2025.12.20 念死無常(六)
- Admin
- 2025年12月22日
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每週一句
思惟「死無定期」之三因相：思贍部洲壽無定、思惟死緣極多活緣極少、思惟其身極弱死無定期—>決從現在而修正法
思惟「死時除法而外，餘皆無益」之三因相：思惟死時親友無益、思惟死時資材無益、思惟死時身無所益—>決斷死時惟法是依是怙
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宗大師告訴我們「思惟死無定期」是三個根本中最重的。師父如何引導我們思惟？（第5冊P251-P252）
聽聞前行 【修就是一次次令心熟悉】（廣海明月 第531講 07:01–08:47）
那麼，所謂「修」的意思是什麼？就是習慣、熟悉。好比在房子裡，熟悉到什麼程度啊？師父說：「就像你在你家裡邊，知道什麼東西都放在哪兒一樣。」你伸手就可以摸到的，甚至睡著了都不用想就可以知道它在哪兒，非常熟，是很了解的。「對於教典的內容再再作觀擇、再再熟悉，一次一次地令心熟悉的方式就是修。修行（སྒོམ་པ）和熟悉（གོམས་པ）是一樣的。」 注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？令心熟悉，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？熟悉教理，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！要再再、再再地作觀察，再再、再再地熟悉。這是不是一個重複的過程？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！ 是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。
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本週學習主題 【共下士道—念死無常】
本週廣論原文—思惟死無定期 (P82L9-P83L3)
2.思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」
白話譯文
思惟死無定期的第二種原因：2.思惟死亡因緣極多，而存活的因緣稀少。對性命有損害的有情或無情甚多，如人及非人魔族的種種傷害，以及畜生類對於身軀性命造成的眾多損害。對於他們如何造成侵害的情形，以及內在種種疾病與外在的眾多大種產生損害的情形，也都應該詳細思惟。另外，自身必須由四大種組成，它們彼此也會相互損害，因此當諸大種界不平衡而有所消長時，就會引發疾病而奪去性命。這些道理在《大涅槃經》中也說：「所謂死亡之想，是應當思惟：『自己的生命就像一直被許多仇敵包圍，每一剎那都被削弱，沒有任何辦法增長。』」《寶鬘論》中也提到：「性命處在死主的因緣裡，宛如狂風中的燭火。」《親友書》中也說：「壽命面臨眾多損害，比被風激起的水泡還更無常。既然如此，在一呼一吸當中，能從睡夢中從容地醒來，實在太稀奇！」《四百論》中也說道：「當四大沒有能力互相侵害，並生起肉體的安樂時，便稱為調和。但是，把這種互相矛盾衝突的聚合稱為『安樂』實在毫無道理。」
本週廣論原文—思惟死無定期 (P83L3-LL4)
現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
白話譯文
現今是五濁橫流的時代，因此修集能感得長壽久住、力量強大的妙善之業的人極其稀少；飲食等藥物也都效力微弱，所以治癒疾病的能力只有小許；我們食用的食物若易消化，便能夠令身中的大種增強，假如力量減弱，便難以消化食物，即使能消化也沒有多大利益。此外，由於我們所積集的福德資糧甚少，但惡行卻非常有力，所以唸誦等力量也都趨於微弱，要延年益壽等極端困難。而許多存活因緣，又無一不能成為死亡因緣，為了免於死亡而尋覓飲食、住宅、友伴等，這些卻也會因為受用了太多、太少或不適當的飲食等，房屋倒塌、被親友欺騙等情況，從而成為死亡的因緣，因此實在看不到有不會成為死亡因緣的存活因緣，也不可憑信。《寶鬘論》中說：「死亡因緣眾多，存活的因緣只有些許，即使那些存活因緣，大多數也是會轉變為死亡因緣，所以應當恆常修行正法。」
（註1）五濁：1.劫濁、2.見濁、3.煩惱濁、4.眾生濁、5.命濁。于住劫人壽二萬歲時，即是五濁混世的開始，初時五濁輕微，其後隨時代變化，五濁漸增，到了現今末法之世，五濁愈益熾烈，這個過程又稱為「五濁增時」。
（註2）外大種：外在的地大、水大、火大、風大，由於地、水、火、風是其他色法的所依，週遍寬廣，發揮種種極大作用，故名大種。
本週廣論原文—思惟死無定期 (P81LL3-LL1)
3.思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。
白話譯文
思惟死無定期的第三種原因：3.思惟身軀極度脆弱，所以無法斷定何時死亡：身體就像水泡一般極度脆弱，因此無需重大的損害，即使肇因於被刺扎傷的損害，也能夠致命，因此要被所有死亡因緣摧毀，是極容易的事。《親友書》中說：「在整個劫毀滅時，在七輪太陽的光焰熾烈的焚燒，即使是大地、須彌山以及大海，都會被燒得連灰燼都不剩，何況是極度脆弱的人呢？」如此思惟後，便會知道無法確定死主會在什麼時候摧毀我們的身體和性命，所以便會下定決心立即修持正法，不再認為自己仍有時間。我們應至心多次立下這種誓願。如同《致迦尼迦書》中說：「死主不是任何人的親友，他會突然降臨，所以應速速修持正法，切莫等待，以為可以留待明天才做。『今天先做這些事情，留待明天才修』這種說法對人是有害的，說不定我們未到明天便已死去。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也曾道：「國王，這具借來的身體，現時仍然健康，沒有病患衰退，所以應善用它的優點，必須要從這個身體中求取心要，以做到不再懼怕疾病、死亡與衰敗：一旦遭到疾病、年老與衰敗等所壓制，縱然心想『必須求取心要』，但已無法修行，那時什麼都不能做了。」三項根本當中，又以思惟無法斷定何時死亡來轉變內心為最重要，所以應當努力。
本週廣論原文—思惟死時除法而外餘皆無益 (P84L4-LL3)
第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。(1)如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。(2)盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。(3)俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死赴他世時，如敵刦於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」
白話譯文
第三根本，思惟死亡的時候除了正法，其他都沒有幫助的三項原因：(1) 親友無助益—看到必須如此地前往來世，那時親友再怎麼哀傷憐惜地環繞在周圍，卻連一個人也帶不走；(2) 財物無助益—縱使擁有再多心愛的寶藏，卻連灰塵大的寶物都拿不走；(3) 自身無助益—就連這具與生俱來的骨肉之軀也要捨棄，何況其他。因此應該思惟：「今生的一切圓滿也都會捨棄我，我也終將拋棄這些而前往來世，這一刻一定會到來，事實主，這種事情極有可能在今天發生！」。並且應思惟死時只有正法修持能給予我們救怙庇蔭。《致迦尼迦書》說：「當能感生今生異熟果的宿業罄盡時，我們便會跟新的業相依隨，你與它一起被死主牽引、帶領而走向來世時，除了自己積累的善與惡業以外，所有送別者都將離開，任何一個都必然不會隨你而去。所以從現在起，應當善加修行。」吉祥勝逝友也曾喚道：「天王！無論您再如何富裕，死去而前往來世時，就如同在荒野中被敵方擊潰，只剩你獨自一人，沒有王子、沒有嬪妃、沒有衣衫、沒有親友、沒有有宮殿。你原先雖然擁有無量的威力、軍隊等，但是到了那時，你的眼睛看不到他們、耳朵也聽不見。連一個忠誠追隨你的人都沒有。總之，在那時，連國王你的名號都沒有辦法随著你，何況其他?」
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