2026.01.16 三惡趣苦(四)
- Admin
- 1月17日
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每週一句
若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。
入行論云，「樂因唯少許，苦因極繁多」，我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道，不可不知。
回家作業
師父在畜生苦舉螞蟻的公案為例，是想要告訴我們什麼？（第6冊P27-P30）
師父說，修學佛法的很多重要關節眼在什麼地方？（第6冊P38-P40）
聽聞前行 【依止尊長教授，即易通達經論扼要】（廣海明月 第535講）
好！今天我們繼續學習：「若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。」這一段往下，請大家一起聽師父的講解： 說，反過來，他能夠依止。 若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與決定解了經論扼要。 因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的精要何在！ 好！看文：「若能依止尊長教授，則易通達。」如果我們能夠依止善知識的教授的話，則非常容易地通達、獲得經典的密意。為什麼呢？因為這樣的教授，能夠「速」授與我們一個決定解。決定解，對什麼的決定解呢？對於經論扼要的決定解。 我們可以把這句話反覆地看一下。師父說：「因為這個地方這個教授，能夠以最快速、正確的方法告訴你：哦，經、論上面的精要何在！」注意喔！它這裡邊第一個是速度，最快速；第二個是正確的方法。其實這兩點在我們的學習中是非常非常重要的！因為人生就這麼長，其實可供我們用心修行的時光不是無限地延長。因為得到人身的時候，它就是一場搶占來世的暇身，或者想要修成什麼成就這樣的一場戰役，對不對？因為你必須在確定的時間內，比如說我們來世要得暇滿，要把暇滿人身的資糧修夠。這樣的話，如果來生有暇滿，誰畏死呢？馬上就可以繼續修行。 所以在這個點上，如果是我們生存的時間有限，在這個有限的時間內你又必須完成最基礎的，比如說對於來世暇滿人身的資糧的積聚。這樣的話，我們的戰鬥時間不是很多，何況人生不僅僅是忙那個暇身，還有各類各樣的事情都會牽扯我們的精力。我們把僅剩有留給自己修心的時間去學教典，如果再學不明白、再學錯了，那很顯然是拿不到暇滿人身的，拿不到那個勝利。 這樣的話，算一算，速度對我們很重要；另外，難易度對我們是很重要的。因為太難了的話，人會倦怠呀！會懈怠，甚至會絕望；如果很容易的話，大家都有勇氣去學習，另外又很快速，所以這兩點實在是太具有吸引力了！ 而這兩點的吸引力就是由於「依止尊長教授」。我們可能說：「那學道次第就可以依止比如說阿底峽尊者的《道炬論》、宗大師的《廣論》嘛！這樣依止尊長的教授。」但是即便是這樣的教授寫在經典上，如果沒有善知識的口訣，你還是不明白道次第，就是變得很困難！想一想，如果師父不是把《廣論》這樣講，我們能用道次第修心嗎？它那個「派上用場」，我們就是煩惱來的時候派不上用場，所以善知識手把手地教、一行一行地教，就變成了雖然略覺困難，但是，用點功就能夠開始向內調伏。所以「則易通達」，和這個「速」──很快的速度就讓我們了解了經論的扼要，實在是我們生命中最最渴望的事情！ 所以不要把這一行經典輕輕鬆鬆看過去了，說：「喔、喔！意思原來是這樣。」不是這樣的！這個要是我們整個生命的追求，還有我們這一生到底是成、敗──你說什麼是成功？至少要不墮惡趣啊！最下的學習道次第的成績──不要墮惡趣、得到人身，然後來世繼續修行。而且你這個人身還不能是比如說腦子壞了，那是不行的；學習的順緣不夠，都不行！一定要再遇到大師的教法，跟隨善知識學習。 這樣的話，我們非常需要迅速地定解、了解經論的扼要，而且不要太困難。而這兩者，依止尊長教授就能做到！只要依止善知識口訣，有清淨傳承的善知識口訣的加持力，和那種言簡意賅的講解，然後我們覺得：修心這件事是我可以做的、是很親切的，而且是越行持越覺得這條路很有魅力。為什麼？會給我們帶來調伏煩惱的平靜和喜樂。
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本週學習主題 【共下士道—三惡趣苦】
本週廣論原文—餓鬼所有眾苦 (P94L1-L7)
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。此中有三，1.於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。2.於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。3.於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不浄，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用浄妙飲食。
白話譯文
