每週一句 應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。 回家作業 「應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。」師父在這段開示中為什麼告訴我們，說法時可以說是一無所求，也可以說有所求？ （手抄第2冊, P139-P141） 聽聞前行 【我可以多快離開痛苦、得到快樂呢？】（廣海明月 第24講 02:20 – 04:41） 我再說一遍：如果能夠主宰快和慢的話，誰願意走慢路？那麼為什麼不能夠主宰？是天生不能夠主宰，還是缺乏訓練？武林高手是怎麼出現的？小的時候都有一段跟著師父非常艱辛的訓練過程，對不對？一般都出現什麼大雪的時候也練、酷暑的時候也練、被師父修理、什麼都學不會，然後冥思苦想武功祕笈……經歷那個過程，最後就練成武林高手了。沒有什麼其他別的東西！ 就像一個賣油翁，哎呀！那個賣油的人特別厲害，他在那個瓶口上放上一枚銅錢，然後他就把油從那個銅錢的孔──古式銅錢的孔，四方的那種，就透過那個孔，倒到買油人的瓶子裡去。然後那個銅錢的邊緣是不會沾上油的，厲害吧！有人問了那個賣油翁說：「這太了不起了！這是怎麼練出來的？」那個賣油翁說：「無他，唯手熟爾。」沒有什麼其他的，只是我熟練罷了！ 所以離苦得樂之路要從當下開始練起，不要讓壞心情、壞情緒、壞的思路牽絆你，一定要快點把它斬斷，快點離開它！真正地說，當煩惱生起的時候，我們要像抖落跑進懷裡的蛇一樣，可是有多少人把自己的壞心情看成是進入懷裡的蛇呀？有那麼害怕嗎？通常壞心情生起的時候，我們就待著、就靠著、就瞇著眼沉在裡邊；沒有覺察、沒有覺知、沒有覺照，所以就越沉越深。沉到很深的時候發現：哇！透不過氣來！再想跑出來，費盡了辛苦。所以速度，速度！最先覺知──看到它，然後扭轉它。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—講說軌理】 本週廣論原文—思惟說法所有勝利 (P20LL3-P21L6) 第二說法軌理分四，一、思惟說法所有勝利，二、發起承事大師及法，三、以何意樂加行而說，四、於何等境應說不說所有差別。 今初 若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中云:「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？謂1.成就念， 2.成就勝慧，3.成就覺慧，4.成就堅固， 5.成就智慧，6.隨順證達出世間慧， 7.貪欲微劣，8.瞋恚微劣，9.愚痴微劣， 10.魔羅於彼不能得便， 11.諸佛世尊而為謢念， 12.諸非人等於彼守護， 13.諸天於彼助發威德， 14.諸怨敵等不能得便， 15.其諸親愛終不破離， 16.言教威重， 17.其人當得無所怖畏， 18.得多喜悅， 19.智者稱讚，20.其行法施是所堪念。」於眾《經》中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯 《集學論》中譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。」 白話譯文 說法的人如果能完全不顧著利養、恭敬、名聞等染著的事，其說法的功德是非常大的。《勸發增上意樂經》中說：「彌勒菩薩，清淨無染的法施，就是內心不會貪圖利養、恭敬這些事情，而行的法施，它具有二十種殊勝利益。那二十種呢？ 1.對於所聽聞的文句義理，能不忘記。2.成就聞慧。3.成就思慧。4.成就修慧。5.成就資糧道和加行道的世間智慧。6.成就見道以上的岀世間智慧。7 減輕貪欲。8.減輕瞋恚。9.減輕愚痴。10.魔不能惱害。11.諸佛護念。12.護法守護。13.天人助發威德。14.怨敵不能傷害。15.親友眷屬不離棄。16.言教威重。17.心無怖畏。18.心常喜樂。19.智者稱讚。20.所行法施，堪為眾生所憶念。」許多經典都談到說法的勝利，對此應該至心的生起深刻的定解。二十種殊勝利當中的「成就堅固」，在新譯的《集學論》的版本裡譯作「成就勝解」，在其他較早的譯文版本裡，則是翻譯為「成就勇進」。 本週廣論原文—發起承事大師及法  (P21L7-L8) 發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之田，故應於法起大尊敬，及應隨念 大師功德，及其深恩起大敬重。 白話譯文 說法者在傳法之前，應該要生起承事供養佛以及對法的恭敬心，連佛 (薄伽梵)在宣說佛母《般若經》的時候，都自己鋪設法座講法。佛對於所要傳授的法義尚要生起極大的恭敬心，何況是我們？所以我們在說法時，要對法生起無比的恭敬心，並且隨時憶念佛的功德及恩惠，從內心生起大敬重。 本週廣論原文—以何意樂加行而說  (P21LL5-LL2) 以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，《海慧問經》所說五想。謂1.於自所應起醫想， 2.於法起藥想， 3.於聞法者起病人想， 4.於如來所起善士想， 5.於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳吝，顧著財物謂衣食等。應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。 白話譯文 說法者應該具備什麼樣的意樂來傳法呢？內心的意樂應該具備《海慧問經》裡所說的五種想法，也就是1.對講法者本身當做醫生想，2.對於所要宣說的法當做藥想， 3.對於聞法者當做病人想， 4.對於佛當做善知識想， 5.對於正法起長久住世想。