2025.03.15 修習軌理(五)
- Admin
- 3月16日
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每週一句
總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
回家作業
為什麼正知而行，就能「不為罪染」、「不墮諸惡趣」？（手抄第4冊P45L4 - P47L4）
聽聞前行 【改變自心，嚐到修習佛法的甜頭】（廣海明月 第151講 00:00 – 02:21）
如果有時間來反省的話，好像湖水，靜靜的時候才能夠映出天上的星星和月亮，我們內心也是。寧靜了之後，才會發現自己生命中更深一層的問題。所以步調不能太快、太雜亂、太匆促，因為這樣，我們就無法關注內心、無法看那些念頭。在二六時中的工作中、學習中，在家庭中、大大小小的這些事物之中，請大家要稍微放緩一下腳步。放緩腳步做什麼呢？凝視一下自己的心。要記得三界中最恐怖的就是內心了！因為最痛苦的根本存在於內心，所有的痛苦的來源，是我們並未調伏的心。 佛菩薩來到世間告訴我們這樣的真理，我們在內心中能夠樹立這樣的見解，反覆地去練習的話，自然會嚐到修習佛法的甜頭。你會發現：實際上改變內心比改變外境容易多了，因為他人的心是很難把握的。我們如果靜下來看一看自己的心，每天看一看、每天看一看！大事看一看、小事看一看、凡事都看一看！我們就會越來越熟悉自己的心，會熟悉自己對境的那個套路，你會知道這個事情來了我會怎麼想，是怎麼發生的，然後把它那個方向變成是向內調伏，馴服我這顆未馴服的心；讓良善能夠生起來、寬恕能夠生起來；對他人慈悲，對父母親啊、師長、三寶，甚至一個陌生人、一個他有情，我們都應該恭恭敬敬地對待。這樣的話，就不會產生很多雜亂的、痛苦的這些因。所以每天起來的時候，如果提一下這樣的正念，這樣一天的生活之中我們就會少造很多惡業，因為我們會有一個正知力在關照自己的三業。
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本週學習主題 【道前基礎—修習軌理】
本週廣論原文—正知而行 (P47LL3-P48L1)
正知而行者有二，一、何為所行事，二、於彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之1.身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等，若從彼還。2.眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。3.一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。4.衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。5.乞食業者，謂飲食等。
白話譯文
第二種資糧，是正知而行，可分成兩部分： 一、何為正知所行之事：指隨時覺察正在做的事，而且正確地知道什麼是該做的及不該做的。二、在其中行持的正知：指對於所該做的事情，要保持著正念正知去做。 一、何為正知所行之事有五種行動業與五種受用業。 五種行動業：1.身業：是指往返於其他城鎮與寺院等。2.眼業：有①事先未存心想看，不經意地稍稍瞥見種種外境，與②事先作意而詳細瞻視觀看。3.一切肢節之業：指各肢節的伸展與踡屈。4.衣缽業：指使用與持有三法衣及缽。5.乞食業：指飲食等。
本週廣論原文—正知而行 (P48L1-L7)
寺內五種受用業中，1.身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。2.語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。3.意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。4.晝5.夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
白話譯文
五受用業：指在寺院內的言行舉止，包括： 1.身業：分行、住、坐三方面。行：包括去經行處、法友處、或為法而行等威儀。住：與法友、親教師、軌範師，上師或相等於上師的善知識共住或面對時的行儀。坐：指在床等座位上結跏趺座。 2.語業：指請受未曾學習過的十二分教並徹底精通，或讀誦已經受學的經論，或為他人開示，或者為了引發精進而同他人討論時的言語。 3.意業：是在中夜入眠，或者前往幽靜之處思惟所聽聞的法義，或者以九住心修習三摩地(定)，或是勤修毘缽舍那，在以上狀況靜默不語。或在熱季疲倦時，消除非正常時段的睏倦睡意。 4.白晝業、5.夜晚業：是以白晝與初夜、後夜不眠來說明，這也說明了身語二種業。而提到「睡眠」，則只說明夜間之業以及意業。
九心：九住心。初修業者獲得奢摩他前必修的九種心：內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境、平等住。
十二分教：又名十二部經，含攝一切佛經的一種分類：契經、應誦、授記、諷誦、自說、因緣、本事、本生、譬喻、方廣、希法、論議。
本週廣論原文—正知而行 (P48L8-L10)
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。
二、於彼行正知。對這十件事正知而行，當發起行動業或受用業時，從一開始就在那件事當中安住正念，不放逸而行。由安住正念及不放逸而行這二者攝持，對所行之事，應該以什麼及方式去作觀察，就依照這樣的行相及方式觀察而清楚了知。
本週廣論原文—正知而行 (P48L10-P49L2)
此中復有四種行相，1.初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。2.二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。3.三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。
正知而行可由四種行相去觀察。 1.事項 對於身事業等十種內容，應該以什麼行相、如何觀察，便對所做事，以那種行相，如是觀察。譬如對於往返之業，如律典所說的了知往返威儀之後，屆時(在往返時)就應觀察：「現在應該做這些與那些…」。 2.處所 對於所要去的地方，應該以什麼行相、如何觀察，就以那種行相，如是觀察。譬如行走時，應先了知不應去酒家等五種處所，以及前往此外其他處所的情形，然後便在那時候安住正知。 3.時段 在什麼時候，應該以什麼行相、如何觀察，在那個時候，就以正確的行相，如是觀察。譬如了知上午可以前往聚落，午後則不可，其後便應如此照做，並安住在正念正知中。
五處所：即酒女、青樓女、賤民、王宮、屠戶等五處
本週廣論原文—正知而行 (P49L2-L6)
4.四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
4.行為 對於所有的行為，應該以什麼行相、如何觀察，便對這些行為，以這樣的行相，如是觀察。譬如宣說：「出家眾在進入他人家中時，應當善巧防護自己的心念、行儀」等，在做這件事情的時候，就應當憶念這些所有行走的學處。 (總結) 總之，應當憶念晝夜所有的威儀，了知其中應作與不應作，在進止之際，都想到：「現在正應進行此事或遮止此事。」一切都應在正知而行的軌理中，安住在正知。 (利益) 瑜伽師地論等有提到，如能這樣正知而行，今生不會被罪墮所染污，死後也不會墮入惡道；對還沒有證道、功德尚未圓滿的修行人來說，秉持正知而行，就是獲得正因証道功德的正因資糧。
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