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每週一句 總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處。   回家作業 師父開示「外支已具，內力不全」時，告訴我們為什麼會「內力不全」？（手抄第6冊P97-P98） 師父說「應如是念」，是要如何念，才能得到真正的好處？（手抄第6冊P116-P117）   聽聞前行 【 寧可千年不悟，不要一日錯路 】 （ 廣海明月 第149講 06:36-08:57 ） 可是一旦學習《廣論》之後，我們會發現：哇！空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊，它 有一個嚴格的次第 。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面，真的是太多浩瀚的典籍，可是《廣論》就把它 鋪設得非常清楚 。乃至修習菩提心，我們發了一點心就覺得自己是菩薩了，但是到底是發什麼心？這裡邊就提到七重因果、自他換，尤其是提到「 增上意樂 」，如果不這麼明晰地指出增上意樂的話，我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會 把一個普通的發心，跟真正的菩提心完全混為一談 ，而且也真的 不了解什麼是修習菩提心的次第 ，比如說七重因果、自他換這兩個傳承，到底去哪裡求呢？聽都沒聽說過！自己閱藏能不能閱明白呢？不一定！就算能，花多少辛苦才能閱出來七重因果和自他換呢？而且它還是建立在出離心的基礎上，自己如果不想從三界裡出離的話，如何對沉淪於三界的有情發出真正的慈悲心呢？ 所以它這個嚴格的次第，真的是每一步都非常清晰，解決了我們修行人多少焦灼、多少探索的迷惘，還有那種怎麼想也想不明白、走投無路的痛苦！真的像一盞燈一樣，陪伴著我們在多少個、多少個修行的岔路口，讓我們非常輕鬆地就走上了康莊大道。 這都是師父對我們的深恩啊！一旦這樣的一本論在手，捧讀它的時候， 千萬不要覺得這個值遇的因緣是很容易的 ，然後就 產生輕忽 ，甚至不去很珍惜值遇道次第、值遇師父講說道次第這個因緣， 那真是太遺憾 了吧！所以大家一定要好好地學習， 好好地珍惜能遇到這樣圓滿教法的這一次暇滿人身的機會 ！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P99L1-LL5) 第二由依彼故所皈之境分二，一、正明其境，二、應皈依此之因相。今初 如《百五十頌》云，「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應皈依，無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如《皈依七十頌》云，「佛法及僧伽，是求脫者依。」 應皈之因相分四，初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往皈依，亦不能辦所求事故。第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣皈依，不救護故。第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。 白話譯文 第二科、由此原因而皈依的對象，分二：一、辨識對象；二、他堪為皈依處的原因。第一、辦識對象： 如同《一百五十頌》中說：「有誰是一切過失徹底地完全斷絕？誰是任何狀況下，都具足並安住於所有功德？凡是具備了這樣的條件的對象，前述想要尋覓能救離輪迴大海之依處的補特伽羅，只要是有辨別取捨之心的人，都應皈依這樣的對象，讚嘆他，恭敬他，安住於他的教法。」凡是具有能夠分辨何者是皈依處與非皈依處之心，於善加觀察時，見到沒有欺誑的皈依處唯是佛世尊，接著就應該皈依他。以此也表徵了法寶與僧寶，如同《皈依七十頌》中說：「佛陀、正法與僧伽這三寶，即是追求獲得解脫者的究竟皈依處。」 三寶堪為皈依處的原因分為四點： 是因為 佛陀自身已自我調伏，而且證得了無所恐懼的果位 ；假如佛陀未達證這種果位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像一個倒地的人是不能扶起其他倒地的人。 是因為 佛陀已精通在任何狀況下度化所化機的方法 ；如果沒有這一點，即使我們皈依佛陀，佛陀也無法將我們救離恐懼。 是因為 佛陀心懷大悲 ，假如佛陀不具大悲，即使我們皈依了，佛陀也不一定會拯救。 財物供養不能令佛陀歡喜，以修持作為供養才能令佛歡喜 ；因為如果沒有這一點，佛陀便只會救護那些過去曾利益他的人，這樣便不堪作為所有人的皈依處。   本週廣論原文—皈依  (P99LL5-P100L4) 總之 1. 自正解脫一切怖畏， 2. 善巧於畏度他方便， 3. 普於一切無其親疏，大悲遍轉， 4. 普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所皈依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可皈依。由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應皈此。《讚應讚》云，「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」   白話譯文 歸結起來，如果有人能夠 1. 自己脫離所有恐懼； 2. 精通救度其他有情脫離恐懼的方法； 3. 具有對一切有情沒有親疏分別的大悲心； 4. 不論對自己有無恩惠，致力於饒益一切有情 ；具備以上這四個件，就堪為有情共同的究竟皈依處。而這也只有佛陀才具備，即使是大自在天等都沒有，所以只有佛陀才是究竟的皈依處。因此，佛陀開示的正法，與佛陀他的聲聞僧伽弟子眾都堪為皈依處。如果對於《攝分》所宣說的這些內容引生確切的認知，一心皈投依靠，三寶一定會救護，所以應當發自心髓深處產生確切的認知。因為皈依處要能拯救自己，所需具備的內外兩個因素中，外在的條件、因素 (外支、外因) ，導師世尊都已經毫無缺漏地具備了；然而内在的條件 (內支) ，並未歸心而奉為皈依處，所以一直以來都痛苦不已。因此，應當了解，世尊由於大悲心的引發，即使我們沒有向他請求，佛陀也會幫助我們，而且絕無懈怠；如此無與倫比的善妙皈依處，正在作為我們的依怙，應該要皈依他。《讚應讚》中說：「導師世尊廣泛地宣示：『缺乏依怙者！我是你們的友伴。』佛陀以大悲心懷抱一切眾生。」導師世尊的體性是心懷大悲，內心具足悲憫而心懷憐憫，精進於利他，絕無懈怠，還有誰能像您一樣？您是一切有情的依怙！雖然您是有情共同的善良親友，而您也正在作為我等一切有情的依怙，但是由於無知、缺乏生起確切認知的歸投之心，沒有請求您作為依怙，所以眾生才會沉淪。」能夠正確地受持而實修您所開示的教法，即使下劣的人也能夠獲益。能產生幫助的眾多正法，除了世尊您以外，任何人都無法通曉。所有外在的條件、力量，世尊您已經真實地修成而具足；然而我等愚夫異生，由於內在的眾多力量或是條件不具足，從無始以來直到現在，都在輪迴中遭受痛苦。」     分享討論時間