同時，對於來聽學的弟子要修習慈悲心。斷除唯恐他人高勝於自己的嫉妬心，不應該推延懈怠，也不應該不斷宣說而生起疲累厭倦的心，不讚嘆自己的功德、說他人的過失、慳吝於對他人說法、以及為貪戀自己的財物衣食而說法等。應該這樣想：「為了讓自己以及他人成佛，這樣說法的功德才是我所要的真正的安樂資糧。」 本週廣論原文—以何意樂加行而說  (P21LL2-P22L6) 其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已。若能誦持《伏魔真言》，《海慧經》說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。《妙法白蓮經》云：「智者常應無嫉妬，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻。令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」 白話譯文 意樂具備了以後，應該要做些什麼準備呢？要先沐浴潔淨身口，穿上乾淨的衣服，然後到清淨莊嚴說法的道場。登上法座誦持《伏魔真言》(咒語)。《海慧經》說持誦咒語可以讓周圍百里，所有的魔軍、魔眷都無法接近，即使來了也不能障礙說法，所以應該至心誠意的持誦。 接著，要以歡喜心，用具足師長傳承、內容正確無誤的義理與理路，配合種種容易明白的事例做比喻，最後再引佛的經教印証來宣說聖教。《妙法白蓮經》說：「真正具備佛法正知見的智者，應該沒有忌妒心，說法的時候要能圓滿的說明義理，說的話語要文雅優美，而且遠離種種推卸怠惰，更不應該有厭煩的心；具備正知見的智者，應該遠離一切不相應的心，對於來聽法的人都要修習慈悲心，並且晝夜都努力修行最殊勝的教法；智者要以廣大眾多的譬喻，讓聽者都好樂聽聞而且心生歡喜，對他們不希求任何回報，不管是飲食、衣服、臥具、法衣、醫治疾病的藥物等，都無所求。智者唯一的願望是回向自己和所有有情都能成佛，為了真正利益世間而講法，才是我得到恆久安樂的資糧。」 分享討論時間 老師開示：廣海明月第30講08:32~10:29〈沒有力量沒關係，一步一步來〉 課程結尾小影片：What do you Practice in your Life？

每週一句 《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」 總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因。因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法。思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理】 本週廣論原文—正聽軌理 (P20L4-L10) 復次，於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為决擇自身而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂成聞法器而為說法。總之，應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法。是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。 白話譯文 另外，不管講法或聽法，若不真正受用於自己身心上面，將所講、與所聽的法與自己身心實際行持分開，這樣不管講說什麼法，都沒有用處。所以正確的作法是一定要將聽聞到的佛法在自己身心上去作抉擇。 譬如我們想知道臉上有沒有汙垢，拿鏡子來照，即可去除汙垢；若自己行為有很多錯誤的地方，因為聽聞正法，就會由法鏡中顯現出來自己的錯誤，而心中生起慚愧說：「怎麼我的身心差到這種程度啊！」然後才能改過遷善，積功累德，所以我們一定要在佛法上努力修學。如《本生論》中，蘇達薩子請月王子菩薩講法時，說：「我卑鄙惡劣的行為，被法鏡一照就照出來了。我的心中生起強烈的痛苦懊悔，下定決心今後定當一心一意趣入正法。」月王子菩薩了解他心中的意樂，知道他已具備聞法法器之條件，所以為他說法。總之，我們應該要這樣發心：我為利益一切有情，所以要成佛，為了要成佛，現在就應修習成佛的因。為修此因，須先知道正確的方法，要想掌握正確的方法，必須先聽聞，並思惟聞法殊勝的利益，然後策發勇悍精進的心，進而斷三過、具六想，好好的聽聞正法。

每週一句 言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。 回家作業 「此復行持，須先了知， 知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。」 師父在這段開示，說了一個傳令兵的比喻，是要告訴我們什麼？ （廣論P19, L5-L6, 手抄第2冊P104-P105） 聽聞前行 【這一刻的時光，對你我來說非常地珍貴】（廣海明月 第1講 04:06 – 04:21） 聽這一小段，大家聽到師父帶我們念「南無本師釋迦牟尼佛」的時候，學過《三十五佛懺》的同學都知道，一聲南無釋迦牟尼佛能消萬劫的罪障。那麼剛才是我們隨著師父念了三句「南無本師釋迦牟尼佛」，所以這一刻的時光對你我來說非常地珍貴，因為我們專心地持誦，可以消萬劫的業障。 上週課程回顧 【斷器三過、具六種想】 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理】 本週廣論原文—正聽軌理 (P18LL3-P19L4) 此若僅是空言，則亦不為除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。