2024.10.26 親近善士(十)
- Admin
- 2024年10月27日
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每週一句
本生論云：「報恩供養者，謂依教奉行。」
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為什麼阿難當佛陀的侍者，提出三個條件？（手抄第3冊P119LL3-P121L3）
聽聞前行 【知入處、知深進方便】（廣海明月 第94講 02:17 – 03:57）
接著談第三個「知入處」，這個入處就是下手的地方。那我問大家一個問題：我們親近善知識之後的入處是什麼？修信念恩，對吧？但是前面師父說要對整體的道次第進行聽聞。大家可以想想：對整體的道次第進行聽聞的時間要不要很長？是要長時間地聞思的。那會不會覺得聽聞是入處呢？還是修信念恩是入處？這兩個只能二選一嗎？還是可以同時進行？一邊修信念恩、一邊聽聞道次第呀！對不對？ 這個地方值得大家觀察的就是「知入處」，師父說：「現在應該下手的地方，這個才能夠真正地深入。」把可以深入的點放在入處，知道入處之後才能深入，從聽聞整體道次第而言，因為真的知道了整體道次，就知道怎麼深。如果從親近善知識修信念恩的話，對所要取得的證德，有人說：「如果上師相應法修好了，就如探囊取物一樣，那些證德就會證得。」所以也可以說知入處就可以真正地深入，對吧！然後師父說：「否則的話是空談。」下腳處不明白，就白忙了！
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本週學習主題 【道前基礎—親近善士】
本週廣論原文—加行親近軌理 (P36LL3-P37L2)
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。《毘奈耶經》於此說云:「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云:「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云:「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。
白話譯文
第三、依教修行。就是依師長的教導，遵照奉行沒有違背，這是最主要的。《本生論》說：「要報答善知識的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。」如果師長的教授不如法，或與三律儀戒 (律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒) 相違時，該怎麼辦呢？《毘奈耶經》說：「若師長教導不如法，就不要照著做。」《寶雲經》也說：「如果上師教導的是善法，我們就應該依教奉行，若是不善法，則不應隨順去做。」所以，如果師長所教導的並不如法，就不應該照著去做。有關不如理如法的教導，就不應該隨行的道理，在本生論第十二品中也有明證。雖然如此，但是也不應該以這些理由，對於這位師長因此有不恭敬、輕視而毁謗等行為。如《尊重五十頌》說：「假若師長交辦的事不合理，我們不能夠遵從，應向師長說明不能做的理由。」並應善巧婉轉的辭謝，而不要盲目隨錯誤而轉。
本週廣論原文—加行親近軌理 (P37L2-LL6)
如是親近時，亦如《莊嚴經論》云:「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朵瓦云:「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」幾時親近者，如博朵瓦云:「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」
白話譯文
親近師長時，就像《莊嚴經論》所說：「親近善知識，是為了獲得正法、增長功德，不是為了財或貪圖享受。」所以，在善知識跟前，應該以接受佛法的教導為最重要。博朵瓦說：「佛陀在選阿難尊者做他的侍者時，阿難尊者提出三個條件：一不穿佛不穿的衣物，二不吃佛吃剩的食物，三任何時間都可以在佛的跟前受其教誨。佛陀答應之後，阿難尊者就做了佛的侍者來侍奉佛。」阿難尊者之所以慎重，就是為了教誡我們後輩的眾生，應該以法來親近善知識。結果我們現在的弟子對法完全不計較，但如果少了一點像茶這樣的小東西，都要計較多或少，說師長心中比較偏愛誰，這些都是我們內心沒有教法的腐爛跡象。」親近善知識的時間，要如何才算洽當？如博朵瓦說：「多來一位弟子，是增加我的負擔。離去一二位，是減輕我的負擔。如果弟子完全不親近善知識，又不能夠獲得成就，所以親近善知識，應遠近適中最為恰當，然後經久修習為最重要。 」
