2026.01.09 三惡趣苦(三)

好！我們接著往下聽： 看文： 至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。 是的，佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，雖然是最殊勝的、最好的教授。但是對我們剛剛修學的「初發業」，就是初初修行的人來說，還沒有淨除罪障，還沒有積聚資糧，還沒有習慣走修行這條道路那些人──補特伽羅就是有情──如果不依靠一個真善知識的教授，自己的力量直接去找的話，它的真正的意趣，得不到。就算你能得到，下面說： 設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。 就算你能得到，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣，人家說，不相信，等到你自己吃了大苦回過頭來，「唉呀！就是這樣。早知如此何必當初！」但是，這個不冤枉哦！我們人就是這樣。就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，那就麻煩了。這是第一個。第二個呢，你頭上開始的時候一定要吃一些冤枉苦頭，多吃了幾次，欸，聰明人就不，下次曉得不必樣樣東西自己去闖。自己闖不透，很多東西就想辦法找善知識，那個時候你下面就省很多氣力。 看這一段：佛所說的經以及諸大菩薩的論，雖然是最殊勝的、最好的教授，但是對我們這個剛剛修學的「初發業者」──初發業者什麼樣啊？就是沒有淨除罪障，也沒有積聚資糧，最主要的是不習慣修行。不習慣修行，習慣做什麼啊？習慣不修行，然後習慣對境的時候把一切過失都在外境上解決，而且也解決不了；絕對不會向內求，向內息滅貪瞋癡，然後達到現世和來世的平靜和喜樂，不是這樣的。 所以還不會在身心上運用佛法，怎麼辦呢？這種狀態下如果不依靠善知識的教授，依靠自己的力量直接去找的話，能不能得到呢？他真正的意趣是得不到的──直趣彼等密意莫獲。就是如果不依照善知識的教授，自己去摸經典和論典的這個竅要的話，是密意莫獲、得不到竅要的，對不對？ 得不到竅要，就等於說派不上用場；派不上用場，對境的時候還是原來那一套，還是習慣走不修行的路，不習慣走修行的路。修行修什麼？修掉惡行，把沒有做的善修起來。如果不做這兩種的話，那就等於說在因果見上還沒有確立，在惡因和善因上還無法分辨；分辨了也無法停下來，所以還是不能停止向惡趣的這個方向，這樣就是很危險的。 所以得不到真正的意趣對我們來說是很可怕的，比如說兩大正見──因果見和空性見。先說因果見，如果得不到善巧的話，就是會墮落惡趣。因為我們每一次對境都不辨取捨，不會用因果見生活。會用什麼見啊？煩惱啊、無明啊，隨順無明，就用這些。 所以這裡邊是說我們非常非常想修行，可是自力去趣入這些佛菩薩的論典的時候，是不知道裡邊在講什麼，或者說得不到竅要。 下面說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」就是說你自己去拼的話，師父說：「經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣。」然後師父說冤枉，對不對？他說：「唉呀！吃了很大的苦頭回過來說：早知如此何必當初！但是，這個不冤枉哦！」為什麼是不冤枉呢？因為師父說：「我們人就是這樣啊！就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，就麻煩了！」 在這裡邊顯示了一個，就是很多時候其實不懂得去依止善知識、去求教，就用冥思苦想的，或者找跟自己差不多的。因為所謂善知識，一定是看得遠，比如說最下的條件應該是現世後世以後世為重，自和他以他利為重，這是最基礎的善知識條件，所以他一定是比我們看得廣、看得遠的。對經典的教授，成為善知識他有清淨的傳承，所以要想學到經典的密意，那一定要跟善知識學，肯定是快啊！如果是自己看書依照字面去解釋的話，很多經典會解錯的。因為有太多的東西要辯論的、要討論的，有的時候很粗糙，討論不到細緻的地方，一出門方向就錯了。所以自己去探討佛菩薩經論的密意，那是很危險的事情，如果沒有善知識。 這裡邊說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」人生有多長啊？要想辦法找到善知識，師父說：那個時候你就會省很多氣力、很多氣力呀！做一件事情，用很短的時間得到竅要，然後去把它做出來；和用很長的時間去摸索，也沒做出來。因為人身啊，得到人身的時間是有限的，所以越早能夠得到修行的竅要，修行就越快、越好。最重要的是我們省力啊！省力又能走得很遠。比如說跑步，跑步一步、一步跑，如果腳下踩個風火輪，或者騎輛車子，那很快就到達目的地了，而且又不是特別辛苦。 所以這就是師父說：就算能獲得了，也觀待長久時期的極大勤勞。那我們為什麼不去找善知識呢？找善知識就會容易啊！因為這一個科判裡面核心是什麼？就是讓我們去理解「不容易」的是什麼？自力趣入啊！對不對？直趣教典、自力趣入，這是不容易的，而且時間會很長。那麼容易獲得勝者密意的路是什麼？就是親近善知識，對吧？親近善知識，得到善知識的教誡就比較容易。所以揭示了這個容易的路，就是依止善知識！

八寒地獄者。謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處有1.寒皰獄，次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。其中皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。2.喝(口歇)哳ㄓㄚˊ詀ㄓㄢ、3.郝郝凡、4.虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。5.裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。6.裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。7.裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於《本地分》說。《本生論》云，「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦云，「無比嚴寒侵骨力，遍身慄戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」

受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云，「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說云，「諸比丘，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大篅ㄔㄨㄢˊ，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻。諸比丘，由是漸次容八十斛胡麻大篅ㄔㄨㄢˊ速當永盡。然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。諸比丘，如二十皰，如是乃為一皰裂量。廣說乃至，又諸比丘，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。

獨一地獄者，謂於寒熱地獄近邊。《本地分》說：“人間亦有”。《事阿笈摩》亦說：“住於近大海岸，猶如僧護因緣中說。”《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」

如是能感於彼等中受生之因，如下當說，極近易為。於日日中亦集多種，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無餘故。如是亦如《入行論》云，「已作地獄業，何故安穩住。」《親友書》亦云，「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟？」生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍，於一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云，「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行，如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行莫令染著。即前書云，「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」

思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸ㄌㄟˊ劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻ㄊㄚˋ打損惱。《本地分》說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云，「旁生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」《親友書》亦云，「傍生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌顯示總苦，其第二頌顯示別苦。言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。其壽量者，《俱舍論》云，「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。