《三摩地王經》云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是於此教出家，徧了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈湼槃。」又云：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」《入行論》亦云：「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」故於殷重修，應當發起療病之想。 白話譯文 這如果只是空話，也就不會為了滅除煩惱，而修習師長教授的義理內涵，只是好樂聽聞而已。就像病人，看了醫生，卻不服藥。若是只愛著所配的藥品，病終無法痊癒。 《三摩地王經》說：「眾人久病，多年來受盡病苦，未曾間斷。由於重病長久逼惱，而去找醫生，不停四處殷勤訪求，終於尋獲高明良醫，而且很慈悲的開了藥方並教導如何服用。如果病人不服用這些珍貴的治病良藥，致使病不得痊癒，甚或因此喪命，這不是醫生的錯，也不是藥的問題，一切都是病人自已的過失。同樣的，若是於聖教出了家，已經聽聞、瞭解了五力、五根等學習止觀的方法後，自己卻不精進修行，不努力親自驗證，又豈能得到涅槃之果。」又說：「佛雖然開示了最完整的教法，你們卻聞而不修，就如病患背著藥囊而不服用，終不能醫治自已的病。」《入行論》也說：「應該要身體力行這些教授，口說無益。就好像只是口誦藥方，對病人一點用處也沒有。」所以我們應該殷重地、如實地修行師長的教授，把殷重修行當成在治療疾病。 本週廣論原文—正聽軌理  (P19L4-LL4) 言殷重者，謂於善知識教授諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知所有須要，即是行持，故於聞義，應隨力能而起行持，是極扼要。如是亦如《聽聞集》云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」 白話譯文 所謂殷重修，就是奉行善知識教授的取捨標準，實實在在的照著去做。而實踐就必須先了知行持前須先了行持的方法；要了知則必須聽聞；聽聞以後，把所有了解的內涵照著去做，即是行持。因此最重要的關鍵，就是每一次對聽聞的義理，應隨分隨力去實踐。 就像《聽聞集》的：「如果有人聽聞廣博，卻不能完善的守護戒律，那他在戒行上應該要受訶責，他的聽聞也因此而不能臻於圓滿。如果有人縱使聽聞微少有限，卻能善為守護戒律，那應該由於戒律清淨的緣故，而受到讚揚，而他的聽聞是圓滿的。如果有人聽聞寡少又不能完善守持戒律不好好持，那他將因為雙重不足的緣故受到訶責，因為這樣的人聽聞及戒行都不圓滿。如果有人聽聞廣博，並完善守護戒律，他的聽聞及戒行都值得讚歎，他的行持是圓滿的。」 《聽聞集》又說：「雖然聽聞了善知識所說的最完整教誡，也知道如實修行的種種好處，卻行為放逸致使心性粗暴，那他的聽聞與了知就也沒有太大意義。如果歡喜聽聖者的宣說的法義，而且身語都如理的照著去做，這樣才能真正成為具有轉染成淨令同行善友歡喜的修行友伴，也才能夠防護諸根，得到聽聞真正的好處，到達彼岸。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P19LL4-P20L1) 《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」 白話譯文 《勸發增上意樂經》也說：「愚癡的人到臨終時才後悔沒有好好的修行，沒有得到增上的基礎而產生極度苦惱恐懼，這都是因為平日貪愛空談，不好好實修的過失。」《勸發增上意樂經》又說：「就像在看戲的戲場裡，談論戲中勇士的功勞等等口沫橫飛，自己平白浪費了殷重修行的機會，這就是貪愛空談的過失。」《勸發增上意樂經》又提到：「甘蔗皮完全沒有果實的甜味，人們喜歡的甜味是在甘蔗的裡面，如果只嚼甘蔗皮是沒辦法嚐到甘蔗的美味的。言詞也像甘蔗皮一樣，唯有進入言詞的內涵意義，才能真正嚐到法的妙味，所以我們應遠離言說的貪著，不放逸、認真思惟法義內涵。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P20L2-L3) 於如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。 於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教久住於世。 白話譯文 (五)把說法師當成佛來想，時時憶念佛就是說法師，我們要對說法師發起同等恭敬承事的心。 (六)對聖教正法起久住世間之想法。思惟如何藉著聽聞佛法的功德，使得聖教正法長久住世。 本週廣論原文—正聽軌理  (P20L4-LL4) 復次，於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為决擇自身而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂成聞法器而為說法。總之，應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法。是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。 白話譯文 另外，不管講法或聽法，若不真正受用於自己身心上面，將所講、與所聽的法與自己身心實際行持分開，這樣不管講說什麼法，都沒有用處。所以正確的作法是一定要將聽聞到的佛法在自己身心上去作抉擇。 