每週一句 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。   回家作業 發菩提心跟做公益善行，一樣嗎？一樣在那裡，不一樣又在哪裡？（手抄第5冊 P55L4-P58L7）   聽聞前行 【 依著道次第，拾級而上 】 （ 廣海明月 第071講 00:00–01:25, 05:43–07:01） 《華嚴》上面說得很清楚，就是我們在 因地當中 啊，是 本來沒有對這件事情認真地修行過 。為什麼不修行？因為你一開始的時候你 沒有這個好樂心 ，你也不往這個裡邊去深入，這個我們心目當中不相應，為了說明這個，所以我剛才說那個公案。反過來說，譬如說我們現在，假定說你出家了，久修上座，那我們就今天早上我們討論我們吃的問題，就很有趣！有的人是偏向於這方面，可是反過來另外有一種人，他就覺得：啊，這個東西都是妄分別，是越簡單是越好；有很多人啊，的的確確剛開始他不習慣，總希望多一點，那意見差得十萬八千里。所以說，如果說非常簡單的，一看見了很豐富的內容啊，他看了覺得頭痛，不曉得選哪一個好？好，隨便有一點算了！這個就是說，各人自己喜好習性所使，這樣。 這一小段，師父是 從學的角度 讓我們體會一下，自己為什麼會是這樣的機、那樣的機，喜歡這個、不喜歡那個。但是如果是 放在整個道次第上 的話，會發現對某一種法類，我們就很容易想；對某一些法類就覺得：欸！找不到感覺。這就是對某一些法類 過去生沒有好好地修行 ，所以正是要在那個法類上好好地用功。但是卻偏偏是 自己喜好的，就拼命鑽進去 ；對於那種 不足的，有的時候就避開了它 。 在一向連貫的道次第中，我們是一定要拾級而上、次第而上 ，不可能跳過自己的那個次第。 所以在 善知識 的指導下，能夠面對自己修行的難點、困境或者不解的地方。跟著善知識好好地聽、好好地探索，有了《菩提道次第》之後， 不管是什麼樣的機，都可以在《菩提道次第》中 找到自己的次第 。而且最初善知識們都說， 一定要從最初的道次第一起往上走 ，無論是中根的、利根的，還有屬於普通根的，都可以一起進步。所以像一條大河， 這條大河養育了你、我 。感恩師父！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P67LL5-P68L3) 第二顯示由三士門如次引導之因相分二，一、顯示何為由三士道引導之義，二、如是次第引導之因相。 今初 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云，「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。 白話譯文 第二科、顯示由三士夫的角度依序引導的理由，分為：一、顯示由三士道的角度引導的涵義為何；二、以如此次第引導的理由。 雖然宣說三種士夫，但是上士道的次第中，也一無所缺的統攝其他二士道，因此這二種是大乘道的部分或是支份。馬嗚菩薩阿闍黎所著的《修世俗菩提心論》中說：「 (斷除殺生的) 不害 、 (斷除妄語的) 誠實 、 (斷除不予取的) 不偷盜 、 (斷除邪淫的) 梵行 、 捨棄一切執持 (亦即布施) ，這是感生圓滿善趣的行為。洞悉輪迴的痛苦，為了斷除而修持諦實道，並且斷除輪迴之因—惑與業二種罪過，這是成辦寂靜涅槃之因的行持。這些也全都是上士補特伽羅所以修持的內容，因為這一切都是最超勝的出離-上士道的支分，通達萬法性空，而出生悲懷眾生的江流，進而學習無涯的善巧的佛子行，這就是最勝出離—上士之行！」所以在此並非導向只以獲得三有安樂為目標的下士道，與為了自利，僅以解脫輪迴為目標的中士道，是將部分與此二者共通的道，當作導向上士道的前行，作為修上士道的支分。 （註） 梵行：梵者清淨之義，斷婬欲之法為梵行 (丁福保佛學字典)   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P68L4-L9) 是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云，「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。 若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。   白話譯文 因此，生起了如前所說想要取心要之心時，則取心要的方法如《中觀心論》所說：「有智慧者誰會不將如同芭蕉和水中泡沫一般無堅實的身軀，成辦利他的順緣，因而修成宛如須彌山王的菩提藏？具足慈悲的高尚之士 (菩薩) ，每一剎那都不虛度，將這老死疾病之源的身軀，成為利益他人及出生安樂之根本。