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每週一句 本生論云：「報恩供養者，謂依教奉行。」   回家作業 為什麼阿難當佛陀的侍者，提出三個條件？（手抄第3冊P119LL3-P121L3）   聽聞前行 【 知入處、知深進方便 】 （ 廣海明月 第94講 02:17 – 03:57 ） 接著談第三個「知入處」，這個入處就是下手的地方。那我問大家一個問題：我們親近善知識之後的入處是什麼？修信念恩，對吧？但是前面師父說要對整體的道次第進行聽聞。大家可以想想：對整體的道次第進行聽聞的時間要不要很長？是要長時間地聞思的。那會不會覺得聽聞是入處呢？還是修信念恩是入處？這兩個只能二選一嗎？還是可以同時進行？一邊修信念恩、一邊聽聞道次第呀！對不對？ 這個地方值得大家觀察的就是「知入處」，師父說：「現在應該下手的地方，這個才能夠真正地深入。」把可以深入的點放在入處，知道入處之後才能深入，從聽聞整體道次第而言，因為真的知道了整體道次，就知道怎麼深。如果從親近善知識修信念恩的話，對所要取得的證德，有人說：「如果上師相應法修好了，就如探囊取物一樣，那些證德就會證得。」所以也可以說知入處就可以真正地深入，對吧！然後師父說：「否則的話是空談。」下腳處不明白，就白忙了！   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—加行親近軌理 (P36LL3-P37L2) 第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。《毘奈耶經》於此說云:「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云:「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云:「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。 白話譯文 第三、依教修行。就是依師長的教導，遵照奉行沒有違背，這是最主要的。《本生論》說：「要報答善知識的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。」如果師長的教授不如法，或與三律儀戒 (律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒) 相違時，該怎麼辦呢？《毘奈耶經》說：「若師長教導不如法，就不要照著做。」《寶雲經》也說：「如果上師教導的是善法，我們就應該依教奉行，若是不善法，則不應隨順去做。」所以，如果師長所教導的並不如法，就不應該照著去做。有關不如理如法的教導，就不應該隨行的道理，在本生論第十二品中也有明證。雖然如此，但是也不應該以這些理由，對於這位師長因此有不恭敬、輕視而毁謗等行為。如《尊重五十頌》說：「假若師長交辦的事不合理，我們不能夠遵從，應向師長說明不能做的理由。」並應善巧婉轉的辭謝，而不要盲目隨錯誤而轉。   本週廣論原文—加行親近軌理  (P37L2-LL6) 如是親近時，亦如《莊嚴經論》云:「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朵瓦云:「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」幾時親近者，如博朵瓦云:「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」   白話譯文 親近師長時，就像《莊嚴經論》所說：「親近善知識，是為了獲得正法、增長功德，不是為了財或貪圖享受。」所以，在善知識跟前，應該以接受佛法的教導為最重要。博朵瓦說：「佛陀在選阿難尊者做他的侍者時，阿難尊者提出三個條件：一不穿佛不穿的衣物，二不吃佛吃剩的食物，三任何時間都可以在佛的跟前受其教誨。佛陀答應之後，阿難尊者就做了佛的侍者來侍奉佛。」阿難尊者之所以慎重，就是為了教誡我們後輩的眾生，應該以法來親近善知識。結果我們現在的弟子對法完全不計較，但如果少了一點像茶這樣的小東西，都要計較多或少，說師長心中比較偏愛誰，這些都是我們內心沒有教法的腐爛跡象。」親近善知識的時間，要如何才算洽當？如博朵瓦說：「多來一位弟子，是增加我的負擔。離去一二位，是減輕我的負擔。如果弟子完全不親近善知識，又不能夠獲得成就，所以親近善知識，應遠近適中最為恰當，然後經久修習為最重要。 」