譬如我們想知道臉上有沒有汙垢，拿鏡子來照，即可去除汙垢；若自己行為有很多錯誤的地方，因為聽聞正法，就會由法鏡中顯現出來自己的錯誤，而心中生起慚愧說:『怎麼我的身心差到這種程度啊!』，然後才能改過遷善，積功累德，所以我們一定要在佛法上努力修學。如《本生論》中，蘇達薩子請月王子菩薩講法時，說：「我卑鄙惡劣的行為，被法鏡一照就照出來了。我的心中生起強烈的痛苦懊悔，下定決心今後定當一心一意趣入正法。」月王子菩薩了解他心中的意樂，知道他已具備聞法法器之條件，所以為他說法。總之，我們應該要這樣發心：我為利益一切有情，所以要成佛，為了要成佛，現在就應修習成佛的因。為修此因，須先知道正確的方法，要想掌握正確的方法，必須先聽聞，並思惟聞法殊勝的利益，然後策發勇悍精進的心，進而斷三過、具六想，好好的聽聞正法。 分享討論時間 師父開示：南普陀版手抄第2冊 P100.L10～P102.L7

每週一句 斷器過：器覆、器污、器漏。 ​具六想：病想、醫想、藥品想、療病想、善士想、久住想。 回家作業 練習把生活中原來覺得是負擔的，轉心為莊嚴。 （廣論P17, LL1） 聽聞前行 【刻意練習聽聞前行，直至成為習慣】（廣海明月 第95講 00:00 – 02:11） 在上《廣論》之前，請大家還是要觀察一下自己的相續，調整一下自己的動機，要把自己的續流調整到準備聞法的一個狀態。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確──為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 在每一節課之前，聽聞動機的策動是很必要的一個習慣，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所迴向的可能也有太多的染雜。所以前行從來都是很重要的事情！前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去迴向的話，聽聞這一座法所累積的資糧可能就是非常可觀的，或者是我們生生世世受用不盡的一個資糧。 上週課程回顧 【思惟聞法所有勝利、於法法師發起承事、斷器三過】 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理】 本週廣論原文—正聽軌理 (P17L5-L7) 此三對治，經說三語，謂善，諦聽聞，意思念之。此亦猶如菩薩地說，「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」 白話譯文 如何對治這三種過失呢？大乘經典中，有人向佛發問，佛總說三句話，就是「好好的聽，仔細的聽，聽完以後，要如理思惟，一心憶念。」這就像《菩薩地》所說：「如果希望能得到佛智，遍知一切，就應該全神貫注，用耳傾聽，心意要善、要敬，以全部精神去聽聞，然後如理思惟。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P17LL6-LL3) 依六想中，於自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，尚須依醫言。況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」 白話譯文 聽聞時應具有下列六種想：（一）把自己當作病人來想。如《入行論》所說：「如果患了一般疾病，都還須要按照醫生的指示醫治。何況是無始以來伴隨我們的貪、瞋、癡三毒與其他無數煩惱病，更須要長期治療。」這種時間已經拖了很久，難以治癒，並會帶來劇烈痛苦的三毒煩惱，長久以來，就是引起身心痛惱的真正原因，我們必須真正去了解、處理這煩惱病。迦摩巴說：「如果修行的方法不正確，卻當成正確的去修，是不會有成就的，但實際上，我們正受三毒煩惱大病的傷害，病情極為嚴重，而我們竟不知道自己是病人。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P17LL2-P18L2) 於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求， 既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。攝德寶中作是說故，「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治， 親善知識應無懈。」 白話譯文 （二）把說法師當作醫生來想。假如患了嚴重的風膽等疾病，必定會四處尋求好醫生，如果能遇到好醫生，心裡一定十分歡喜，自然恭恭敬敬聽從指示。同樣的，對於宣說正法的善知識，也應如此殷重尋求，既已找到了，就不要覺得是負擔，應視為最美好莊嚴的事，依他所教導的照著去作，恭恭敬敬的承事師長。《攝德寶》中這樣說，「所有追求無上菩提的勇者，這是真正具有智慧的人，他 一定會摧伏自我的驕慢，就像病人親近醫生一樣，我們親近善知識應該無所懈怠。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P18L3-P18L4) 於所教誡起藥品想者。如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。於說法師，所說教授，及其教誡，見重要藥已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。 白話譯文 （三）把善知識的教誡當成良藥來想。就像病人對醫生所開立的藥方視為珍寶。對說法師所說的教授以及日常的教誡，了解其重要性之後，應多努力修習，珍愛執持，不可因為忘念等，而損壞珍貴法藥。 