當有正法燈炬，應該依之，而將這斷除八無暇的有暇修法的所依身，透過上士之行，使此暇滿有所成果。」應想：「我的身軀如同芭蕉與泡沫，毫無堅實，這個疾病的巢穴、出生衰老等眾苦之源，應以上士之行持度過畫夜，使之有意義。」而趣入大乘。 若問：那麼理應最初就從上士引導，為何要修習與下中共通之道？答：修習與此二共通之道，本身即是生起上士道的前行。其中道理將在下文說明。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P68LL4-P69L2) 第二如是次第引導之因相分二，一、正明因相，二、所為義。 今初 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。然發此心須先修習發心勝利，令於勝利由於至心勇悍增廣。及須皈依七支願行。是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。   白話譯文 第二、以如此次第引導的理由，分為二科：一 正說理由；二 目的。 進入大乘之門即是最勝菩提發心，這是因為當心續中生起此心，就如《入行論》所說：「若在心續中生起菩提心那一剎那，雖然在發心那一剎那前，還是繫縛於輪迴牢獄的苦難眾生，下一剎那就應以『諸善逝子』之名稱之。」便獲得了佛子或菩薩之名、其所依身進入大乘行者之列；何時退失此菩提心，便從乘行者的行列中退出。因此，想要進入大乘的人們，必須多方努力策發此心。要生起此菩提心，必須先修持發起此心的利益，發自內心對其利益增廣勇躍歡喜，以及要七支願行和皈依，這是說明菩薩道次第的最超勝論典—《集學論》及《入行論》中所說。 （註） 七支願行：禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請住世支、迴向支。(P42L4-P45L4)   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P69L3-L7) 如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心。亦唯空言。觀自相續，極明易了。   白話譯文 如上所說的利益，可以歸納為二種：階段性及究竟的利益。階段性利益又有不墮入惡趣，以及投生善趣二種。因為如果生起此心，就能夠淨除往昔造集的眾多惡趣因，阻斷將來造惡的續流。往昔已積累的眾多善趣因，由於此心攝持而能增長廣大：因為以此心作為動機，使得那些新造作的也能無窮盡。究竟利益：即解脫與一切遍智，也能藉由此心而輕易成辦。若先前對於階段性與究竟的利益沒有無偽的欲求，縱使說：「這些利益都從發心而生，所以應當勤奮策發此心」，也只是空言而已。觀察自己的心續，這是極為清楚的。   分享討論時間 【真如老師開示】 為求省力，反而吃盡千辛萬苦 【真如老師開示】 沒有正知見眼，只能走辛苦路   善行點滴 【 不是都說「為善不欲人知」？那麼為什麼要分享善行或是寫善行？ 】 （ 廣海明月 第080講 07:56–09:07） 還有我特別強調做「善行點滴」，報告善行。有些人就提出觀點，說：「欸， 我要是把我的善行講出來的話，是不是就沒有積到陰德？ 」還有的人說：「 萬一我把善行講出來，我驕傲了怎麼辦？ 」祕密的善行是可以做的，但是你 把你的善行講出來，不是為了炫耀，而是為了 供養佛菩薩、供養大眾 ，如果是這樣的話，應該不是為了名利心。那麼傲慢是如何產生的？傲慢是覺得自己比他人強。如果我做了善行點滴就認為我比所有的人強，那確實是傲慢。如果我自己做了那個善行，又聽到班裡的很多人都有這麼多善行，生起了對周圍人的恭敬，這樣的話，這個團隊就會在一種感動和禮敬的過程中，講述自己的善行點滴。那 為什麼自己能做這樣的善行 ？ 源於善知識的教誨、源於佛陀的教誨，而且源於同行善友彼此的影響 。這樣的話，我做的善行歸功於誰？就歸功於善知識和同行善友，好像 自己是越來越小的 ，那麼怎麼可能會產生傲慢呢？

廣海明月第071講 《 不同習氣的弟子，師父皆視如愛子 》

廣海明月第070講 《 體會佛菩薩應機說法的一片慈心 》

