每週一句 《聽聞集》云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得湼槃。」 《本生論》云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」 回家作業 「聽聞隨轉修心要」——為什麼我們轉不過來？隨轉的關鍵在哪裡？ https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=9b&st1=1341&et1=1465 聽聞前行 【認真聽聞，就是關心自己未來的幸福】（廣海明月 第180講 01:08 – 03:14） 有沒有注意到師父把我們聽聞佛法的一個狀態，跟離苦得樂直接連結起來？為什麼要去聽聞佛法？就是為了離苦得樂呀！如果對離苦得樂這件事本身一點都不在意，怎麼能離苦？怎麼能得樂呢？這個推理是非常通透的呀！大家覺得是不是這樣？平常就覺得我浮浮泛泛地聽聞也不會被罰款呀，也不會被老師叫起來罰站，因為不是小學生啦！小學上學的時候不好好學習，家長開會回來可能還要被罰站，可能應得的一些利益都得不到了，好像有懲罰。那現在浮浮泛泛地聽聞，沒人管、沒人懲罰自己，好像也沒有一個什麼管束自己的。但是修行最重要的就是自律呀！為什麼我們要自律，因為要主動地去離開痛苦、得到快樂。如果自己是一個浮浮泛泛的狀態，不要任由它發展下去，記住——我也說了記住——要起對治啊！要起對治，把這種浮浮泛泛的狀態對治下去！因為照理這樣推下去，浮浮泛泛地聽聞、不認真地聽聞，我們豈能認真地消滅痛苦？豈能認真地得到快樂呢？ 我們好像對自己未來的幸福一點都不關心啊！對自己未來要受的那些危險，沒有一種猛烈地想把它遮除、把它滅掉、不要發生那樣的決斷。好像就任由自己的心這樣向前，像河一樣流去，不管它流在哪裡，反正此處、此時我沒感覺到極端的痛苦就行！這是一種沒有對因果進行觀察，沒有觀察自己生命的現行——其實盡頭還是有個老死的，老死之後到底會在三惡趣還是再得到暇滿人身修行？這個問題完全是我們這一生要決斷的、要做主的！ 認識密集嘛 日常老和尚開示：密集嘛的殊勝 《密集嘛》的意涵 藏文老師提供的密集嘛發音參考（音檔） 上週課程回顧 【皈敬頌＆思惟聞法所有勝利】 成佛地圖 這個「成佛地圖」想呈現的是：我們將如何一步一步學上去、學上去需要什麼。 「發心」就是動機、意樂。現在大家一定會覺得「發菩提心」離我很遠，但我們可以先發一個「相順的菩提心」，亦即擴大心量，練習關顧其他人。發心不同，視野、高度就不同，生命格局就不同，因此非常重要。 師父說，停下來就等於往後退，所以我們要不斷地向上走——「行」，只上不下。往上走追求的是什麼？——如果把生命格局拉到無限生命來講，叫「增上生」：不只是物質層面，而是讓我們的心靈品質跟物質品質都一生比一生好，也就是一生比一生更靠近佛果。 凡事豫則立。「道前基礎」中的「依師、修軌、暇滿、道總」，就是走這條路之前需要的準備。但是這一切都要從「聽聞」開始。有了聽聞軌理，學習其他法類，才能真的領納於心。 在「道總」學習整個藍圖之後，我們就要開始往上走，從共下士、共中士到上士。 共下士道是要讓我們更確定生命無限，希求越來越好的增上生，拿到再得到人身的入門票。 到了共中士道，發現雖然有來生，但我的問題還沒真的解決，必須跳脫輪迴的苦樂，所以要學習四諦，知道真實的苦因，去把它斷掉；學習十二緣起，讓我們知道輪迴的運作方式，以及可以從何而斷。 在知道解脫的方法之後，其實還不究竟，所以在上士道要學習真實的菩提心。 