每週一句 總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。   回家作業 為什麼要供養財物給師長？供養時，我的心在想什麼？（手抄第3冊P102L4-P108L7）   聽聞前行 【 修心八偈—第一偈 】 真如老師開示：〈 視怨親為善知識，修心助伴最上賓 〉   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—加行親近軌理 (P35LL1-P36L3) 第二加行親近軌理者。如尊重五十頌云，「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門，供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如莊嚴經論云，「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云，「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」 白話譯文 第二在行為上應如何親近善知識的軌則道理。如《尊重五十頌》說：「承事善知識，這還需要多講嗎？就是要盡一切努力地去觀察善知識和他所重視的法，應該去做師長所歡喜的事，師長不歡喜的事則完全不要做。金剛持佛曾親口說：弟子的成就完全看所跟隨的師長，了解了這一點以後，自然一切行為都恭敬、承事、供養自己的善知識。總之，應該盡一切努力修持師長所歡喜的，斷除師長不歡喜的行為。做師長所歡喜的事，包含了三部分： 一、 供獻財物， 二、 身語承事， 三、 依教修行。如《莊嚴經論》所說：「 藉由種種的供養、承事及依教奉行，來親近善知識。」又說：「這三種承事當中，又以依教奉行最能使修行堅固，也最能令善知識內心真正歡喜。」   本週廣論原文—加行親近軌理  (P36L4-LL5) 其中初者，如《五十頌》云，「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」又云，「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云，「如有上妙供下惡者，犯三昧耶。若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與《五十頌》所說符順，如云，「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云，「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」   白話譯文 第一、供獻財物，如《事師五十頌》說：「連最難捨的妻兒家人乃至自身的性命，都可以拿來供養自己的師長，那些一般資財又算什麼呢？」又說：「這樣供養布施的成就，等於供養一切諸佛，這是殊勝的福德資糧，從積聚資糧而能獲得成就。」又如祖師拉梭瓦說：「如果有上妙的財物，卻因自己難捨，而把差的物品拿去供養上師，這是違犯三昧耶戒。除非上師正好喜歡這個下劣之物，那就隨他的意樂；或是自己只有粗劣的供品，那就不算犯戒。」這與《事師五十頌》說法相符。《事師五十頌》說：「如果想求圓滿的佛果，只要任何師長喜歡的東西，就拿去供養，但心中的意樂一定要恭敬，這個供養就是最殊勝的供養。」如此，從學者弟子的角度來說，供獻財物是最殊勝集聚資糧的方法，實在應該這樣做。就師長方面來說，他必須完全不顧名聞利養。霞惹瓦說：「真正善知識，他心中愛樂歡喜的只有修行，至於財物供養，他完全不會在意，他接受你，是為了成全你。如果與這相違背，就不是修行解脫道的師長。」   本週廣論原文—加行親近軌理  (P36LL4) 第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。 第二、身語承事。在身方面，對師長的奉侍有洗浴、按摩、擦拭及師長生病時妥善照顧。在語方面，要如實讚揚師長的功德。   分享討論時間 影片：〈 打開廣論，拜見師父 〉

每週一句 大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。   回家作業 「譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。」——師父舉了小孩吃藥的喻，是想告訴我們什麼道理？（手抄第3冊P62L9-P65L1）   聽聞前行(一) 【 從凡夫 走到 圓滿成佛 】 （ 南普陀版手抄1A 12:16 – 13:26） 那麼，所謂《廣論》的「論」，最後一個，平常我們就說，詳細地來討論，詳細地來討論這件事情。所以從這個題目上面，我們可以曉得說，我們現在學這個東西，就是怎麼樣從我們凡夫，下腳第一步開始，一直走上去，走到圓滿成佛的這條路。而這條路的過程當中，不管就它內容的正確與否來說，就它應該完成的數量來說，以及走上去的次第來說，它都有一個完整詳細的說明，詳細的說明。我們從這個上面，有了一個正確的認識，你照著一步一步實踐的話，就可以達到最高圓滿的境界，最高圓滿的境界，這就是本論的我們要學的。   