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每週一句 《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」 總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。   回家作業 師父說我們修行的最大障礙是什麼？消除了這個障礙後，還需要如何做？（手抄第6冊P49-P51）   聽聞前行 【 以大乘的希欲聽聞正法 】 （ 廣海明月 第537講 00:00-00:49 ） 大家好！我們要開始學習囉！今天準備學習《四家合註入門》的230頁，「 易於獲得勝者密意 」的部分。你們要準備自己的聽聞狀態。這個聽聞狀態要記著 重複地調整 ，聽聞之前要有個 敬意 ，還有一個 歡喜心 ；主要是有一個 希欲 —— 為了利益無窮無盡的如母有情，去求得佛果 。佛果一定會成辦自他的二利，所以當 圓滿利他的時候，你自利也會達到最圓滿的生命的最高境界 。我們的生命是 有能力 攀登到那樣的一個頂峰的，所以大家要提策自己！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—三惡趣苦＆皈依】 本週廣論原文— 三惡趣苦 (P97L5-LL4) 是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫。其根本因者，謂讚修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說。即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。內鄔蘇巴亦云，「應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念當來應作。若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」 白話譯文 所以，能制止懈怠、發起修道的精進、鞭策內心希求解脫，並獲得解脫的根本因素，就是所推崇稱讚的修習苦。因此縱然導師世尊還在世，也沒有比這個更超勝的口訣可以宣說了。在之中，能依序生起下士、中士的心念，這個道理非常明顯。而内心的程度，也是在還沒生起這樣的心念以前，都必須持續精進地修持。內鄔蘇巴也曾說：「應當觀察以前是否造作過投生其中的因？現在是否正在造作？是否想未來造作？如果以前已經作了，或者現在正在作，或是想要未來作，那就會投生其中。如果投生其中，那時我還能做什麼？我能夠忍受嗎？要思惟到腦部發燙，坐著會恐慌得起身，根本無法平靜，應當竭盡所能地生起恐懼害怕的心。」   本週廣論原文—由依何事為皈依因  (P98L4-LL4) 第二習近後世安樂方便分二，一、趣入聖教最之門净修皈依，二、一切善樂所有根本發深忍信。初中分四，一、由依何事為皈依因，二、由依彼故所皈之境，三、由何道理而正皈依，四、既皈依已所學次第。今初 因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云:「如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起。由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。   白話譯文 皈依的原因雖然很多，然而此處是依前面所說，我們在現世無法久住，死亡將會快速來臨；而死後將投生何處，自己也沒有辦法作得了主，只能随著業力在六道中流轉。業力如《入行論》中所說：「我們所造的惡業，就像烏雲密佈的夜空，暗黑厚重；而善業卻如偶然間一道閃電劃過天際，刹那間明亮耀眼。千百次的輪迴，好不容易有一次機會可以藉著佛力加持，在眾生的相續中生起一點點福慧。但善業的力量畢竟太微弱了，我們總是經常造作強猛的重罪。」清淨善業力量這麼弱，種種惡業的力量這麼強，所以將來終不自主地落惡趣。想到這裡，由於對三惡道的種種痛苦生起大怖畏心，於是強烈生起想要尋求救怙舆皈依的心。   本週廣論原文—由依何事為皈依因  (P98LL4-LL1) 猶如陳那菩薩云，「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰。」總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二唯有虚言，則其皈依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依亦能變意，故應勵力勤修二因。   白話譯文 如陳那菩薩所說：「眾生沉溺在無邊際的生死苦海中，貪等惡業力量暴惡強盛，就像鯨魚張著大口追食著眾生，我能依靠誰呢？總之，皈依的理由可涵括為二：第一、害怕入惡趣受苦；第二、深信只有三寶能夠把自己從生死當中救護出来。假如對這兩個皈依的理由不了解，沒有深刻體會，那「皈依」二字也不過是無意義的空話而已。如果能確實體會皈依的二個因相，並發起真正堅固猛利的信心，那麼這個皈依才能使我們轉心意，產生一心皈投依靠三寶的決心。所以我們應該要勵力勤修這皈依二因啊！     分享討論時間   【師父開示】 應觀能生彼中之因

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