即是圓滿的供養。
（註1）六度：佈施、持戒、安忍、精進、禪定、般若。
（註2）四攝：愛語、佈施、利行、同事。
（註3）菩提分：三十七菩提分法的簡稱。四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，合稱三十七菩提分法。
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