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理—思惟聞法所有勝利】 本週廣論原文 (P15LL3-P16L2) 《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器，開示方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。 白話譯文 《本生論》也說，「聽聞佛法能夠啟發我們對三寶的淨信心，生起勝妙的歡喜心，讓我們能堅持聽聞與行持、不被動搖；又能啟發智慧，去除愚癡，即使用性命來換取，也很合理。由聞法所生的智慧，是淨除無明愚癡的明燈、是盜賊無法奪走的珍寶、是摧毀愚癡怨敵的利器、是揭示正法的益友。由聞法所生的智慧，是我們雖處於貧窮艱困，也絕不會離棄我們的至親；它是能夠治癒我們一切煩惱大病的良藥，而且沒有任何副作用；它是摧破我們煩惱、罪業的常勝軍、也是我們獲得聲譽、功德最殊勝的寶藏；當遇到善知識並如法供養時，它是最殊勝的禮物；在大眾當中，它也讓我們成為智者所喜愛的人。」 又說，「聽聞正法，照著法去思惟並修改自己的心要，不用花費多少力氣，就能跳脫生死輪迴了。」以上所說聞法的殊勝利益，應當好好思惟，對這些道理有正確的了解後，內心會生起一種堅定不移的信解。 分享討論時間 造者殊勝 【圓滿種中受生事理】

本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理—思惟聞法所有勝利】 本週廣論原文 (P15L9-L11) 《聽聞集》云，「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」又云，「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」 白話譯文 《聽聞集》說，「由聽聞而了知一切法，由聽聞而遮止種種惡，由聽聞而斷除所有無意義的事，由聽聞而得到涅槃之果。」又說，「就像進到一間遮蔽得很好、很黑暗的房間，雖然房間裡有很多美妙的東西，我們有眼卻看不見。同樣的道理，現在我們在三界中生為人身，雖然具有世間智慧，但因沒有聽聞佛法，並不知曉出世間的善惡取捨準則。聞法就像開了燈一樣，眼睛(具慧)加上燈光(聽聞佛法)，我們才能清楚識物，才能清楚分辨世間和出世間的善惡法。」

作者、譯者、作序者 ☀《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師。民國23年，法尊法師將它譯為中文，其師太虛大師為之作序。這篇序文非常精彩，介紹漢地佛教，也介紹了日本明治維新後的佛教狀況，再對比西藏佛教特色，論述《廣論》為何如此超勝。 ☀ 太虛大師是民國四大高僧之一、佛教界的巨人，廣閱經論，開悟體會般若法義，倡議八宗並弘。因此，我們是站在巨人的肩膀上學習。師父也是在廣閱經論後，抉擇出《廣論》對現代人大有幫助；主因之一是《廣論》的內容很系統化，將浩瀚的佛法收攝為三士道。 人殊勝、法殊勝、講聞軌理 道前基礎 下士道 下士道十黑業 ＆ 中士道八苦 ☀ 我們現在就是要來學習解脫困難、超越困難。知道我有什麼毛病、漸漸突破原本不會的事，就叫解脫。例如練習表裡如一，練習說話有分寸有意義，運用好的語言，如燈塔給人溫暖希望。 ☀ 共中士道講出離心。所謂出離，是讓我的煩惱一個一個鬆綁，讓我該有的好習慣一個一個學會，然後障礙一個一個跨越——這就是解脫道。 上士道 ☀ 以自己為主的叫解脫道。解脫了自己的困難，也想幫別人解脫困難，乃至想幫忙一切眾生都解脫的這一條路，叫做菩提道。 ☀ 上士道的發菩提心大有好處。如同企業界講究廣結善緣，現在幫助的這些人，未來都會成為我的貴人。