2025.05.17 修習軌理(七)
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每週一句
戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。
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師父說「無始以來的大冤家」、「生死的根本」 是誰？師父為什麼這麼說？（手抄第4冊P76 - P78）
聽聞前行 【修行正知正念，得到內心的消息】（廣海明月 第305講 00:00 – 01:57）
有了正念之後，正知才會有。正知反過來再去守護這個正念，去觀察正念在不在？不在，趕快要提起來。這就是一個武士練劍的過程，當我們的劍掉下要立刻拿起來，不能耽擱。這個「畏獄疾拾取」，就是因為害怕被殺所以要立刻提取寶劍，這個速度的問題。又提到一個速度，對不對？前面說：受了戒之後，如果有染著或者有一些違犯，要疾疾——又是一個，立刻要——還淨！這裡邊說：正念不見了，要立刻——趕快把我們的正念找回來！他這個對境的反應、對這種狀態的反應，你看這個修行人已經非常地機敏。他是一個經驗非常豐富的戰士，在戰鬥內心的時候他學會了迅速行動。他不會坐在那裡哀號或者怪別人，說：「因為你們環境這樣，所以我修行不好、所以我生惡念。」他不是這樣，他馬上把劍提起來！ 這就是要練習的一個本事。因為防範自己造下三惡趣的因，我們不可能把這樣的責任交給別人。因為這個心續是你的心續，你得防止它下一段走到惡趣，這個方向是自己確定、自己作主、自己編排下一生要去哪裡。那麼如果我們知道我自己就是我下一生的導演，我豈能把我下一生的劇本演成地獄呢？演成餓鬼、畜生呢？甚至演成一般的人我們還不高興，我們要演成非常尊貴的人，又有智慧、又有美貌、又能忍辱，辯才......什麼都有的完美的一個人。但是這個都是自己導演的，都是自己這一生要造作的業，以後才會得到這樣的結果。
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本週學習主題 【道前基礎—修習軌理】
本週廣論原文—未修中間應如何 (P50LL1-P51L2)
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。
白話譯文
第四種資糧是勤修不非時睡的瑜伽和睡時的正確修法： 《親友書》說：「英明的君主，您不只在白天，還要在晚間的初夜與後夜二個時段，讓自己在行善中度過，當午夜入睡之際也不應空度無果。應該在那時懷著正念入眠。」這說明了整個白天及初夜、後夜時，座上及座間應如何行。所以應如龍樹菩薩提策樂行賢王時所說的，由經行與端坐來淨除心中的五蓋，不要讓行持空過。
（註）五蓋：貪欲蓋、嗔恚蓋、昏眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這五種煩惱能覆蓋心性，令善法不生。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P51L2-L5)
此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。
白話譯文
「密護根門」、「正知而行」及「勤修不非時睡」三者均具有座中、座間兩類教法，而此處是說座間的修法。睡眠的行儀是在座間發生，所以切勿讓它無義空過。應該如何做呢？應於晝間及夜間三分的初分修習善行，到了中分的時候便要睡眠，因為要靠睡眠能增長體內那些能由睡眠而得益的大種元素，若我們能這樣滋養身體，對於運用兩種精進（「恒常加行精進」及「殷重加行精進」）來修持善法，利益非常大。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P51L5-P51L10)
臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。
白話譯文
在將要入睡時，應離開禪房洗濯雙足，然後返回房內，以右脅側臥，左腳疊在右腳之上，猶如獅子的睡姿。獅子臥姿的意思是：就像一切畜生中，獅子的體力最為強健，內心昂揚堅穩，威鎮百獸；同樣地，不眠息而勤修瑜伽，也應以大勢力等鎮伏他方而住，所以應像獅子一般眠息。餓鬼、天神、耽著貪欲的人的睡姿則不是如此，因為他們都是怠惰者，精進微劣，鎮伏他方的力量微弱的緣故（有說畜生俯臥，天人仰臥，餓鬼蜷縮而睡，耽著貪欲者左脅朝下而臥）。從另一角度而言，如獅子般而臥，自然能使自身不會鬆懈；即使沉睡也不忘失正念；睡意不致濃厚；不作惡夢。如果不這麼睡眠，就會生起與前四者相反的一切過失。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P51LL3-P52L5)
以何意樂睡眠有四，①光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。②念者謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。③正知者謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。④起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。
白話譯文
入睡的意樂分四： ①光明想—首先認持光明的形相，然後由觀想光明而入睡。這種修法能令我們在入睡時，心中不會生起黑暗。 ②正念—透過聽聞、思惟、修持善法所生起的念，在未入睡前應當持續續依止，這樣能使睡眠時也等同未睡，心能多次地趣入那些法義。總之，在睡眠中也能守護善行。 ③正知—如此依靠正念時，若生起任何煩惱，即能了知而斷除不受。 ④起想—「睡起之想」有三種： (一)不逾時起身之想：是不讓心被睡眠完全覆蓋，應以精進攝持自心， 如同受驚野鹿，絕不熟睡，如此能使睡眠不致沉重，不超過應起床的時間就起床。 (二)修佛陀所開許的睡眠之想：心想：「應如佛世尊所說，時常保持醒覺而修。」然後以大精進策發欲求心，無增減地用佛陀開許的獅子臥式入眠。 (三)不棄捨勤奮為善之想：心想： 「如同我今日勤 修不睡及眾多善法，明天也應該這麼做。」為了透過這樣的思惟，令行善的樂相續不斷，即使在忘念中也能再再增長，所以應當努力勤修。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P52L5-L8)
此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇，而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
白話譯文
若我們的飲食、睡眠能依這種有意義的方式進行，不受罪行所染，便決不會把這麼多的壽命被白白浪費。此處是依聖無著菩薩引用經典來進行抉擇解釋。如上所述，除了座中正修的不共的修持內涵之外，加行、正行、結行及座間時應該做的，從本章至毗缽舍那之間一切所緣行相的修持，均已說明。座間應如何行已解說完畢。
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