2024.08.03 親近善士(四)
- Admin
- 2024年8月3日
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已更新：2024年8月16日
每週一句
《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」
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廣論第29頁第2行提到：「若完具者應修歡慰 」。師父在開示時，為什麼要我們要注意「修」這個字？師父教我們如何「修」可以得到最大利益？（手抄第2冊P278L10-P280L6）
聽聞前行 【修行全靠善知識】（廣海明月 第446講 04:26 – 05:51）
那麼這個關鍵在什麼地方呢？就是自己能不能了解如何做一個修學佛法的佛弟子，以及能不能找到相應的善知識。所以在佛經裡面，從《阿含》一直到《華嚴》，當然隨便、隨處經常可以看得見佛教誡我們善知識的重要。說《阿含》裡面有這麼一段公案：有一天阿難在這個靜坐當中，思惟佛法的過程當中，他就想：「佛常常說這個善知識的重要，這是一點都沒有錯，沒有善知識啊，是我們不可能懂。」所以他就跑得去問佛，說：「佛陀啊！你老人家常常開示我們善知識重要，這我想想一點都沒有錯，所以我覺得這一大半，我們修行一大半要靠這個善知識啊！」佛的回答很有意思，說：「阿難哪，你錯了。」「嗯，怎麼錯呀？」佛陀說：「不是一大半，全部要靠善知識！」「哦！全部要靠。」小乘喔！
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本週學習主題 【道前基礎—親近善士】
本週廣論原文—能依學者之相 (P28L2-L6)
第二能依學者。《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
白話譯文
第二能依的弟子需要甚麼條件？《四百論》中說：「心正住而不偏執、具足分辨善說、惡論的智慧，以及希求善說的精進，具足這三個條件的聽聞者，稱為具備法器的條件。如果具備這些條件，不會把說法師的功德看成過失，也不會將其他聽眾的功德看成過失。」 在《四百釋論》中提到，「俱備三種條件的人，就堪能成為聽聞的法器。如果具備這三種條件，就會將說法師的眾多功德觀為功德，而不會看成過失；不僅如此，也會將聽聞者的諸多功德觀為功德，而不會看成過失。如果不具備這些法器的條件，即使說法的善知識所說之法圓滿清淨，然而由於聽者本身的過失，也會認為說法者是有過失的人；反而會將說法師的過失錯認為功德。」因此，縱然訪得了齊備一切條件的善知識，也難以認出他具足圓滿條件。要能認出這樣的師長而依止，就必須自己備齊這些條件。
本週廣論原文—能依學者之相 (P28L7-LL5)
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
白話譯文
弟子的德相，第一是正住，是指沒有偏執。若有偏執，就會被它蒙蔽而不能看見功德，所以無法獲得善說的義理。如《中觀心論》所說：「內心被偏執所苦，終究不可能證得二種寂靜涅槃之道。」所謂偏執，是指貪執自己的宗規，而仇視其他法派。初學者大多數由於過去的習慣而傾向於貪執，所以必須省察自心相續，拋棄這樣的偏執。《菩薩別解脫經》中說：「應當捨棄自己的主張，敬重並安住於親教師與軌範師的教導。」
本週廣論原文—能依學者之相 (P28LL4-P29L1)
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂1.於其法具大希求，2. 聽聞之時善住其意， 3於法法師起大敬重， 4.棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
若想：「這樣就足夠了嗎？」雖然正住，如果缺乏分辨善說清淨道與惡說相似道二者的慧力，仍然不堪為法器。所以必須具足能理解上述二者的智慧，以此捨棄沒有意義的方向，獲取真正的利益。如果這麼想：「只須具備這兩者便足夠嗎？」即使具備這二者，但如果就像畫中的聽者毫無行動，仍不足為法器，因此必須心懷熾烈的希求。 《釋論》中又再加上恭敬法與說法師，以及傾心專注，說為五項這僅是開合不同所致。如此則可歸納為四點：1.熾烈地希求佛法、2.聽法時全神貫注、3.深切地敬重法與說法師、4.棄捨惡說而受持嘉言。這四點的順緣為具足智慧，棄捨違緣則是正住。
本週廣論原文—能依學者之相 (P29L1-L4)
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
弟子能否成為善知識所引導的法器，應該觀察自己具不具足這些條件。假如具足了，應該修習歡喜，如果還不具足，則須勤奮修集未來能完備的因緣。所以應該了知弟子的這些條件，如果不知道這些條件，則不會探尋省察，從而喪失廣大的利益。
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