思惟餓鬼的痛苦：嚴重地串習慳吝的有情，會投生為餓鬼。他們也飽嚐飢渴，皮、肉、血脈全都乾枯得像焦木，亂髮覆臉，口腔極度乾燥，靠舌頭來舔濕。其中分為三類：1.對於飲食有外在障礙者，他們前往泉水、湖泊、池塘時，會有手持劍、長槍、短矛的有情將他們驅離泉水等；還會將水看成膿血而不想飲用。2.對於飲食有內在障礙者，嘴巴細得像針孔、口中燃燒火焰、頸上長瘤、腹部巨大；他人並未加以阻礙，但是即使獲得了飲食，自己也無法食用。3.飲食本身具有障礙者，有名叫「猛焰鬘」的餓鬼，所有入口的飲食都會化為烈焰；有名叫「食穢」的餓鬼，食糞飲尿，只能食用汙穢、惡臭、有害及低劣的食物，無法食用其他食物。有些則是割下自己的肉食用，無法享用潔淨美好的飲食。
（註1）火炭：藏文意為焦木
（註2）舐略：略舌舔舐，音「是」
（註3）頸癭：脖子上的囊瘤，音「影」
本週廣論原文—餓鬼所有眾苦 (P94L8-P95L6)
是等處所，如《俱舍釋》云，「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此輾轉散居餘處。」《親友書》亦云，「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒燃食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒燃。口中燒燃者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所燃燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。
白話譯文
他們的住處，如同《俱舍釋》所說：「餓鬼的國王名叫閻摩，他們的根本住處是閻摩王的都城，位於這個南贍部洲向下五百由旬的地方，其他的則是從那裡散出。」《親友書》也提到：「餓鬼當中，也有於欲望落空，而產生連續不斷現的痛苦，不能改變，要面臨飢渴、寒熱、疲勞及恐懼所引起極度劇烈的痛苦。有些嘴巴只有針孔大小，腹部卻大如山丘，為飢餓所苦，連少許平常丟棄的穢物都無力尋覓；有些裸露身驅，瘦得剩下皮包骨，就像多羅樹頂部一般枯槁；有些是嘴巴會在夜間燃燒，受用燃燒口內的食物。有些弱勢族群，連膿、糞便、汙血等穢物都無法獲得，互相毆打對方的臉，吸食頸部腫瘤爛熟所產生的膿。對這些餓鬼而言，時當盛夏，連月亮都是炎熱的；在冬季，就連太陽也是寒冷的。這些餓鬼會使樹木的果實消失，他們只需稍微觀看，就足以讓江河都乾涸」。其中第一偈說明總體的痛苦，其他偈說明了個別的痛苦。「疲勞」，是指為了食物而奔波。「恐懼」，是指見到手持劍、杵、繩索者而心生畏懼。「平常丟棄」，是指隨意拋棄。「夜間」，是指夜晚從口中燃起火焰。「口內燃燒的物」，是指會燃燒口部的食物。「受用」是指進食。眼睛彷彿被劇毒燒，連甘美清涼的河水都會枯竭。有些是看到其中充滿燃著烈焰的火炭，有些則是流淌著充斥各種蟲子的膿河，這是《釋論》中所說。 （註1）《正法念處經》提到，閻摩法王是由不善的能引業引生，由善妙的能滿業圓滿，因此享有天神的福德，並且為不知為何造下投生地獄業的有情揭示其罪過，他的眷屬有三十六族。
（註2）多羅樹：即棕櫚樹
本週廣論原文—餓鬼所有眾苦 (P95L6-LL3)
《弟子書》亦云，「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沬充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭烟，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」
白話譯文
《弟子書》中也說：「強猛的乾渴逼迫之下，遠遠望見潔淨的河流，想要飲用而前往那裡，但是第二剎那，由於業力的作用，那河卻化為夾雜毛髮、青苔叢，以及散發腐爛氣味的膿血，並且充滿爛泥、穢血、糞便的汙水。夏季涼風拂起的浪潮，漫灑山巔而無比清涼，末拉耶山上生長著青翠蓊鬱的栴檀樹，但是當餓鬼來到那裡，就化為遍佈著焚燒森林的烈火，大量焦木傾倒而遍地狼籍。即使前往翻騰著驚人的滔天巨浪，激起雪白耀眼的泡沫四處飛濺的水域，但在此餓鬼面前，卻都化為被熱沙塵與暗紅色霧氣、狂猛駭人的暴風漫天席捲的曠野荒原。當餓鬼他處在那裡渴望雨雲繚繞，但是從那雲中卻會降下鐵箭雨，還夾帶著火炭熱灰，煙氣騰騰，迸射出金剛石的火星。金黃色的電光奔竄著，像雨點般打在身上。被酷熱折磨時，連暴風雪都燠熱難當；遭受寒風侵襲時，即使火焰也令其感到冰冷，由於極度猛烈的惡業與果報完全成熟，使他徹底蒙蔽，這種種景象都只會顛倒地顯現在餓鬼面前。嘴巴只有針孔大小，腹部卻量達好幾由旬，即便辛苦地汲飲大海水，卻不能流進咽喉深處那寬廣的腹部，因為口中的毒，連水滴都一併枯竭。」所說這些也應該思惟。
（註1）青污：指青苔
（註2）臭：指氣味，音「秀」
（註3）末拉耶：古印度的香山
（註4）株杌：樹木露在地面上的根部為株，沒有枝葉的樹木為杌。机音「物」。藏文原意為燒焦的木頭。
本週廣論原文—餓鬼所有眾苦 (P95LL2-P96L5)
其壽量者。《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。《親友書》云，「常無間習受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及萬終不死。」其《釋》說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。《本地分》說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，唽咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。