聽聞前行(二) 【 師父在你我的心中放了一個鴻鵠之志 】 （ 廣海明月 第5講 11:25 – 14:01） 注意喔！師父在此處指出了，我們是可以有那樣一條路的可能性的。他就是來到這個世界，告訴你我：我們雖是凡夫，但是有了正確的認識之後，我們是可以一步一步照著次第來，可以走上無上菩提之路。這是一個很大的喜訊吧！所以在我們給自己規定的這種進步空間和小小的視野裡邊，如果沒有善知識的指引，我們用怎樣的目力也無法看到無上菩提恢宏的方向。我們怎麼可能在心續裡有這樣一個志向，說我可以成就無上菩提呢？可是藉借著師父，注意喔！就在《菩提道次第廣論》的名字上，師父就在你我的心中放下了一個鴻鵠之志 - 我們要求取無上菩提！我們要有這樣的一個信心：凡夫從腳下的第一步下腳處開始，我們一步一步地走，是可以走上徹底地離苦得樂的那一天、那美好的高度。 為什麼呢？因為師父牽著我們走，因為師父走在我們旁邊，因為他舉著燈陪著我們走，只要不放開手，就可以一直一直走，走到那個地方。 所以，雖然在討論《菩提道次第廣論》的「論」字，是不是在討論我們的生命明天會怎樣？你希望你的生命明天是什麼樣子？我希望我的生命明天是什麼樣子？師父希望我們大家的生命明天是什麼樣子？如果沒有善知識來開啟我們的慧力，怎麼敢去期望完全沒有痛苦的生存？生存怎麼可能離開痛苦？離開痛苦豈會有幸福的感覺呢？所以藉借著善知識的指引，我們可以遙望一下──也許有一天，你我因為跟隨善知識步步前進，不停地精進的原因，會走到完全沒有痛苦的、大徹大悟的那個境界。所以這是一個天大的好消息吧！好好地歡喜一下喔！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—特申修信以為根本 (P31LL5-P32L2) 第二修信為根本者。《寶炬陀羅尼》云:「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」《十法》亦云:「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云:「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」 依怙答云:「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云：「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極要。 白話譯文 第二、 對善知識有信心是修學佛法最重要的根本。《寶炬陀羅尼》說：「信心是一切修行功德的前導，就像母親養育孩子一樣，信心能夠孕育、守護及增長一切功德。 信心能淨除一切疑慮，讓我們跳脫出生死輪迴，因此，透過對師長修信心可以到達真正的妙樂之地。信心能降伏煩惱令心清淨，讓我們遠離驕慢，是恭敬心的根本。信心就像是帶我們走進最殊勝法財寶藏的腳，也像是攝持善法根源的手一般，只有靠著對善知識的信心才能獲得這一切善法。《十法經》也說：「佛是從何生來的？信心就是趣往佛地的最殊勝的車乘。所以具有智慧的人，應該隨依著信心而修習。那些沒有信心的人，是生不出任何善法的，就像被火燒焦的種子，豈能生出青色的苗芽來。」從正反兩方面說明信心是一切功德的基礎 。 敦巴尊者請問阿底峽尊者說：「在我們藏地有很多修行人，然而卻沒有獲得殊勝成就的人，這是什麼緣故呢？」阿底峽尊者回答說：「大乘功德能生多少，完全要依靠自己的師長，才能生起。現在你們這些藏人，都把自己的師長看成平庸的凡夫，這樣怎麼能生出功德呢？」 有一次，有人對著阿底峽尊者大聲說：「阿底峽，請教我！」阿底峽尊者回答說：「哈哈！我的耳朵很好呀，用不著那麼大聲。所謂教授，最重要的就是修信心，要相信自己本具佛性，更要對自己的師長有淨信心。」信心是非常重要的。   本週廣論原文— 特申修信以為根本  (P32L2-L7) 其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此復弟子於尊重所，應如何觀。如《金剛手灌頂續》云：「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，《毘奈耶》中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。   白話譯文 信心也有很多種，譬如信三寶、信業果、信四諦。然而這裡說的是對師長的信心。其次，一個弟子對於自己的師長，應該如何看待？如密教經典《金剛手灌頂續》說： 「金剛手菩薩 (大勢至菩薩) ，弟子對自己依止的善知識，應該怎麼看待？應該把善知識當作佛一樣來看就對了。若是弟子對上師具有如此的信心，他的善根會不斷的增長，這樣將很快速的成佛，利益一切有情。」 許多顯教的大乘經典也說應該視師如佛，小乘的《毘奈耶經》中也是這樣說。