本週廣論原文—正聽軌理  (P18L5-P18LL3) 於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病疴，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。 白話譯文 （四）把殷重修行當成治療疾病來想。就像病人明白自已若不按時服用醫生所開的藥，病是不會痊癒，所以就按時服用。對說法師所說教授，若不照著修習，當然不可能摧伏貪等煩惱，所以應該殷重修習，不應該不修，而只是喜愛積集更多異類的文字，而以為這就是佛法。就像患了痲癩病，病情已嚴重到手腳都潰爛脫落了，若僅服用一二次藥，自然無用處。 我們從無始以來，遭受煩惱大病逼害，如果僅依照完整教授的內涵，偶爾修習一二次，那是絕對不夠的。所以我們對圓滿具足整體佛法內涵的教授，唯有勤加學習，像瀑布流水般強猛，又不間斷，以觀察慧而如理思惟，才能真正對治無明重病。大德月大阿闍黎在《讚悔》中說：「我們的心長夜都在無明愚痴中，平常習性都與三毒大病相應，如痲癩病者手腳都快斷了，還只是稍微服一點點藥，又有何益處？」因此，能把自已當作病者想，極為重要。如有此病想，其餘五想就自然跟著生起。 師父開示：南普陀版手抄第2冊 P78.LL2～P79.LL6 分享討論時間 師父開示：南普陀版手抄第2冊 P76.LL7～P77.L7

每週一句 以五想聽聞正法：珍寶想、眼目想、光明想、大勝利想、無罪想。 回家作業 這週我們一起觀察一下，我平常跟人互動時，有覆器、污器、漏器的問題嗎？ （廣論P17, L2-L5） 聽聞前行 【重視聽聞軌理，珍惜聞法勝緣】（廣海明月 第144講 00:00 – 01:24） 這幾節課我都特別強調「聽聞軌理」，因為聽聞軌理是非常重要的一個修行。事先要思惟聞法勝利，再思惟正在聽法的過程之中我應該注意什麼；要思惟到令心轉動、令心轉變，轉變為非常非常希求聽到佛法，然後感受到聽聞佛法千載難逢的「機會」，師父講的是「機會」！這個機會珍惜到什麼程度呢？就是盲龜遇浮木那樣的機會，一百年牠出來一次，浮木在大海上漂，那個烏龜恰巧把牠的脖子伸到那個軛木孔裡邊，是這樣的機會喔！這樣的機會有沒有能力聽呢？耳朵是可以聽的，而且智力正常、是有能力可以思考的，然後又想思考——這樣的機會！ 一旦得到這麼難得的條件，如果聽聞軌理做不好，我們被一些雜亂的心思所干擾，而對於每一節課師父要講的要義，就在心裡輕輕地散過去，甚至完全沒有痕跡的話，那有什麼損失比這個更大呢？ 聽聞前行 【如何得到聽聞最大好處？】（廣海明月 第177講 01:31 – 02:15） 聽聞這東西的話，還要一個條件，要怎麼辦？「專、勵」，要專心、要努力。平常的時候我們聽哪，浮浮泛泛的話，這個聽沒有用，種一個善根。就種善根來說，有用的，用在什麼時候呢？等到無量阿僧祇劫以後，轉了一個大圈子，最後還是要等到這個種子起現行的時候成就。所以真正地聽到了，馬上緊跟著一步上去的話，這個浮浮泛泛不行，要專心！專心聽完了以後，還要什麼？努力！一定要這兩個條件。 上週課程回顧 【思惟聞法所有勝利】 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理】 本週廣論原文—思惟聞法所有勝利 (P16L3-P16L6) 復次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。 白話譯文 其次應如《菩薩地》所說，必須以五種想來聽聞正法： (1) 佛出世極其稀罕難遇，佛法也是，由於極其珍貴，所以作珍寶想。 (2) 聽聞佛法能時時增長與生俱來的智慧，如同有了眼睛，故作眼目想。 (3) 因為聽聞佛法有了智慧的眼目，便能見到如所有性(正知)，及盡所有性(遍知)，所以作光明想。 (4) 聽聞佛法，在最後究竟時，能得涅槃與菩提果，所以作大勝利想。 (5) 現在也能得到涅與菩提果的兩個因：止、觀，因為聽聞佛法，修習止、觀，便能伏斷煩惱，得到真實的快樂，所以作無罪想。 本週廣論原文—於法法師發起承事  (P16LL7-P16LL3) 於法法師發起承事者，如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。 白話譯文 對於法與法師，我們內心都要發起恭敬承事。如《地藏經》說：「我們要專一、淨信、恭敬的聽聞佛法，千萬不可以毀謗佛及佛法。對於說法的法師，要視之如佛。用獅座等種種最恭敬的方式供養他、承事他，斷除心中所有不恭敬的念頭。應如《菩薩地》所說而正聽聞。在聽聞正法時 (一)應無雜染心， (二)不應對善知識在五件事上非理作意。 無雜染心包含兩件事： 1.要做到遠離高舉心。包括：(1)把握每一個機會去聽聞、(2)內心要恭敬、(3)發願種種承事、(4)不可忿恚師長、(5)要隨佛的正法修行、(6)不看師長過失，要由此六事而聽聞。 2.要遠離輕蔑雜染心，其中包括恭敬法與法師、對於法與法師不能產生輕蔑心。 本週廣論原文—於法法師發起承事  (P16LL3-P16LL1) 不應作意五處所者，謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」 白話譯文 我們內心對師長不應有下列五種非理作意：1.行持不好，2.出身不好，3.形貌醜陋， 4.文辭粗俗鄙惡， 5.所說的話不順我意。有這五種念頭，我們就不想跟著師長聽聞學習，會棄捨師長。如《本生論》說：「把自己放在最低的位置，認真調伏自己的心，用歡喜的眼神專注的看著師長，就好像在飲甘露水一樣。我對善知識要生起恭敬、專一、至誠的心，內心清净無染，,就好像一個病人聽從醫生的話，一心一意的承事師長，聽聞佛法。」 