2026.02.28 皈依(二)
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每週一句
總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處。
回家作業
師父開示「外支已具，內力不全」時，告訴我們為什麼會「內力不全」？（手抄第6冊P97-P98）
師父說「應如是念」，是要如何念，才能得到真正的好處？（手抄第6冊P116-P117）
聽聞前行 【寧可千年不悟，不要一日錯路】（廣海明月 第149講 06:36-08:57）
可是一旦學習《廣論》之後，我們會發現：哇！空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊，它有一個嚴格的次第。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面，真的是太多浩瀚的典籍，可是《廣論》就把它鋪設得非常清楚。乃至修習菩提心，我們發了一點心就覺得自己是菩薩了，但是到底是發什麼心？這裡邊就提到七重因果、自他換，尤其是提到「增上意樂」，如果不這麼明晰地指出增上意樂的話，我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會把一個普通的發心，跟真正的菩提心完全混為一談，而且也真的不了解什麼是修習菩提心的次第，比如說七重因果、自他換這兩個傳承，到底去哪裡求呢？聽都沒聽說過！自己閱藏能不能閱明白呢？不一定！就算能，花多少辛苦才能閱出來七重因果和自他換呢？而且它還是建立在出離心的基礎上，自己如果不想從三界裡出離的話，如何對沉淪於三界的有情發出真正的慈悲心呢？ 所以它這個嚴格的次第，真的是每一步都非常清晰，解決了我們修行人多少焦灼、多少探索的迷惘，還有那種怎麼想也想不明白、走投無路的痛苦！真的像一盞燈一樣，陪伴著我們在多少個、多少個修行的岔路口，讓我們非常輕鬆地就走上了康莊大道。 這都是師父對我們的深恩啊！一旦這樣的一本論在手，捧讀它的時候，千萬不要覺得這個值遇的因緣是很容易的，然後就產生輕忽，甚至不去很珍惜值遇道次第、值遇師父講說道次第這個因緣，那真是太遺憾了吧！所以大家一定要好好地學習，好好地珍惜能遇到這樣圓滿教法的這一次暇滿人身的機會！
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本週學習主題 【共下士道—皈依】
本週廣論原文—皈依 (P99L1-LL5)
第二由依彼故所皈之境分二，一、正明其境，二、應皈依此之因相。今初 如《百五十頌》云，「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應皈依，無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如《皈依七十頌》云，「佛法及僧伽，是求脫者依。」 應皈之因相分四，初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往皈依，亦不能辦所求事故。第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣皈依，不救護故。第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。
白話譯文
第二科、由此原因而皈依的對象，分二：一、辨識對象；二、他堪為皈依處的原因。第一、辦識對象： 如同《一百五十頌》中說：「有誰是一切過失徹底地完全斷絕？誰是任何狀況下，都具足並安住於所有功德？凡是具備了這樣的條件的對象，前述想要尋覓能救離輪迴大海之依處的補特伽羅，只要是有辨別取捨之心的人，都應皈依這樣的對象，讚嘆他，恭敬他，安住於他的教法。」凡是具有能夠分辨何者是皈依處與非皈依處之心，於善加觀察時，見到沒有欺誑的皈依處唯是佛世尊，接著就應該皈依他。以此也表徵了法寶與僧寶，如同《皈依七十頌》中說：「佛陀、正法與僧伽這三寶，即是追求獲得解脫者的究竟皈依處。」 三寶堪為皈依處的原因分為四點：
是因為佛陀自身已自我調伏，而且證得了無所恐懼的果位；假如佛陀未達證這種果位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像一個倒地的人是不能扶起其他倒地的人。
是因為佛陀已精通在任何狀況下度化所化機的方法；如果沒有這一點，即使我們皈依佛陀，佛陀也無法將我們救離恐懼。
是因為佛陀心懷大悲，假如佛陀不具大悲，即使我們皈依了，佛陀也不一定會拯救。
財物供養不能令佛陀歡喜，以修持作為供養才能令佛歡喜；因為如果沒有這一點，佛陀便只會救護那些過去曾利益他的人，這樣便不堪作為所有人的皈依處。
本週廣論原文—皈依 (P99LL5-P100L4)
總之1.自正解脫一切怖畏，2.善巧於畏度他方便，3.普於一切無其親疏，大悲遍轉，4.普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所皈依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可皈依。由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應皈此。《讚應讚》云，「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」
白話譯文
歸結起來，如果有人能夠1.自己脫離所有恐懼；2.精通救度其他有情脫離恐懼的方法；3.具有對一切有情沒有親疏分別的大悲心；4.不論對自己有無恩惠，致力於饒益一切有情；具備以上這四個件，就堪為有情共同的究竟皈依處。而這也只有佛陀才具備，即使是大自在天等都沒有，所以只有佛陀才是究竟的皈依處。因此，佛陀開示的正法，與佛陀他的聲聞僧伽弟子眾都堪為皈依處。如果對於《攝分》所宣說的這些內容引生確切的認知，一心皈投依靠，三寶一定會救護，所以應當發自心髓深處產生確切的認知。因為皈依處要能拯救自己，所需具備的內外兩個因素中，外在的條件、因素 (外支、外因)，導師世尊都已經毫無缺漏地具備了；然而内在的條件 (內支)，並未歸心而奉為皈依處，所以一直以來都痛苦不已。因此，應當了解，世尊由於大悲心的引發，即使我們沒有向他請求，佛陀也會幫助我們，而且絕無懈怠；如此無與倫比的善妙皈依處，正在作為我們的依怙，應該要皈依他。《讚應讚》中說：「導師世尊廣泛地宣示：『缺乏依怙者！我是你們的友伴。』佛陀以大悲心懷抱一切眾生。」導師世尊的體性是心懷大悲，內心具足悲憫而心懷憐憫，精進於利他，絕無懈怠，還有誰能像您一樣？您是一切有情的依怙！雖然您是有情共同的善良親友，而您也正在作為我等一切有情的依怙，但是由於無知、缺乏生起確切認知的歸投之心，沒有請求您作為依怙，所以眾生才會沉淪。」能夠正確地受持而實修您所開示的教法，即使下劣的人也能夠獲益。能產生幫助的眾多正法，除了世尊您以外，任何人都無法通曉。所有外在的條件、力量，世尊您已經真實地修成而具足；然而我等愚夫異生，由於內在的眾多力量或是條件不具足，從無始以來直到現在，都在輪迴中遭受痛苦。」
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