2024.07.20 親近善士(三)
- Admin
- 2024年7月22日
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每週一句
萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。
回家作業
圓滿的善知識需要具備十德相，最下邊際為八分之一，但是我要怎麼知道眼前這位是不是善知識呢？（手抄第2冊P243L3-P244L9）
觀看《師恩》影片，憶念師父恩德，並思惟：(1)透過影片，您增加了對師父哪些方面的認識？(2)對比學習《廣論》前後，師父對您的幫助和影響有哪些？
聽聞前行 【遇見一顆偉大的心，達到自己難以企及的生命高度】（廣海明月 第441講 00:51 – 02:29）
其實跟隨善知識最重要的一點，就是他會老是校對你。一段時間不去看善知識，你就發現自己一日不讀書，攬鏡自照面目可憎。你不去給善知識改變自己，一段時間你發現你已經沒形了。所以人是不能離開善知識的，我覺得我們都是修行路上的幼兒園的──能當幼兒園的嗎？還是嬰兒水平？會走路嗎？可以走嗎？滿地爬吧！不注意就爬到很恐怖的地方。一定要像慈母般的上師在旁邊呵護著，跟你說開遮──這個不能吃、這個能吃，甚至他給你吃什麼你就吃什麼，他不給你就不能吃。 離不開老師的原因，就是你每天修行都會有一些覺受，你那個覺受是要去偽存真的，它是怎麼樣你一定要問。問完之後，師父說這個是確定好的，你這個可以往下走；那個可能不行，你就不要往下走。除非你每天的修行沒有任何進步，不需要每天請教。 你一旦體會跟在善知識旁邊那一種在大事小事上的請問，在每件事上你從意樂到加行的校正，你看到一個更輝煌的量、一盞永遠那麼光明燦爛的一個心續裡邊綻放的光輝，你還怎麼忍心獨活？你怎麼獨活？獨活在那種黑暗狹小的私慾，只能夠蹲在屋簷下，沒有眼界，因為對曠遠的菩提之路沒有經驗。 你一定勝解自己的上師是佛菩薩吧！沒有這樣一個像佛菩薩的上師帶著你，你走不到兩點之間的最快距離。所以你對照他的心，你才會發現：啊！真是令人敬畏的智慧高度──深邃！
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本週學習主題 【道前基礎—親近善士】
本週廣論原文—所依善知識之相 (P26LL5-LL2)
具精勤者，謂於利他勇悍剛决。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：「三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前，悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」
白話譯文
第三是具精勤。就是在利他時具有勇悍精進與果斷決定。 第四是遠離厭患。是指一再地宣說也不覺疲倦，能夠忍耐說法的辛勞。博朵瓦說：「善知識所應具備的十德相中，戒、定、慧三學，通達實性和悲愍心這五點是主要條件。我的老師嚮尊滾，既不多聞又不耐勞苦，就連應酬話也不善說，可是他具備了前面五種功德，所以任何人在他跟前都能獲益。師長嚀敦，完全不擅於講說，即使是進行迴向祝福，大家心理也只會想：『這回還是都聽不懂啊！』，無法了解；但是由於他具備這五種功德，因此誰親近他都能獲益。」
本週廣論原文—所依善知識之相 (P26LL2-P27L7)
如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。《三摩地王經》云：「末世諸苾蒭，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定、慧、解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
白話譯文
因此，不勤奮地修行諸多學處，只會讚嘆學處的美譽功德，(藉以求得自身的名聞利養)謀求生計，是不堪任為善知識的。就像有人依靠稱讚栴檀謀生，當有人問他：「你有旃檀嗎？」那人只能答到：「我並沒有。」所說一切成了毫無意義的空話。 《三摩地王經》說：「末法時期有許多不具律儀的比丘，貪求博聞之名，而向他人稱讚戒律，而不希求或持守戒律。」除了戒以外，對於禪定、智慧、解脫這三種的修行也是如此。 《三摩地王經》又說：「比如有些人讚嘆旃檀的好處，說旃檀是如何的香氣怡人。若有人問：『你如此稱讚旃檀，你是否擁有一點呢？』此人卻回答道：『我只是稱讚檀香賴以維生，並不是真的有這種檀香。』相同地，末世出現了許多不精勤於實修，只是讚歎戒律功德，以求自己的名聞利養的比丘，自己並不俱備戒律。」在其餘的定、慧、解脫三方面，也有同樣的情況。能成辦解脫的尊長才是幫助我們達到究竟安樂的根本。所以有心依止師長的人們，應當了知上述條作，並且努力尋求具備條件的師長：而想要成為學者所依止對象的人們，也應該知曉這些條件，勤奮不懈地齊備這些條件。
師父開示：「如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。 」（手抄第12冊P225L4-）
本週廣論原文—所依善知識之相 (P26L2-P26LL6)
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
由於時代的緣故，完全齊備這些功德的人，非常難得。如果找不到具足條件的師長，那說怎麼做？在《妙臂請問經》提到：「譬如馬車只有一個輪子，縱使配妥車匹也無法上路。同樣的，如果沒有修行的助伴和善知識，我們是不可能獲得成就的。 若有具足智慧、形貌端正、潔淨、種姓尊貴、趣入正法(歡喜修行)、辯才無礙、勇悍、諸根調柔、美妙言說、樂於施捨、心懷悲愍、堪忍飢渴煩惱、不供奉外道、精通五明、知報恩、敬信三寶。這樣 的人便是具足條件的助伴。然而在五濁惡世中，能夠完全齊備這些功德的人極端稀少。因此應該依止具備上述功德的一半或四分之一，或者八分之一的人作為助伴。其中指出友伴至少要有圓滿條件的八分之一，在鐸巴所編纂的《博朵瓦語錄》中記載，大依怙阿底峽尊者所說上師的條件也與此相同。因此在具備上述圓滿條件之中，應該隨著所學的次第，並配合其難易條件去看，具足八分之一是最起碼的條件。
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師父開示：「幫助、策勵修行的三件事」