每週一句 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦為利有情。   回家作業 師父在「於道總建立發決定解」的開示中，特別提到「因、道、果」(境、行、果) ，是要帶著我們思惟什麼？（手抄第4冊 P283-P285） 師父在開示「一切皆是為利有情」時，舉了一家之主的喻，用意是什麼？（手抄第5冊 P4LL1-P6L10）   聽聞前行 【 先聽聞佛法全貌，走最近的路 】 （ 廣海明月 第448講 00:00 –02:39） 那佛陀、師父為什麼要求我們了解佛法的全貌？了解佛法的全貌會不會很浪費時間啊？我們急著修行呀！因為 要了解佛法的全貌就要聽聞 啊，比如說出離心的部分、菩提心的部分、空性的部分都要聽聞，還要 反覆地辨析、得到正知見 ，好像不能馬上修的樣子。有沒有這樣的概念？這樣會不會覺得好像我有點 等不及 ？我們都急著入道呀！急著修行啊！急著精進呀！這樣的聽聞好像會花費更多時間啊！ 那結論是什麼呢？ 如果不做這樣的聽聞，了解是支離破碎的 ， 然後吃了很多冤枉苦頭 。為什麼？因為都 按照自己的習慣、自己狹隘的見解 ， 走上了修行的遠路 。我們非常、非常急迫地修行，因為很著急地用功好像就速度很快。但是找不對路的話，那個 著急上路 的人，有的時候可能好幾天還沒到；而那個 不著急先把地圖研究清楚 的，找了一條最近的路，他可能很快就到了，當天就到了。 走路我們是能想清楚的，但是修行可以想清楚嗎？會認為 先了解佛法修學的整體、綱要和次第，這是最近的路 嗎？如果這不是最近的路，師父是主張要走近路，不要繞遠路，說第一步要走這個，為什麼跟我心中想像的差很遠呢？差很遠之後那我們怎麼辦呢？會說：「欸，這好像不是我想要的學佛的那個樣子！」這時候怎麼辦呢？ 接著就會出現：你 為什麼要了解整個的修學佛法的體系 ？因為你必須 要了解了整個 的，你 才知道哪裡是近路、哪裡是遠路 ，對不對？不了解全貌，你如何判斷呢？那一定要丈量，比如說丈量我此處的下腳處和終極目標，那就得問到 終極目標 ──我們求開悟、求了脫生死，是不是終極目標呢？因為我們沒有趣向於佛果、在修行的路上安立出要成佛的這件事、要走大乘的這件事，如果不了解整體的綱要，我們不會覺得菩提心在整個修學佛法的體系中，它佔著這麼樞要的位置。 整體佛法的了解、次第的了解 之後，讓我們能夠 有充分抉擇的眼界和時間 ，去 走一條自己將來不會後悔的路，不會走回頭路 。   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P66L1-L2) 第二如何取心要之理分二， 一 、 於道總建立發決定解， 二、 正於彼道取心要之理。初中分二， 一、 三士道中總攝一切至言之理， 二 、 顯示由三 士門如次引導之因相。 今初 白話譯文 第二、如何取心要的方法分二：一、對於總體道的體系升起確定的認知；二、正說在其中取心要的方法。對於總體道的體系升起確定的認知分二：1.三士道中統攝一切至言的道理；2.顯示由三士夫的角度依序引導的理由。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P66L3-L7) 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」   白話譯文 佛陀最初發心、中間累積資糧、最終現證圓滿正覺，一切都只是為了利益有情，因此所宣說的一切法，也都只是為了成辦有情的利益，所要成就有情的利益就有二類：階段性的增上生，以及終極的決定勝。其中凡是以成辦階段性的增上生為主題，所宣說的一切法，都統攝於真正的下士，或是共通於下士的法類中；因為殊勝下士，是不以今生為重，而希求後世增上生的圓滿，並且趣入於修集增上生的諸多因緣的緣故。《道炬論》中提到：「若有士夫以種種的方便，只希求自身的眾多輪迴安樂，應當了知這種士夫是三種士夫中的下士。」   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P66L7-L10) 決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云，「背棄諸有樂，遮惡業為性，若唯求自靜，說名中士夫。」   白話譯文 決定勝有二種：僅僅脫離輪迴的解脫，以及一切遍智的果位。其中凡是以聲聞及獨覺乘為主題，所宣說的一切法，都統攝於真正的中士，或者共通於中士的法類中：因為中士是對一切諸有心生獲得脫離三有的解脫為目標，而致力於解脫的方便–三學道。《道炬論》中提到：「背棄三有輪迴的安樂，以遮除罪惡的業為本性的士夫，只追求自己得到寂靜，這樣的人稱為中士。」   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P66L10-P67L3) 如覺窩所造《攝行炬論》云，「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云，「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。   