這當中的道理是說，假定能視師如佛，就絕對不會對佛生起尋求過失的心，而是生起思惟功德的心。對於自己的師長，特別應棄捨一切尋求過失的心，而應修習觀察師長功德的心。   本週廣論原文— 特申修信以為根本  (P32L7-LL4) 此復應如彼續所說，依之而行，「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。 再者，應如《金剛手灌頂續》所說的來行持：「應該執取師長的功德，而不執著他的過失。前者可以讓自己獲得成就；後者則一定修不成。」這也就是說，即使師長的功德再多、再大，如果做弟子的只從師長少數的過失處觀察，那麼必定障礙自己的成就；反之，就算師長有很多過失，若能不觀師長的過，而從他的功德面來修信心，結果自己可獲得成就的因。所以凡是自己的師長，不論他的過失大也好、小也好，應該思惟尋求師長過失的種種損害，努力斷除這種觀過的惡習。   本週廣論原文— 特申修信以為根本  (P32LL4-P33L3) 設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護。若如是行，力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。 復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。 假設由於身心放逸和煩惱熾盛等的力量很強，一不小心又生起了尋找師長過失的心，這時應該努力懺悔，將它懺除乾淨，並起防護心，讓它不再生起。若能這樣去做，觀過的力量便會漸漸減輕。此外，要經常思惟師長具有的功德，如持戒清淨，或廣聞博學，或具淨信心等德相，讓自己的心只執取師長的功德。如果能經常這樣修習，就算偶爾看到他的一點小過失，也會因為心中一直執取於他的功德，而不會障礙對師長的信心。譬如，一般來說，對於自己所不喜歡的人，儘管看見他有眾多的優點，可是由於觀過的心力很強，就會遮蔽了見功德的心。相較之下，雖然知道自己有種種的過失，但由於見自己功德的心比較猛利，因此只要看到自己一點點的功德，也會自以為了不起，而遮蔽看見自身過失之心。 其次，又如阿底峽尊者所持的是究竟中觀見解，他的老師金洲大師持的是唯識宗裡的實相派見解，從見解門派中雖然中觀見高於唯識見，但因阿底峽尊者對整個大乘道的總體次第和菩提心教授，卻是跟金洲大師學的，所以他始終奉金洲大師為眾多師長當中最尊貴殊勝的一位，這是執取師長功德一個很好的例子。   分享討論時間 如得法師開示：〈 學習佛法如何做到知行合一？ 〉 真如老師開示：〈 重複！重複！重複！ 〉

聽聞前行(一) 【 不恭敬是愚癡之因 】 （ 南普陀手抄 第1冊 P102-L2~L7） 我們平常所以愚癡，最大的原因就是不恭敬， 所以當你恭敬的時候，一方面眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量，障礙減少，同時呢以前的宿障也能夠淨除，這個是一個很重要的原因！   聽聞前行(二) 【 恭敬心是學佛最大的推動力 】 （ 廣海明月 第235講 00:00-01:13） 所以當我們觀察到自己內心中對於佛陀、對於經典的麻木和平淡的時候，要現起對治，要去尋求為什麼會變成這樣？是不是失去了最大的推動的力量──恭敬？那麼恭敬是由什麼生起的呢？是不是要知功德、知恩德，才會生起這樣的恭敬？這個時候，由念恩、念功德的心去憶念的話，內心的敬意自然就油然而生。因為我們如果不是對佛陀有很深的一種感動、被他的教誨所牽引，我們也不會走到這裡來。對不對？所以當那個心慢慢地模糊之後，要再令它清晰。 那麼修學了一段時間沒有什麼進步，這句話可不可以來觀察一下自己？為什麼都沒有進步？是不是因為失去了恭敬心？或者沒有注意修學恭敬？因為師父在此處說：「眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量。」而且會減少障礙，因為不恭敬的話會滋生很多煩惱。 師父開示《十法經》段落 師父開示《華嚴經》段落   本週學習主題 【 2024憶師恩前行】   分享討論時間

每週一句 如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」   回家作業 練習用公式觀功念恩：（1）雖然......(不好之處)，但是......(優點好處)。（2）因為......(逆境惡緣)，所以......(收穫成長)。   聽聞前行 如俊法師開示：〈 如法依止善知識的功德有多大？ 〉   上次課程回顧 師父開示：「如是亦應觀善知識容顏而行」 （南普陀版手抄第三冊 P15LL6~P16L7）   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—彼應如何依師軌理 (P30L5-L8) 誰亦不能離其親愛能堅固者，如 2.