師父開示：南普陀版手抄第2冊 P47.LL4～P49.L1 本週廣論原文—正聽軌理  (P17L1-P17L5) 正聞軌理分二，一斷器三過，二依六種想。今初 若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤，然不入內。及雖入內或為不淨之所染污，不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。 白話譯文 若是將器具倒置，其口朝下；或者縱使口朝上，然而內藏髒垢；或是雖然口朝上，內部潔淨，但是底部穿漏。這時候，雖然天降甘霖，倒置的容器雨水進不去；或者雖然進去了，水被垢染污了，不能使用；或是雖然進去的水沒有被染污，因為底部有洞，水在裡邊留不住，都漏掉了。 同樣的，我們聽聞佛法的狀態，也有這三種過失：第一種，人雖然坐在說法現場，但心不在焉，法聽不進去。第二種，法入耳，但心中有錯誤的執著，或動機不正確，聽進去的法被自心所污染。第三種，雖然沒有上述兩種過失，聽進去了，但記不住，或不想去記，隨即忘失殆盡。聞法者若有上面三種過失，則雖然聽聞了佛法，是不能得到大利益的，因此必須斷除這三種聞法過失。 分享討論時間 師父開示：南普陀版手抄第2冊P58.L6～P58.LL1

學習佛法，傳承很重要 傳承是什麼呢？簡單來講，就是兩千多年前，釋迦牟尼佛說法的內容，跟說法時加持的業力，有一直延續下來。如果你遇見了從佛來的傳承，你學的就是原汁原味的佛法，就是釋迦牟尼佛當初說的法，還有祂的加持都還在。 傳承是怎麼傳的呢？傳承是釋迦牟尼佛傳給有條件的弟子，這個弟子成為師長後，再往下傳給具足條件的弟子。一代一代師長，傳給具足條件的弟子，傳承就能延續下來。 「道前基礎—親近善士」中「善士」的意思是「善知識、具足好條件的師長」。第一個前提就是，他擁有清淨的傳承。因為有清淨的傳承，才能把清淨的傳承傳給弟子。 通常一個好的師長會有很多弟子，都很想好好學，但這裡邊一定是條件最好的那個，會得到師長託付的傳承。對師父來講，師父從祂的師長得到傳承之後，也抉擇所有弟子當中，就是我們現在的上師是條件最好的，把一個做弟子的，該怎麼好好跟師長學的條件都具足了。所以師父把傳承交給上師，負責繼續把這個傳承往下傳。 傳承非常非常重要，為什麼呢？師父說，得到傳承師長的解釋、教導，跟自己用語言文字，覺得看懂經典的理解，前者跟後者會差十萬八千里，師父用一個詞叫做「天差地別」。 在佛法中，正確的心叫做「量」，比如說什麼是皈依、什麼是念死無常、什麼是出離心、什麼是菩提心、什麼是空正見，它都有一種正確的心理狀態。我們平常要透過學習，透過修行，很認真學，很認真修，才能慢慢跟那個正確的心理狀態相應一點點，然後再提升、再提升、再提升。可是上師聽師父講法時，是師父講到哪裡，內心就完全證到哪裡，經典上要求的正確心態，馬上在內心就可以出生。 師父圓寂後，上師說，穩定團體的核心原則就是認真聽師父的錄音帶。因為師父的眼光、師父的加持是最深廣的，認真聽師父的錄音帶，貼緊師父的原文，認真去學，更貼近師父的想法，就更容易完成師父在漢地把宗大師教法建立起來、利益眾生的心願。 師父圓寂後，團體的穩定與成長，核心就是非常非常感恩師父，找到了上師，而上師也完全有條件，可以把師父的傳承的加持延續下來，繼續教導我們。   珍惜「百千萬劫難遭遇」好幾次方的幸運 學 《 廣論 》 要注意一個很重要的要領。你們在世間也有經驗，做什麼事都有厚厚的SOP。可是真正有經驗的人就知道，只給新手讀SOP，不指點他的話，很難做到足夠的高度，絕活更是如此。經典或SOP，它是讓你印證的。內心用心的經驗、怎麼樣去正確地理解經典，一定要由有傳承的老師跟你講。所以我們常說，想真正把 《 廣論 》 學好，一定要認真聽師父的錄音帶，來了解 《 廣論 》 的內容，不可能說你自己看 《 廣論 》 的書，就掌握到真正的核心，這是不可能的事。 我們現在更幸運的一點是有 《 廣海明月 》 ，就是上師解釋師父的錄音帶。一樣的道理，我們自己聽師父錄音帶，跟透過上師的解釋去學師父錄音帶，結果也是天差地別。花時間很認真地學 《 廣海明月 》 能幫助你更正確、更深刻地理解師父的錄音帶，幫助你真正深刻地認識《廣論》。 祖師有抉擇過，佛陀所說的六百卷 《 大般若經 》 很完整地包含了所有佛法的內涵。佛陀自己在 《 般若經 》 裡面有說 《 般若經 》 很難遇到。 《 菩提道次第廣論 》 把 《 大般若經 》 的脈絡綱要，一個凡夫怎麼趣入 《 大般若經 》 的境界，一步一步的階梯次第，交代得很清楚。因此， 《 廣論 》 是更難遇到的。 《 廣論 》 翻譯成漢文不到一百年，我們居然有機會聽師父用160卷錄音帶，把它很仔細地解釋一遍。現在上師又把這160卷錄音帶，很認真仔細地一點一滴、一字一句解釋給我們聽。剛剛大家念〈開經偈〉說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。 《 大般若經 》 是百千萬劫難遭遇， 《 廣論 》 是百千萬劫難遭遇的好幾次方，然後遇到師父的解釋、遇到上師的解釋，我覺得都是百千萬劫難遭遇的好幾次方的好幾次方的好幾次方。等學得越來越多，了解越來越清楚之後，你自己會慢慢越來越確定這個事情。我只是很想跟大家說，你要很珍惜能學到這麼完整的教法。 宗大師教法的特徵、大乘佛法的特徵，就是根據佛陀全面完整的認識，抉擇出一條最直、最快、最好的修行之路。學 《 廣論 》 的好處是什麼呢？ 《 廣論 》 把佛法所有的綱要、結構、脈絡交代清楚，我們在走這條快速成佛之路時，才不會見樹不見林。   聽聞前行—思惟聞法勝利、提策大乘動機 聽聞、聽法是我們開始跟師長學習，最重要的第一步。