白話譯文 如覺窩阿底峽尊者所著《攝行炬論》中說：「由於上師佛陀曾說，藉由密乘及波羅蜜多乘，能夠成就菩提，所以在此將撰述其意涵。」成就一切種智，有密咒大乘與波羅蜜多大乘二種方便，這兩者都歸屬上士的法類：因為上士是為大悲心所主宰，為了窮盡有情的一切痛苦，以獲得佛果為目標，而學習六度與二次第等等。《道炬論》中提到：「若有透過通達自相續的痛苦，進而想徹底窮盡其他有情的一切苦難，這種人便是殊勝的士夫。」這種士夫修持菩提的方便，有波羅蜜多及密咒，二者都在下文說明。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P67L4-L8) 三士之名，《攝決擇》曰，「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。   白話譯文 三士夫的名稱在《攝決擇分》中提到:「有三種補特伽羅，第一種是修習斷除十惡業、行十善業，但缺乏出離心，稱為最下士夫；第二種是具足清淨受持聲聞相應的戒律儀者，稱為中等士夫；第三種是具足清淨受持菩薩律儀者，稱為超勝士夫。」其說與此內涵相同；另外又有宣說多種設立上中下士的準則，如同《道炬論》，世親阿闍黎也在《俱舍釋》中說明三士的定義。下土夫中雖然有汲汲於今生，以及致力於後世二種，然而在此是指次者(著重後世)，因此是專指趣入無錯謬的增上生方便者。 （註）正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀—— 消文：已正確受取不被視為戒律，但是卻和戒律相似的斷除十種不善戒律 說明：修十善斷十不善並不像戒律一般，必須具有出離心，所以它們不被視為戒律，然而，十善也像戒律一樣，具有止惡的功能。

廣海明月第013講 《 師父講「大師看病公案」的深刻用心 》

每週一句 其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。   回家作業 暇滿三因，哪個因是生生世世貫穿，學習佛法的因？（手抄第4冊 P271-P272） 為什麼師父說，當你發現自己在門外轉，就是大進步？（手抄第4冊 P276LL5-P278LL3）   聽聞前行 【 迎請善知識進入自己的心 】 （ 廣海明月 第515講 10:55 – 12:41） 我記得有一年離開善知識要回家，然後覺得很傷心！後來仁波切就跟我說：「 我在你身邊，你也要聽聞《廣論》；我離開，也要聽聞《廣論》 。 如果我在你身邊你不聽，那就等同我離開了；如果我離開了之後你繼續聽宗大師的《廣論》，那就是等同我們在一起，從來沒有離開。 」宗大師也說：「如果後世的弟子思念我的時候，就可以學習兩本道次第。」其中就有《菩提道次第廣論》啊！我們就在學。所以這一部論是可以叫什麼？解決思念之苦的，你打開就可以！ 因為我也是這樣，我們都是一樣的。所以你去反覆地聽、反覆地聽，是可以解除自己的思念之苦的，因為 你就是在親近善知識 ；並不是只論隔著山、隔著海， 最重要的是有沒有隔著心──完全地跟善知識的宗相反 。你 一直緊緊地隨著善知識的宗，那就是親近啊 ！ 有沒有看到？「如示跑地，而應」，那個字，那個字有沒有滿滿地溢著幸福感──「 隨跑 」。隨誰跑？當然是 隨著自己的善知識跑 。那個就是跟隨， 是心的跟隨呀！意樂的跟隨！ 所以親近善知識 一開始一定是意樂上的依止 ，我們從這裡努力就對了。 所以大家要隨喜自己，這麼多年我們還是在一起學習《廣論》， 我們的心是沒有分開的 ！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—暇滿】 本週廣論原文—如何攝取心要之理 (P64L8-LL1) 如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中 1. 須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。 2. 能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復 3. 必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。 4. 須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。 白話譯文 生起一個合格的在暇身獲取心要的欲求，必須思惟四法。 必須修行 ：因為一切有情都只追求安樂而不願痛苦，而成辦安樂，消除痛苦，也唯有依賴正法。 能夠修行 ：因為具足了外緣善知識，與內緣暇滿。 必須在今生就修行 ：今生不修，則在多生之中極難再得暇滿。 必須從現在起就修持 ：因為無法確定何時死亡。 