白話譯文
壽命長度，在《本地分》及《俱舍論》中提到，人間一個月等同餓鬼的一天，以此起算可長達他們的五百年。《親友書》中說：「不斷地持續受苦、被過去極為牢固的罪業繩索捆綁的餓鬼有情，有些壽命五千多歲，有些甚至到一萬歲也不會死去。」《釋論》中解釋說，有些餓鬼壽長五千年，有些壽命長達一萬年。《本地分》說，三惡趣中體型大小都不固定，由於不善的勢力所致，會形成各種大小。思惟這些惡趣痛苦時，應該想到：「現在將手伸進火炭裡停留一天；或赤裸地在嚴冬酷寒冰窟中停留那樣長的時間；或幾天內不吃不喝、身體被蚊蟲等叮咬，如果連這樣都難以忍受，那麼炎熱地獄、寒冰地獄、餓鬼，以及畜生活生生地互相吞食的痛苦等，我又怎能忍受？」衡量當下的感受，在還未產生極度恐懼害怕的內心轉變以前，都應該修持。知道了卻不在內心串習，或者在短暫時間內偶爾修持，都不會有任何轉變。
（註）在善趣中雖然以體型大為佳；但是在惡趣，大抵體型越大痛苦就越劇烈，所以反而不好。
本週廣論原文—餓鬼所有眾苦 (P96L5-P97L5)
如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，付與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰，「應令此二意發厭離。」目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問云，「此中全無入者耶。」報云，「阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。」彼二慌恐，作如是念，「設若知者，現或置入。」次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告云，「二求寂，若此過患，若餘過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。」彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。又引至餘晝經行處，於餘一處，化為諸天。彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答云，「阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。」彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：「二求寂，若此勝利，若餘勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。」次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云，「聖者，我等若從人天之中，死後復生三惡趣耶。」告云，「二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。」彼二厭離，作是白云，「今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。」目犍連子為說法已，證阿羅漢。
白話譯文
如同《事教》中記載，阿難的兩個外甥出家後，吩咐他們讀誦，他們讀了短短幾天就懈怠不肯再讀，即使託付給神通第一目犍連尊者，也還是依然故我。這時阿難說：「應當讓他倆心生厭離。」於是目犍連尊者便帶領他們到白天活動的地方，變化出有情地獄。他們聽到切割、鋸砍等聲響，便前去觀看，見到砍殺等痛苦，並且看見那裡有兩個沸騰的大鐵鍋，於是問道：「沒有任何人被扔進這裡嗎?」答道：「阿難有兩個外甥，出家後懶散度日，死後就會投生到這裡。」他倆極度驚慌，心想：「如果被知道了，現在就會被扔進去！」於是回到目犍連尊者那裡，敘述剛才發生的經過。目犍連尊者告訴他們：「兩位沙彌！這些禍害以及其他災殃，都是從懈怠產生的，所要精進！」他倆因此發起精進，如果餐前回憶起地獄，就不肯進食；如果在用餐後想起，就會嘔吐。目犍連尊者又帶領他們到另一個白天活動的地方，在某個方位變化出眾多天人，兩人聽到琵琶等的聲響，便前去觀看，看到無量宮裡充滿了天女，却沒有天子，便詢問沒有天子的原因。答道:「阿難的兩個外甥出家後發起精進，因此他們死後會投生到這裡。」他倆歡喜地告訴目犍連尊者，目犍連尊者教導：「兩位沙彌！這些利益，還有其他利益，都是從發起精進產生的，所以要精進！」因而奮發精進。當他們受學經教時，看到《真實相應經》中如同之前引述，提到會從善趣投生惡趣，於是請問目犍連尊者:「聖者！我們從人天當中死後，也必須投生三惡趣嗎？」尊者回答：「二位賢首！只要眾多煩惱的續流還沒截斷，就必須像水車運轉的道理一般，在五道輪迴中流轉。」說完後，他倆因此心生厭離，稟告尊者道：「從此再也不作煩惱行！懇請宣說這樣的正法。」因此目犍連尊者為他們說法，最終獲得阿羅漢果。
（註1）慶喜：佛陀的待者十大弟子中，多聞第一，佛陀的堂弟，提婆達多的弟弟又名阿難陀、阿難。
（註2）妹家二甥：佛教中最初的兩位「驅烏沙彌」。(驅烏沙彌、應法沙彌、名字沙彌)
（註3）求寂：即沙彌。名勤策男、勞策、息慈等。
（註4）賢首：如月格西解釋，此為對平或晚輩中較親密者的稱呼，猶好弟兄，通用於男女，亦解之為善友之義。
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【如俊法師開示】不要白白受苦，「好時光」往往是在痛苦時
