2026.05.01 皈依(九)
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每週一句
故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。
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「有的人侍候了三寶，得到功德；有的人侍候了三寶，不但得不到功德，墮落了。」為什麼？（手抄第6冊P263-P264）
師父說，大善根哪來的？（手抄第6冊P269）
師父說寶天比丘的公案，是要提策我們什麼？（手抄第6冊P275-P278）
聽聞前行 【翻轉學我的老毛病】（廣海明月 第547講）
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本週學習主題 【共下士道—皈依】
本週廣論原文—皈依 (P111L4-L8)
由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，當隨力能修妙供養。
白話譯文
(意樂的差別) 以這些進行供養時，有六種意樂，能在對三寶任何一者略作思惟時，也產生無量的果報：一、心想是無上的功德田；二、心想具有上的恩惠；三、心想是一切有情中最為尊勝；四、心想宛如優缽羅花一般至極稀有；五、心想在三千大千世界之中只出現一位，所以是唯一；六、心想供養三寶是世間以及出世間一切圓滿的根基。以這樣的思惟而供養。這些都是依《菩薩地》中所說而摘錄。(時間的差別) 平時這些當隨其相宜地實踐，如果遇到良辰吉日與重大節日，則應當依照自己的能力而獻上精妙的供養。
本週廣論原文—皈依 (P111LL5-P112L2)
復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，復應於此如經說云，「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。故如《讚應讚》云，「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」
白話譯文
(以少許辛勞圓滿資糧的差別) 另外由於必須持續受用飲食，那時如果能不間斷地供養最新鮮的部分，就能以少許辛勞圓滿眾多資糧。因此從受用淨水起，任何物品最新鮮的部分，都應當發自內心供養。(不清淨的供養) 也不應取自如酪糕發青、菜葉發黃之處，而是必須取出最好的作供養。供茶時，凡是只供養少許茶的最新部分，就像彈落灰塵一般，這樣的供養並不算數。以上出自霞惹瓦大師的語錄。(對於供養心懷敬重的道理) 譬如有一處極其肥沃的田地，在播種的季節沒有下種，等同任其荒蕪，沒有人會忍心這麼棄置。同樣地，能夠生出今生後世所有安樂善妙的最勝妙的田地，在一年四季任何時候都可以持續不斷地播下安樂善妙的種子，在這樣的地上，也應如經典所說：「要以信仰之犁，耕耘福田。」如果沒有這麼做，實在太可惜。因此如同《讚應讚》所說：「三界當中沒有與世尊您相等的福田，因為您是最殊勝的布施對象，是令同席者都能清淨的清淨者。如同天空的長與寬都無邊無際，同樣地，利益您與傷害您的異熟果報也都沒有邊際。」
本週廣論原文—皈依 (P112L2-LL5)
於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云，「作詩大善根(福緣)，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極長。」又如說云，「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。如現實有而不能捨，作是念云，「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云，「於一穢螺盃中，略擲少許香草，念云，『栴檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」
白話譯文
對於最超勝的福田，居然看得比尋常的田還不如，這是說明我們沒有賢善的品行，因此任何時候都應當精進地供養三寶。如果這麼做，由於在殊妙的田中種下善根的力量，對於道次第，慧力會越來越強盛。所以，當我們的慧力過於薄弱，聽聞卻無法記住詞句，思惟卻無法理解內涵，修持卻無法在心續中生起定解，依靠福田的力量即是要訣教授。上述内容也如吉祥敬母阿閣黎所說：「依靠佛陀世尊您，具有寫作詩文等廣大福緣的我，智慧即使如夏季的河流那樣微小，也能盛大地增長。」如同有言：供養也不是靠著供品，而是在於自己的信心。如果具有信心，用曼達、清水，以及沒有歸屬的供品等，也都可以供養。因此如果沒有財物，應當這麼做。如果事實上擁有卻無法割捨，反而說：「我沒有福德，相當貧窮，其他供養的財物我是一點都沒有。」這種行為就像博朵瓦大師所說，一個天生眼盲者，在髒汙的貝殼碗裡放進些許甘香松，接著哄騙明眼人道：「栴檀、冰片及香水。」
（註1）《三補止續》中說：自在、美好的容貌、吉祥、名譽、智慧與精進皆圓滿，這六者名為福緣。由於具有六種圓滿福緣，所以名為具線緣。
（註2）曼陀羅梵語mandalae音譯，義為壇場、壇城。
本週廣論原文—皈依 (P112LL5-P113L3)
又如樸穹瓦云，「我於最初供養香草，其氣辛辣。次有四合長香供養，其氣甘美。現在供養，若沉水香、嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。以是應如《寶雲經》中所說而行。如云，「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。」
白話譯文
如同樸穹瓦大師曾說：「我最初是供養氣味辛辣刺鼻的甘香松，之後便能供養氣味香甜，以四種香合成的四合長香；而今則是供養香氣濃郁的水沉香、嘟嚕迦香等。」如果輕視微小的供品而不供養，那麼終其一生都會如此；如果從微小的開始生起殷重之心，則會漸入佳境，因此應當效學這位祖師的做法。傳聞他每次供養，都要調配二十二兩黃金的香。已經獲得資財自在的大菩薩，尚且會變化出數十萬個身驅，每個身體又各變出成百上千的手，到所有的剎土，經歷多劫供養諸佛。那些僅以少許相似的功德就滿足的人聲稱：「我不會從這方面指望菩提。」這是對正法的體會極為淺薄的胡言亂語。因此應當如《寶雲經》中所說而行持，其中說道：「應當聽聞眾多經典中所提到所有天神廣大的供養及人們廣大的侍奉，並且以最殊勝的增上意樂，發自內心將這些迴向諸佛菩薩。」
本週廣論原文—皈依 (P113L4-L8)
第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受皈依。 第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心皈憑三寶。
白話譯文
第三、憶念悲心，因此也安置其他眾生於這樣的道理：是指懷著悲憫，盡力將其他有情安置於皈依。 第四、做任何事、有任何需要時，都先供養而祈求三寶，並且捨棄其他世間的方法：是指無論做任何事、看到任何需要，都要依靠三寶，以及進行與依靠三寶相符順的供養三寶等事；任何狀況下，都不容許依止與依靠三寶不相符順的苯教等等。因此，任何時候都應當歸信三寶。
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