金剛心 。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經云，「應當遠離，親睦無常，情面無常。」 荷負尊重一切事擔者，如 3.大地心 。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」 白話譯文 第二、金剛心 。在任何情況下，親近善知識的心是任誰也無法從中破壞的，就像金剛一般堅固，即使是邪魔惡友等從中挑撥，也無法摧破離間上師和弟子間親密的師徒關係。《現在佛陀現證三摩地經》中說，「對上師的信心要非常堅固，不可反覆無常，今天親密，明天疏遠。」 第三、大地心 ，要擔負起善知識一切事業重擔。就是要如大地般承載萬物不覺勞苦，弟子為師長擔負一切事業重擔，完全沒有推延懈怠。如博朶瓦教導開示慬哦瓦的出家弟子們說：「你們能夠遇到這樣的大菩薩，我的善知識，實在是你們很大的福報啊！一定要順從善知識的教導，千萬不要覺得這是個負擔，這個才是我們真正最好的莊嚴 (最殊勝的榮耀) 哪！」   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理  (P30LL5-P31L1) 荷負擔已應如何行，其中分六。如 4.輪圍山心 者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。如 5.世間僕使心 者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」   白話譯文 承擔了師長的志業以後，該怎麼做呢？此中又包含了九心中的其餘六心： 第四、輪圍山心 ，如輪圍山如如不動一樣，不管碰到任何的困難苦惱，對師長的信心絕不動搖。慬哦瓦住在汝巴的時候，天氣極為寒冷，公巴德熾身體因而日益衰弱，於是就和依怙童稱商量去留的問題。童稱大師就告訴公巴德熾說：「若是要享受安樂臥具，我們曾經多次住過最尊貴的宮殿，然而能親近大乘的善知識，聽聞究竟圓滿正法，則是到現在才獲得這個機會，所以要咬緊牙關，昂然抖擻地堅持下去。」 第五，世間僕役心 。雖然做的是一切卑微的工作，但心中沒有任何的羞慚或疑慮，總是認真的去做。就像往昔曾有一公案：眾多譯師與智者一起前往後藏地區時， 途中休憩之處有一灘爛泥， 種敦巴尊者將身上的衣著脫下以清除汙泥， 再用不知何處找來的乾燥白土蓋上， 並且還在阿底峽尊者面前設置一座曼陀羅(壇城)。 阿底峽尊者對他說 ：「 妙極了！印度也有像你這樣的修行人！」   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P31L1-L4) 如 6.除穢人心 者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」如 7.乘心 者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。   白話譯文 第六、除穢人心 。也就是斷除一切驕慢及輕蔑心。在善知識面前，應該自處於低劣位置，恭敬地跟他學習。如同善知識敦巴所說：「在我慢的山崗上是流淌不出功德之水的。」慬哦瓦也說：「初春的時候，應當觀察是從高聳的山巔上蔓延出遍地青綠 ，還是從低下的窪地開始冒出綠芽？」 第七、乘心 。就像車子一樣，可以承載所有的東西。對於善知識交代的事，雖然很繁重、困難，也要勇悍歡喜地承擔起來。   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P31L4-LL6) 如 8.犬心 者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朵瓏巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」 《八千頌》云：「若說法師於求法者現似毀咨，而不思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」如 9.船心 者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。   白話譯文 第八、犬心 。像忠狗對主人的打罵，牠還是不會離棄主人。對於善知識的苛責怒罵，心裡面沒有一點點怨恨。如朵壠巴對待他的一位弟子－善知識畫師，每次來拜見便會呵責。畫師的弟子娘摩瓦說：「這位上師對我們師徒好像特別會發脾氣。」畫師告訴他說：「你聽起來覺得他是在呵責嗎？對我而言，我每次受到上師這樣的賜教，就如同得到一次黑茹迦 (示現忿怒相的本尊) 的加持一樣。」《八千頌》說：「若是說法的師長對求法者，現出好像瞋忿、指責的樣子，那個時候你千萬不要想差了，也不應敵對違逆師長 ， 反而應該更加希求正法 、 敬重不厭 ， 應該追隨師長而行。」 第九、船心 。對於善知識交付的事情，不論負載多少，不論來來回回多少趟，沒有一點疲厭。 （黑茹迦：梵語Heruka， 特指勝樂金剛， 有時泛指忿怒本尊。）   分享討論時間 與善知識心靈對話： 〈知道要觀功念恩但就是做不到〉