其中第三項 (必須今生就修行) ，能夠破除「後世才修行正法」的懈怠想法；第四項 (必須從現在起就修) 能夠「雖然應該在現世修行，但不一定要在今年、今月或今日修行，可以遲一點才修」的懈怠想法。所以也可以將這兩項合併為「速速修行」，而歸納為第三項。如此則念死也與此相關，但因篇幅甚廣，所以將在下文說明。   本週廣論原文—如何攝取心要之理  (P63L2-L5) 如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為， 1. 如何是為暇滿體性， 2. 現竟門中利大道理， 3. 因果門中難得道理。隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須 淨戒而為根本 ， 施等助伴 ， 無垢淨願 為結合等眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云，「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。   白話譯文 另外說明修持軌理，若能如上由各種角度思惟，則能大幅度轉變內心，所以應如前述思惟。如果達不到這個程度，則應歸納成：1.暇滿的體性為何、2.就現前、究竟目標而言都意義重大的道理，以及3.從因及果而言都很難得的道理這三點，隨其所宜地擷取前文所說而作修持。 就 「因」 而言，暇滿人身是難以獲得，應思維：即使只是得生善趣，也必須修習修習持戒等一分的純淨善法。要獲得完整的暇滿，必須有 清淨戒律作為基礎 ， 布施等作為助伴 ，以 無垢的發願 作為連結等眾多善根。以此推想，應當思惟：善趣的所依身果，無論是總體的，還是殊勝的，皆屬難得。 就 「果」 而言，暇滿人身難以獲得。應當修持：若把那些與我們不同的惡趣眾生比較一下，能轉生於善趣者固然絕無僅有，就是把那些與我們同類的善趣有情作個比較，殊勝的有暇之身也是非常罕見。如格西鐸巴曾說：「在此勤懇地下功夫，其他一切法都由此引生。」所以應當努力。 【師父開示】 南普陀版手抄第4冊 P268L8-P269L2 (32A19:54~20:58)

廣海明月第195講 《 策動聽聞動機，獲取暇身大利 》

廣海明月第006講 《 振興西藏佛法的宗喀巴大師 》

每週一句 從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。   回家作業 溫習《了凡四訓》與《俞淨意公遇竈神記》（手抄第4冊 P241） 佛陀在舍利弗尊者監工建孤獨園時，為何現出笑容？ （手抄第4冊 P249）   聽聞前行 【 設法讓承擔與學習「樂在其中」 】 （ 廣海明月 第64講 02:21 –04:41） 在「現化遊戲無量土」，師父著重解釋了 「遊戲」 。師父說：遊戲不是我們現在沒有什麼事情啊到處玩，這個是區別於世間的。這個「遊戲」，在藏文裡是 「戲舞」 的意思。師父就講了這個偈子，說： 「菩薩清涼月，遊於畢竟空。」 這裡邊就提到了 智慧 ，智慧像月亮一樣照在身上，給大家有清涼之感。聽到這裡的時候我們可以反思一下，首先「遊戲」，會不會想到小時候的遊戲？遊戲是孩子們最投入的，如果一個小孩哭了，給他一個好玩的東西，他馬上就會忘記，然後甚至臉上還掛著淚珠，就開始歡天喜地的遊戲了。這是那個遊戲。 談到遊戲，就一定要提到「 樂在其中 」，所以佛菩薩度眾生戲舞的時候，他也是一個「 從樂趣勝樂 」的美妙的旅程。菩薩在無邊的世界化現無窮無盡的身體，用種種方便利樂有情的時候， 他自心是樂在其中、是很歡喜的，甚至歡喜越來越增廣、越來越增廣 。 那麼對比我們來說，當我們承擔一個事業，有一個名頭掛在我們頭上，要涉及到很多問題──僧團、法人事業呀等等，涉及到方方面面的事情，那 能感覺到承擔這些事情的時候越來越快樂嗎 ？如果自己越來越熱惱的話，那肯定不是師父所歡喜的。所以在承擔每一件事情的時候，就要考慮： 是我自己在承擔嗎 ？還是 師父的願力、佛菩薩的願力、眾生的善根力，令這件事顯現 ，而 我只是在其中集聚資糧 ，給我這樣一個 美妙的機會 ，讓我能夠 練習我的發心、練習自己的持戒 ？所以 要感謝一切參與到這個福德和智慧偉大事業中所有的人 。   上次課程回顧 【如俊法師開示】〈 暇滿利大 〉   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—暇滿】 本週廣論原文—思惟難得 (P62LL1-P63L2) 第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。 白話譯文 第三思惟暇滿極為難以獲得。