再者，從無限生命來看，人跟人不會沒有關係，甚至是息息相關。 ☀ 我們在師長的教導下，會漸漸心胸開闊，漸漸脫離煩惱，可以從非常小氣 (七塊錢紅包) 到什麼都能給出去 (將精彩的師父小故事讓給其他法師去講)，而且在這個過程中漸漸知道，很多東西給出去後，回來的會更多。 ☀ 走入上士道，如同走在陽光下、走在大路中，以開闊的心胸容納更多人。 ☀ 上士道除了講發菩提心，也介紹了空性。師父為我們的團體取名叫「福智」，就是用這兩個字總攝佛法——積福最好的方法是發菩提心，幫助最多人，累積最多福德；最高明的智慧是空性，就是緣起見，看到空性與緣起的關聯性。 ☀ 問：法師學習這麼多年，問題是變少還是變多？ 答：大方向的問題 (有沒有輪迴、有沒有業果、會不會成佛) 越來越少，但因為學得多，細膩的問題越來越多、層出不窮。希望各位在學習過程中，對大方向的問題，越來越清楚篤定，之後學到細部，遇到問題也不需要害怕，我們可以再來討論。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

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☀ 其實你在世間的經驗也是一樣，什麼事情知道訣竅跟不知道訣竅，會差很多。我特別覺得《廣論》很了不起的一點就是，它把無限生命怎麼圓滿離苦得樂的訣竅，該學的訣竅都交待清楚，匯聚在這本論裡面，非常稀有、非常難得。所以說，希望大家可以讓自己的心慢慢穩定下來，持續認真地學習。你不一定要學到這本論的最後面，才會開始體會到把握訣竅的好處。實際上，它從頭到尾都在寫訣竅。從最前面開始學，你懂得慢慢去練習的話，就可以體會到一些把握訣竅的好處。 ☀ 佛法跟一般信仰的不共之處，在「信為能入，智為能度」的後面四個字——最後你會用智慧清楚地抉擇出來，當初信的對不對。次第一定是先「信為能入」，後面才「智為能度」。佛法裡的建立信仰，不是隨隨便便就接受，而是有非常理性的基礎，每一步都不含糊。就我的能力檢查、其他所有人的能力檢查，佛陀的主張在事實與邏輯上找不到前後相違的地方。如同觀察到任何人從任何角度偷襲某位武林高手都沒成功，所以覺得他武功最高、我要跟他學，不代表我已經了解他的武功路數。 ☀ 對觀察能力非常有限、只能看到很小範圍的我們人類來講，任何一個觀察範圍比我們大的人，都可以顯現我們觀察到的事實他都不相違，這一點還沒辦法顯現出佛陀的特點。只有佛陀主張一切法無自性、告訴我們空性的道理。空性在探討所有事物最究竟存在的狀態、本質。如同在營隊中提過的，很實在的被我握在手裡的筆記本的那種感覺，其實是經不起理性檢查的，那個感覺又跟完全沒有筆記本是兩回事。只有佛陀用理性把這件事交待清楚，所以是唯一通過邏輯檢查考驗的人。 ☀ 提問：營隊中最大的收穫是觀功念恩，但周遭的人不懂觀功念恩，還是怨你唸你嫌你，我很難一直觀功念恩，請問該怎麼處理？ 回答：唯一的方法是持續學習，不然你在外面一下電就沒了。本來真相就是如此。廣論研討班像濁世中的蓮花池，蓮花池你不去，就只剩濁世。每個禮拜一定要保持學習，而且我建議你來實體，不要在線上。因為人在好環境裡的學習效果，跟你只用聽的比，長久下來是差很多的。來到這邊，周圍有這些聲音影像、跟人的互動，整個環境的氛圍，學習效果跟你在營隊裡一樣。 ☀ 《廣論》最前面講的「如何聽話」的訣竅，如果你學會的話，精肉和尚的機遇，或釋迦牟尼佛最初發菩提心的機遇，就不是「百千萬劫難遭遇」，而是你在每一次聽人講話時，都有機會讓它發生，讓你自己的生命，得到想像不到的提升。 ☀ 若仔細用理性觀察，我們從小到大，對經驗範圍以外的事，都是先接受再了解，例如是先接受了小學一年級的課本才開始學裡面的內容。 ☀ 美國的布萊恩醫生寫的《前世今生》中說：「很多事情外表像火山爆發，但內在的核心是寧靜的。」這個概念在廣論的後面有，這個白話的表達滿好的。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