每週一句 《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」   回家作業 廣論第29頁第2行提到：「若完具者應修歡慰 」。師父在開示時，為什麼要我們要注意「修」這個字？師父教我們如何「修」可以得到最大利益？（手抄第2冊P278L10-P280L6）   聽聞前行 【 修行全靠善知識 】 （ 廣海明月 第446講 04:26 – 05:51） 那麼這個關鍵在什麼地方呢？就是自己能不能了解如何做一個修學佛法的佛弟子，以及能不能找到相應的善知識。所以在佛經裡面，從《阿含》一直到《華嚴》，當然隨便、隨處經常可以看得見佛教誡我們善知識的重要。說《阿含》裡面有這麼一段公案：有一天阿難在這個靜坐當中，思惟佛法的過程當中，他就想：「佛常常說這個善知識的重要，這是一點都沒有錯，沒有善知識啊，是我們不可能懂。」所以他就跑得去問佛，說：「佛陀啊！你老人家常常開示我們善知識重要，這我想想一點都沒有錯，所以我覺得這一大半，我們修行一大半要靠這個善知識啊！」佛的回答很有意思，說：「阿難哪，你錯了。」「嗯，怎麼錯呀？」佛陀說：「不是一大半，全部要靠善知識！」「哦！全部要靠。」小乘喔！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—能依學者之相 (P28L2-L6) 第二能依學者。《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。 白話譯文 第二能依的弟子需要甚麼條件？《四百論》中說：「心正住而不偏執、具足分辨善說、惡論的智慧，以及希求善說的精進，具足這三個條件的聽聞者，稱為具備法器的條件。如果具備這些條件，不會把說法師的功德看成過失，也不會將其他聽眾的功德看成過失。」 在《四百釋論》中提到，「俱備三種條件的人，就堪能成為聽聞的法器。如果具備這三種條件，就會將說法師的眾多功德觀為功德，而不會看成過失；不僅如此，也會將聽聞者的諸多功德觀為功德，而不會看成過失。如果不具備這些法器的條件，即使說法的善知識所說之法圓滿清淨，然而由於聽者本身的過失，也會認為說法者是有過失的人；反而會將說法師的過失錯認為功德。」因此，縱然訪得了齊備一切條件的善知識，也難以認出他具足圓滿條件。要能認出這樣的師長而依止，就必須自己備齊這些條件。   本週廣論原文— 能依學者之相  (P28L7-LL5) 其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」   白話譯文 弟子的德相，第一是正住，是指沒有偏執。若有偏執，就會被它蒙蔽而不能看見功德，所以無法獲得善說的義理。如《中觀心論》所說：「內心被偏執所苦，終究不可能證得二種寂靜涅槃之道。」所謂偏執，是指貪執自己的宗規，而仇視其他法派。初學者大多數由於過去的習慣而傾向於貪執，所以必須省察自心相續，拋棄這樣的偏執。《菩薩別解脫經》中說：「應當捨棄自己的主張，敬重並安住於親教師與軌範師的教導。」   本週廣論原文— 能依學者之相     (P28LL4-P29L1) 若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂1.於其法具大希求，2. 聽聞之時善住其意， 3於法法師起大敬重， 4.棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。 若想：「這樣就足夠了嗎？」雖然正住，如果缺乏分辨善說清淨道與惡說相似道二者的慧力，仍然不堪為法器。所以必須具足能理解上述二者的智慧，以此捨棄沒有意義的方向，獲取真正的利益。如果這麼想：「只須具備這兩者便足夠嗎？」即使具備這二者，但如果就像畫中的聽者毫無行動，仍不足為法器，因此必須心懷熾烈的希求。 《釋論》中又再加上恭敬法與說法師，以及傾心專注，說為五項這僅是開合不同所致。如此則可歸納為四點：1.熾烈地希求佛法、2.聽法時全神貫注、3.深切地敬重法與說法師、4.棄捨惡說而受持嘉言。這四點的順緣為具足智慧，棄捨違緣則是正住。   本週廣論原文— 能依學者之相     (P29L1-L4) 是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。 弟子能否成為善知識所引導的法器，應該觀察自己具不具足這些條件。假如具足了，應該修習歡喜，如果還不具足，則須勤奮修集未來能完備的因緣。所以應該了知弟子的這些條件，如果不知道這些條件，則不會探尋省察，從而喪失廣大的利益。   分享討論時間