這個關鍵常常會決定以後修行的成敗、離苦得樂的成敗。碰到一個很好的師長，要把聽聞的條件準備好，才會得到真正的利益。什麼叫聽聞前行呢？前行就是前面的準備。做好前面的準備，聽法得到的收穫會非比尋常地大。 聽聞前行裡有兩個很重要的重點，一個是「思惟聞法勝利」，另一個是「提策大乘動機」。 勝利就是好處。師父說，如果不刻意去思考聽法有哪些好處，我們一般人平常的潛意識就是「我現在好好的，我幹嘛要聽法」，或「聽也可以啊，不聽也沒關係啊」。這都不能幫助我們培養好的聽聞態度。聽法前，如果刻意去思惟聽法有哪些好處，心就容易提起來，讓你更願意去聽。 聽法有哪些好處呢？比如說，佛陀說的一個字，其實就涵攝了全部佛的加持在裡邊。不要以為聽到的只是一個字而已，它的加持是無量無邊的。現在聽到傳承師長講給你聽，那個傳承就是佛陀說法的內容，跟祂加持的業力的延續，其實就是佛陀親自教你的效果。 找好的思路、好的靈感，方法非常簡單，就是認真聽傳承師長講的佛法。為什麼呢？因為好的思惟從好的聽聞來。從好的來源那邊認真聽，得到的加持，會幫助你進行很豐富、很正確的思惟。 師父用老比丘證四果的公案來講聞法勝利——當你把廣論上講的聽聞要領、聽聞前行做好，就算聽不懂，就算人家跟你開玩笑，你都會得到佛法無比的加持。 今天碰到佛跟我說法，我的目的、我的動機、我的所求，要慢慢練習，變成是希望我這個無限生命，真正走到最圓滿的結果，就是可以成佛，可以圓滿地利益自己跟所有眾生。這種高貴的動機，才配得上現在這麼珍貴的聽法機會。   傳承是靠業力延續下來的 問：現今已距佛世兩千多年，這麼長的時間，是如何確保傳承不中斷？ 答： 就跟中國的儒家一樣，經過秦始皇焚書坑儒、歷朝動亂，經典有留下來，但對經典正確的解釋、從師長傳給弟子正確用心經驗的傳承沒有留下來。在師父把廣論傳承帶進來之前，認真講，漢語系佛教界已經沒有從佛陀直接傳下來的傳承。 那這個傳承是怎麼延續下來的呢？真正重要的關鍵是靠業力。何謂業力？如是因如是果——因種對，果在無限生命中絕對跑不掉。延續傳承正確的因，佛陀從祂全面完整的認識講得很清楚，就是師長要有哪些資格條件，弟子要有哪些資格條件。當師長跟弟子條件具足時，因種下去，傳承一定可以延續下來，這是它的果。 你說，怎麼知道這個傳承的教授是清淨的呢？廣論前面的「甲二、法殊勝」有解釋，但難度有點高，我只講其中一個檢查的特徵，叫做「通達一切聖教無違」。清淨的傳承教授一定有這個重要特徵，它會讓你了解到，佛陀說的法雖然有三藏十二部這麼多，這麼深廣，但從頭到尾前後絕對不相違，而且相互呼應。 在CEO營的時候跟大家講過，明清時代的儒家學者有一個檢查標準：以經解經。如果對一部儒家經典的理解，可以用其他儒家經​​典來解釋，不必用儒家以外的說法，或是自己別出心裁創造的想法來解釋，那麼，你的想法有可能是孔子的原始想法。同樣地，如果是清淨的傳承教授，你對佛法、佛經的任何解釋，直接用清淨的大經大論來解釋就可以。這就是檢查傳承清不清淨的標準。   先在好環境中培養實力 問：學廣論的人雖然現在大概有10萬，但相對台灣的2,300萬來講，其實還是少數。在沒有參與​​課程的時間裡，感覺很難把學到的東西拿來應用？ 答： 佛法對眾生的貢獻，不是用人數多少來衡量。整個漢語系世界，出現師父這一個人，就產生了絕大的改變。今天全省看到一百多家里仁店，都在賣有機無農藥、沒有食品添加物。然後不到三十年的時間，成就漢語系最大僧團，現在在加拿大建立傳燈寺，也是海外最大的漢語系佛學院，都是從沒有變成有——因為師父這個人出現了。師父說，這是傳承的加持。 你說大部分人沒有學佛，沒有學廣論，所以平常在《廣論》學到的內涵，雖然自己學的很高興，但拿到外面的生活中，好像很難運用。大家都有這個困難，但是很清楚，你學得越久，這個困難就會越下降，你能用的就會越多。這裡面有一個很重要的要領——好環境非常重要，上師說的濁世中的蓮花池。 好環境是什麼？有好的老師、好的同學、好的教法。師父說，尤其是我們初學佛法的人，一定要在一個好環境裡，才能慢慢培養起應用佛法的實力，才有機會面對外面複雜的環境，慢慢把佛法的利益帶給別人。 《廣論》裡告訴我們，在越困難的環境，把佛法做到一點點，比你在好環境裡做到無量無邊，那個功德還要大無量無邊倍。如果你說，哎呀，那我專挑壞環境去實踐佛法好了。你有這種悲心，我當然很隨喜，但請記得，先來好環境裡培養實力。   佛陀有法身、報身，化身 問：是否因為各尊佛壽命時間不同，導致拜三十五佛懺時淨罪的時間不同？ 答： 將來大家學到比較完整的時候會知道，佛陀有法身、報身，化身三種身—— 法身：佛陀最究竟的本質就是正法，法身的內涵很深廣，今天不多說。 報身：是佛陀多生多劫修行的善業累積出來的身。這個身的壽命是無窮無盡的。因為佛陀的生命在延續的過程，還會繼續一直不停造各種圓滿的善行，所以祂的生命會越來越豐富，越來越快樂，不可能停下來，他的壽命也不可能停下來，那才是佛陀真正的壽命。 化身：佛陀為了利益眾生，會去不同的世界，根據眾生的業力，化現出各種不同的身。化身佛的壽命長短、事業大小，觀待於祂要救度的眾生的共業。共業好的話，佛會活得很長，事業很大很大；共業差的話，佛可能就示現沒有活那麼長，事業沒那麼大。   努力修出好品質的善業 問：若說佛佛道同，何以拜三十五佛懺中各尊佛的淨罪劫數不同呢？ 答： 如同佛陀講同樣一座法，給所有大眾聽，有人一聽之後，證小乘的初果二果三果四果，有人一聽就發大乘菩提心，有人一聽不但發大乘菩提心，而且不退轉，有人一聽卻什麼事都沒發生。 如是因如是果。大家過去跟佛累積的善業質量不一樣，所以感得的果會不一樣。其實修行就在修這個，就是修你跟師長、跟佛陀、跟三寶的善業的品質。質量越來越好，你就更容易從師長三寶那邊，得到越來越多的加持，讓生命改善速度更快。 講到拜大禮拜，我非常建議你們能走動的人，開始練習拜三十五佛懺大禮拜。從最基本的世間角度，很多醫生都推薦這是非常好的運動，一般人的脊椎平常很少做這麼好的舒展。去請問醫生、瑜珈老師，把正確的拜佛動作學會，然後戴一些護具，避免傷害。拜大禮拜對身體非常好，更何況那不只是身體好而已，這樣拜佛，就是剛剛講的淨除罪障、集聚資糧，會得到很大的祝福，身心狀況都會有很大的提升。   最好的迴向 最好的迴向就是佛菩薩做的迴向，所以我們的迴向就是跟上師一起迴向，這是最好的迴向。很認真地念，念的時候，把那些迴向文當成心裡真正想要的：我能得到這些多好！真心的迴向會產生很大的利益。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

