2025.04.12 修習軌理(六)
- Admin
- 4月18日
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每週一句
此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三地，故應勤學。
回家作業
師父在開示「飲食知量」時，提策我們無法以非染污心作中量食，原因是什麼？（手抄第4冊P51L9 - P52L3）
聽聞前行 【戰陣失利劍，懼殺疾拾取，如是若失念，畏獄速提起】（廣海明月 第304講 00:20 – 02:39）
那麼行持的時候，正念就非常重要。注意！在念頭的前面有一個「正」字，正念和正知通常都放在一起。仁波切會認為正念是很重要的。這個時候這法師說：「行持時是要把正念先提起來嗎？」我覺得其實他是知道的，有的時候到了自己的善知識面前，好像自己了解過的東西再問一遍、再確定一次。我不知道你們有沒有這樣的經歷？我是有很多的，再問一次，再得到一次，會得到一次加持。 上師接著講——注意——正念要提起來。我先問大家一個問題：正念很重嗎？正念飛過來就可以了，為什麼要提起來？提東西，費力否？費力否？大力士提東西是不費力氣，但是力氣不足的人提一個重東西，他是會費力氣。當我們開始訓練力量，訓練不夠的時候是很費力氣的，所以一開始要提正念的時候，可能會覺得乾提也提不起來，好像很重的樣子。可是正念又很重要，正念不提起來的話，連想都想不到。就是我們要去找正念，找到之後把它拉過來，把它拉住、提起來。 接著又說：正知也很重要！正知是什麼呢？新學員常常說：「正知是什麼、正念是什麼？」比如說上課的時候要專心聽，這是什麼？是正念嗎？然後你用你的注意力看：「我有沒有專心聽？」偶爾看一下，這什麼？正知，看你的正念在不在。正知是看著誰的？看著正念的。對不對？所以正知就是觀察，正念就是仁波切在這裡講了，好比《入行論》裡邊講的：你在打仗過程中要用的刀劍。這是比喻什麼？正念。劍要掉了之後，馬上要撿起來。正念就是這樣的，正念掉了馬上要撿起來。
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本週學習主題 【道前基礎—修習軌理】
本週廣論原文—未修中間應如何 (P49L7-L8)
此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
白話譯文
正知而行與密護根門這兩種資糧，是根據聖者無著菩薩引經典所解釋的。如果能夠努力的修習這二件事，一切善行都將產生與眾不同的功效，特別是能夠持戒清淨，並能順利成辦止觀所攝持的「無分別勝三摩地」 ，所以應當努力。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P49L9-LL2)
飲食知量者，謂具四法。一、非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。二、非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。三、相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。四、非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。
白話譯文
第三種資糧是飲食知量。飲食知量具有四個要點： 一、飲食的量不應太少。如果太少，會導致飢餓乏力，無力修善，所以進食的量，應令未到隔日進食前不致為飢餓所苦。 二、飲食之量也不應太多 。 如果進食太多，則身體將像背負重擔一般沉重，並且呼吸困難、增加睏倦、無法勝任諸事，以致喪失斷除煩惱的能力。 三、吃相宜且容易消化的食物。依照這樣的飲食方式，則能去除之前由食物所引起的苦受，並且不會產生新的苦受。 四、以無染汙心食用適量的食物。這樣便能不生罪過，心懷安樂而住。另外，對於飲食貪著的人，可以藉著思惟飲食的種種過患來對治貪著。
註：以染汙心是指受取食物時，以非法乞食，而非以正法；進食時，以貪著耽樂之心而食。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P49LL2-P50L2)
又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三，一、由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。二、由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
白話譯文
另外，貪愛飲食的對治法，觀待於修習飲食的過患。飲食有三種過患： 一、因享用飲食而產生的過患：因當思惟色香味再怎麼精妙的食物，經過牙齒咀嚼， 唾液潤濕之後都猶如嘔吐物。 二、因消化飲食而產生的過患：思惟食物在中夜或後夜消化而滋長血肉等，一部份則轉化成大小便等穢物，囤積在身體下半部，必須日日排泄；此外也可能因飲食不當而多生疾病。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P50L2-L7)
三、由求飲食所起過患，此有五種，①由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。②親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。③不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。④無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。⑤從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。
白話譯文
三、為獲取飲食而產生的過患，又分為五種： ①成辦過患：為了獲取食物，必須忍受寒冷炎熱及心力交瘁的痛苦；如果無所獲，更是憂悲苦惱；得到了，又擔心被掠奪及損失，因此鎮日牽絆、辛勤守護，致受許多苦。 ②親友失壞過患：為了食物的關係，即使親如父子也會互相爭鬥。 ③不知滿足過患：由於飲食的愛著逐漸增強，甚至引發國與國之間的交戰，使生靈飽嘗眾苦 。 ④ 不自在過患：寄食於他人者，為了僱主或施主的利益，必須和別人爭鬥，備受眾苦。 ⑤惡行所生過患：為了飲食以及飲食之因而造集身語意三門的罪惡，臨終時回憶這一切，懷著懊悔而死，死後還要墮入惡趣。
本週廣論原文—未修中間應如何 (P50L7-LL2)
雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親友書》亦云，「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」
白話譯文
雖然飲食有這麼多過患，但它也是有些許好處的，就是可以藉由飲食維繫生命，但我們如果僅為了活命而吃，這樣還不夠。所以應該更進一步思惟而後受用，受用飲食是為了還需要這個身體來修學清淨的善法。這些為我們承辦飲食的施主，也會希望得到殊勝果報，他們省吃儉用布施自己的血汗，我應該要滿他們的願，使他們獲得最大果利。我們應憶念《集學論》中所說，受用飲食後當饒益施主及身中蟲（佛觀察我們體內有八萬四千隻蟲）；思惟現在我是以飲食布施身中蟲，將來希望能以正法攝受它們。又應思惟，我為了成就一切有情的利益，而受用飲食。《 親友書 》也說，「應知受用飲食即如服藥一般，不要攙和著貪瞋癡等煩惱，也不是為了自己的驕慢心或身體強壯的理由， 而是為了維繫生命，可以修行，以便利益眾生。」
總結＆迴向