☀ 從小到大，我們學了「不要輸在起跑點」，很少說終點是什麼。如果所有人的終點都是一了百了，今生這麼拼命，真的有必要嗎？ ☀《菩提道次第廣論》這本書告訴我們如何以「菩提」為終點前進。菩提（Buddhi）的意思是覺醒。成就菩提的人稱為佛陀（Buddha），用通俗話來說是就「清醒的人」。一次一次清醒、一次一次把事情看清楚，就是嚮往菩提、尋求菩提的一條路。 ☀ 在佛法中，「道」是在內心上用功。目標是菩提，下手處是在內心思惟抉擇。了解方法後，按部就班一步一步前進，所以叫「菩提道次第」。 ☀ 念死＋惡趣 ＝ 風險管理 ☀ 先讓我們知道，這一期生命結束後會有來生，而且會投生善趣或惡趣。對初學者來說，談「三惡趣」的種種相狀，好像很恐怖，但談惡趣是為了避免走到惡趣，這叫做「風險管理」——如同對企業人士來說，必須考慮資金沒到位、找不到員工、大環境不景氣，甚至疫情影響種種風險。 我們固然有美好願景，但也要考慮風險怎麼處理。真正有遠見的人，會先想風險，這是願意面對生命的人的一種態度。 ☀ 面對惡趣風險，解決的方法是「皈依三寶」——佛、法、僧。佛陀宣說的法義，告訴我們怎麼改善生命。願意依此學習的人，是僧眾或道友。「佛、法、僧」就是「師、法、友」。換言之，找到好老師、正確的道理、認真的同行道友，就是皈依三寶。 ☀ 佛教不相信有人格的創造主，因此屬於無神論。佛教跟其他宗教有什麼不同呢？我們是把佛陀和菩薩當作老師，而不是創造我的神明。聞道有先後，術業有專攻。您比我早成就菩提，所以請您教我，我把您當老師。這是我們稱呼釋迦牟尼佛為「本師」的原因。 ☀ 佛教不全然強調相信，而是強調智慧。因此在皈依三寶後，開展出「業果」這個核心概念，告訴我們有兩條路，其中一條會越走越快樂，另外一條是歹路不要走。掌握方法後，就可以塑造自己的命運。要怎麼走，是由自己抉擇、要對自己負責。業果就是掌握命運的法則。 ☀「厭離」是討厭一個東西，但不一定知道要去哪裡。「出離」有兩個內容：知道我要脫離一個東西，而且知道我要去哪裡。「出離三界輪迴」是比較不嚴謹的說法。比較專業的講法是「出離煩惱」。 ☀ 一般人吃月餅會互相比較、吵架，吃得太多變胖也煩惱。漸漸出離煩惱的人在吃月餅時，比較不會煩惱。為什麼解脫後比較自在？因為不被煩惱綁住了。科判表七的「明求解脫之心」是生起出離心——出離煩惱。沒有煩惱，就不會引發苦受。 ☀ 以生病為例說「苦集滅道」：苦是病兆，集是病因，道是藥方，滅是痊癒。煩惱是可以被滅除的，生死的憂悲苦惱是可以被滅除的。滅是充滿光明的希望。苦集滅道也是解題四步驟，可用在公司經營或自我改善。苦＝發生了什麼狀況，集＝發現問題所在，滅＝美好的目標，道＝達到目標的方法。 ☀ 有時候我們會略過「苦諦」跟「集諦」，甚至不承認有些狀況不對勁、有些事我不懂我不會。我們告訴自己沒問題，以為自己在「滅諦」中。實際上若忽略不面對，苦跟集會讓問題不斷擴大，變成越來越難治的慢性病。面對問題的第一步要先接納，也就是先談苦諦的原因。 ☀ 我們都有生病的徵兆，應該在發病前，找到病因去治療。所以「苦集滅道」是預防醫學，早期發現，早期治療。談「苦諦」就是全面的健康檢查，廣泛地盤點我們生命中會有哪些苦境，可能某部份我已經在注意了，某部份卻完全忽略。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）