這樣的閒暇，在《事教》中說，從惡趣死後又再次投生惡趣者，就如同大地的塵土，從惡趣死後投生善趣者，則像如來以手指尖沾取的塵埃；從人天二種善趣死後而趣向惡趣者，像大地的塵土；從這二種善趣死後又再度投生善趣者，如手指尖的塵埃，因此無論從善趣或惡趣而言，都難以獲得。   本週廣論原文—思惟難得  (P63L2-L5) 若作是念，彼由何故如是難得，如《四百頌》云，「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞豈能不經多劫住惡趣耶。   白話譯文 若想：「為什麼暇滿人身會如此難得？」其原因如《四百論》所說：「人們大多數都造作非殊妙的業-不善品，偏重於勤行不善，因此凡夫大多數在命終之後必然走入惡趣。」即使是善趣中的人類等，多數也都大量造作十不善等非勝妙的品類，這也導致走向惡趣。又如，我們若對菩薩生起一剎那瞋心，尚且要感得經劫處在無間地獄，何況自心相續中，仍有許多往昔多生造集的罪業還未感果，而且未以對治法破壞，豈能不歷經多劫久處惡趣？ （註） 無間地獄：又作阿鼻地獄。位於贍部洲地下二萬由旬處，墮入此地獄的有情，受苦無間。   本週廣論原文—思惟難得  (P63L5-L10) 如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》云，「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」   白話譯文 雖然如此，但如果能夠確定淨除往昔造集的惡趣因，並且謹防新造的機會，則善趣並不稀貴 （能防護自己不造新因，便肯定可以生於善趣） ，然而能夠這樣做的，卻極為稀有。如果不這樣做，就會往赴惡趣：到了惡趣，則不能修善，將持續的造惡，因而在許多劫中，就連善趣之名都聽不見，所以人身難以獲得。如《入菩薩行論》說：「以我這般所作所為，連人身都無法獲得。如果不能獲得人身，就只有罪惡，毫無善業。當有機緣能行善，而我卻不修善，一旦被惡趣的痛苦徹底蒙蔽，那時我還能做什麼？如果未奉行眾善，又造集眾多罪惡，縱然歷經百千萬劫，就連善趣之名都聽不到，宛如烏龜的頸部要碰巧能穿過漂流大海中的軛木孔洞一般困難。一剎那間所造的罪惡，尚且要經劫久處無間地獄，何況無始輪迴以來造集罪惡，怎麼能前往善趣。   本週廣論原文—思惟難得  (P63L10-P64L3) 若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云，「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云，「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云，「得極難得人身已，應勤修證所思義。」   白話譯文 如果心想：「承受了惡趣的痛苦，就能消除往昔眾多惡業，繼而再度投生善趣，所以脫離惡趣並不困難。」但我們在惡趣受苦之際，也時時不斷造惡，因此雖從惡趣死去，仍然必須再轉生惡趣，所以難以脫離。如《入菩薩行論》言：「僅承受這些之後，並非這樣就能解脫，因為正在承受往昔所造宿業的苦果時，仍然又會生起其他罪業。」如此思惟難得之後，應心想：「若放任此身作惡，是極大的浪費，應該要善用此生光陰，修持正法。」而生起受取心要的欲求。《親友書》提到：「比起烏龜遇到漂流大海中的軛木之孔，脫離畜生而獲得人身更是困難。因此，大王！應該行持正法，令此生能取得豐盛成果。比起將珍寶綴飾的金器用來盛臭惡的吐穢物，投生為人卻造作惡業，更是至極愚癡。」《弟子書》也說：「獲得了極為難得的人身，應當勤奮，去成辦心中所思惟的目標。」   本週廣論原文—思惟難得  (P62L3-L9) 此又如大瑜伽師謂慬哦云，「應略休息。」答云，「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云，「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。   白話譯文 又如大瑜伽師 (種敦巴尊者) 對慬哦瓦說：「稍稍歇會兒。」慬哦瓦大師答道：「確實如此！然而這個暇滿身實在難得啊！」又博朵瓦大師曾說：「往昔坌 (ㄅㄣˋ) 宇有一座碉堡名為瑪卡堡，相當壯麗，被敵軍佔據後經久失修而損壞，有一位老人為這座碉堡深感痛惜。後來有一次聽說此碉堡被收復，他明明已無法行走，卻仍拄著一根矛，步履蹣跚地走去，並說：『如今獲得瑪卡堡，不會是夢吧！』同樣的，我們也要為獲得暇滿而歡喜，而且用這樣的心修持正法。」應該修持直到獲得這樣的心。   分享討論時間 【真如老師開示】 關注自心成長，歡喜自然出生