每週一句 《聽聞集》云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得湼槃。」 《本生論》云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」 回家作業 「聽聞隨轉修心要」——為什麼我們轉不過來？隨轉的關鍵在哪裡？ https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=9b&st1=1341&et1=1465 聽聞前行 【認真聽聞，就是關心自己未來的幸福】（廣海明月 第180講 01:08 – 03:14） 有沒有注意到師父把我們聽聞佛法的一個狀態，跟離苦得樂直接連結起來？為什麼要去聽聞佛法？就是為了離苦得樂呀！如果對離苦得樂這件事本身一點都不在意，怎麼能離苦？怎麼能得樂呢？這個推理是非常通透的呀！大家覺得是不是這樣？平常就覺得我浮浮泛泛地聽聞也不會被罰款呀，也不會被老師叫起來罰站，因為不是小學生啦！小學上學的時候不好好學習，家長開會回來可能還要被罰站，可能應得的一些利益都得不到了，好像有懲罰。那現在浮浮泛泛地聽聞，沒人管、沒人懲罰自己，好像也沒有一個什麼管束自己的。但是修行最重要的就是自律呀！為什麼我們要自律，因為要主動地去離開痛苦、得到快樂。如果自己是一個浮浮泛泛的狀態，不要任由它發展下去，記住——我也說了記住——要起對治啊！要起對治，把這種浮浮泛泛的狀態對治下去！因為照理這樣推下去，浮浮泛泛地聽聞、不認真地聽聞，我們豈能認真地消滅痛苦？豈能認真地得到快樂呢？ 我們好像對自己未來的幸福一點都不關心啊！對自己未來要受的那些危險，沒有一種猛烈地想把它遮除、把它滅掉、不要發生那樣的決斷。好像就任由自己的心這樣向前，像河一樣流去，不管它流在哪裡，反正此處、此時我沒感覺到極端的痛苦就行！這是一種沒有對因果進行觀察，沒有觀察自己生命的現行——其實盡頭還是有個老死的，老死之後到底會在三惡趣還是再得到暇滿人身修行？這個問題完全是我們這一生要決斷的、要做主的！ 認識密集嘛 日常老和尚開示：密集嘛的殊勝 《密集嘛》的意涵 藏文老師提供的密集嘛發音參考（音檔） 上週課程回顧 【皈敬頌＆思惟聞法所有勝利】 成佛地圖 這個「成佛地圖」想呈現的是：我們將如何一步一步學上去、學上去需要什麼。 「發心」就是動機、意樂。現在大家一定會覺得「發菩提心」離我很遠，但我們可以先發一個「相順的菩提心」，亦即擴大心量，練習關顧其他人。發心不同，視野、高度就不同，生命格局就不同，因此非常重要。 師父說，停下來就等於往後退，所以我們要不斷地向上走——「行」，只上不下。往上走追求的是什麼？——如果把生命格局拉到無限生命來講，叫「增上生」：不只是物質層面，而是讓我們的心靈品質跟物質品質都一生比一生好，也就是一生比一生更靠近佛果。 凡事豫則立。「道前基礎」中的「依師、修軌、暇滿、道總」，就是走這條路之前需要的準備。但是這一切都要從「聽聞」開始。有了聽聞軌理，學習其他法類，才能真的領納於心。 在「道總」學習整個藍圖之後，我們就要開始往上走，從共下士、共中士到上士。 共下士道是要讓我們更確定生命無限，希求越來越好的增上生，拿到再得到人身的入門票。 到了共中士道，發現雖然有來生，但我的問題還沒真的解決，必須跳脫輪迴的苦樂，所以要學習四諦，知道真實的苦因，去把它斷掉；學習十二緣起，讓我們知道輪迴的運作方式，以及可以從何而斷。 在知道解脫的方法之後，其實還不究竟，所以在上士道要學習真實的菩提心。 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理—思惟聞法所有勝利】 本週廣論原文 (P15LL3-P16L2) 《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器，開示方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。 白話譯文 《本生論》也說，「聽聞佛法能夠啟發我們對三寶的淨信心，生起勝妙的歡喜心，讓我們能堅持聽聞與行持、不被動搖；又能啟發智慧，去除愚癡，即使用性命來換取，也很合理。由聞法所生的智慧，是淨除無明愚癡的明燈、是盜賊無法奪走的珍寶、是摧毀愚癡怨敵的利器、是揭示正法的益友。由聞法所生的智慧，是我們雖處於貧窮艱困，也絕不會離棄我們的至親；它是能夠治癒我們一切煩惱大病的良藥，而且沒有任何副作用；它是摧破我們煩惱、罪業的常勝軍、也是我們獲得聲譽、功德最殊勝的寶藏；當遇到善知識並如法供養時，它是最殊勝的禮物；在大眾當中，它也讓我們成為智者所喜愛的人。」 又說，「聽聞正法，照著法去思惟並修改自己的心要，不用花費多少力氣，就能跳脫生死輪迴了。」以上所說聞法的殊勝利益，應當好好思惟，對這些道理有正確的了解後，內心會生起一種堅定不移的信解。 分享討論時間 造者殊勝 【圓滿種中受生事理】