2025.05.24 修習軌理(八)
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每週一句
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。
回家作業
師父舉學習算術公式的喻，告訴我們聞思修的次第，我可以如何運用到生活上？（手抄第4冊P86 - P87）
聽聞前行 【真摯、恆常地將精進變成習慣】（廣海明月 第190講 03:02 – 05:30）
注意喔！這是說住菩薩乘善男子、善女人喔！他剛趣向於大乘，時間不是很久；沒有多親近真善知識，親近善知識力度不夠；沒有多供養，供養佛世尊也不夠；尤其是未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多，這些也沒有精進地修行。 這一段，再想一想剛才師父給我們講過的──所謂的「資糧不足」，就是如說修行要集資、淨懺。那麼集資、淨懺的部分，集資──比如說多供養三寶啊、多承事僧眾啊、多孝順父母親啊，這些都是集資糧的。如果沒有如說精進修行的話，我們就會出現在《般若經》裡講的這個症狀：一會兒精進、一會兒又忘了；有人一勸就發心，一會兒不勸就沒了。住菩薩乘善男子、善女人還有那樣的現象呢！ 可見師父在新版的《廣論》給我們講的「具善根」的這個善根，是包含著要精進地積累資糧、淨除業障。這裡邊尤其是說具善者要把那善根培越來越深、越來越深，要怎樣才能夠讓自己的精進恆常，不會沒人勸你就懈怠了、有人勸你就精進。從內心裡真摯地、恆常地變成他自己的一個習慣，就是精進成為一種習慣了。當這種習慣還沒有出現的時候，大家要努力！ 所以師父就是凡事都認真、凡事都努力，不肯放過任何一件事他對自心的觀察和調整，完全顯示了精進的內涵，始終如一這樣的一個內涵。能遇到這樣的善知識實在是太幸運了！能遇到《廣論》。所以大家一定要好好珍惜自己、好好地學習。另外也不要忘了常誦《般若經》，因為師父每日必誦《般若經》，從未間斷過，除非是病在床上起不來了，他一定會誦的！宗大師也是這樣的。所以大家也要堅持讀誦《般若》！堅持書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多！
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本週學習主題 【道前基礎—修習軌理】
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P52LL5-LL1)
第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故，又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。此乃未達修行扼要極大亂說。《莊嚴經論》云：「此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。」此說從其思所成慧如理作意所聞諸義，修所成慧真義現觀乃得起故。
白話譯文
第二、破除對用觀察修修習的方法產生的邪謬思惟。 1. 破斥心未趣向聖言的愚人：一些尚未通達經論皆是實修教授的人會這樣說：「在修道時，僅應該止住修，不應對所緣境進行反復觀察。因為以分別觀察的智慧，再再觀擇，是在聽聞與思惟的階段；而且凡是分別，都是著相，會阻礙成佛。」這是根本沒有通達修持要訣的極大謬論。彌勒菩薩在《經莊嚴論》說：「在依次深入聖教的過程中，起初要依靠聽聞，生起如理作意，由修習如理作意，而引生真實義慧（佛智慧所緣的境界叫做「真實義」，是最真實而不欺誑，所以叫做真實義）。」這是說以思所成慧如理作意所聽聞的法義，從而生起現證真實義的修所成慧。
（註）真義現觀：「真義」指真實義，譬如四諦、無我、空性等。「現觀」意為「現證」，即現證真實義的智慧。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P53L1-L6)
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切榖，皆唯是此，等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。
白話譯文
因此要修習的法類，首先必須從他人聽聞，藉由他力而確切地認知，其後自己依教言與正理，如理思惟所聞法義，以自己的能力確切的認知。如此透過聞思確定而無有疑惑以後，再再地熟諳串習，這就稱之為修。所以一再地觀擇而修，與不觀察的止住修，兩者都是必要的，因為現實可見，對於聞思所抉擇的內涵，有不觀察而止住，及用分別觀慧抉擇而修兩者。所以主張一切修持都是止住修，就好比手持一粒麥，卻聲稱「一切榖類全都是麥」一般。如同聞所成慧之前必須先經過聽聞，思所成慧之前必須先經過思惟，同樣地，修所成慧之前也須先經過修持，因為這種智慧是由修所生成。既然如此，修所成慧之前的修持，即是修習思所成慧所確解的義理，所以才說修所成慧是從思所成慧生出。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P53L6-LL3)
以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於修，聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。
白話譯文
因此有多少聽聞，便有多少「聞所成慧」，這種智慧愈廣大，那我們的思維亦會愈廣大；思維愈廣大，「思所成慧」亦會愈廣大；「思慧」愈廣大，修行亦愈廣大；修行愈多，斷除過失和成就功德的能力亦愈大。所以，經論都提到：對於修行而言，聞思相當重要。如果聞思抉擇並非為了修行，只是剖析許多外在的知識，修行時另修與聞思毫無關聯的內容，這就如同展示一處賽馬跑道，比賽時卻跑向他處一般，則前文所述都變成毫無關聯，也完全破壞總體至言的體系中三種智慧（聞、思、修三慧）依序生起的道理，而聲稱「邁向無錯謬道不須多聞」的荒唐言論也將成為善說。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P53LL2-P54L5)
未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
白話譯文
未通達這些竅要的徵象，就是廣泛學習顯教或密教之士，與從未研習教典的人，在正修行時全無差別，二者修持內容全無多寡之別。另外，也使認為「修法者進行聞法及觀察抉擇等便是過失」的眾多惡劣軌派，根深柢固。因此單是熟諳聞思慧所確解的法義，固然不是修所成，但是將之看作修習又有什麼矛盾呢？ 如果這二者相違，則凡是未獲得初禪未到地定的凡夫，應該根本不會有修持，因為欲界地中，除了說到達如九住心中專注一境的欲界心大地時，依此生起輕安，便會生起修所成以外，在這之中沒有修所成，對法論中多次這麼宣說。因此所謂「修」，應如《波羅蜜多釋論明顯文句》所說的那樣去理解：「所謂修持，是令內心具有成為彼所修義理的條件，或者成為所修法義本身。」譬如提到修信、修悲，必須是令內心成為信心與悲心。所以諸大譯師有時翻譯成「修道」，有時則如《現觀莊嚴論》所說「見習諸道中」那般，譯作「串習」，修與串習二者實為同義。
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