2025.06.07 修習軌理(九)
- Admin
- 6月7日
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已更新：6月13日
每週一句
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。……如於知識修習淨信。及修暇滿，義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。
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師父是如何帶我們領會念佛法門？為什麼恭敬念佛，心中要感到無比慚愧？（手抄第4冊P136 - P137）
聽聞前行 【把相續變成經典本身】（廣海明月 第496講 08:49 – 10:29）
那麼正確的見解是什麼呢？就是修的時候，你要去修你思惟的。思惟什麼呢？就是思惟你去聽聞過的，照著你聽聞過的教典把它變成聞所成慧，然後你再去思惟它。所以聞、思、修是一體的。那它的所緣應該是同樣的，對不對？因為同樣的就是教正法，你去聞，到聞所成慧，再去思，到思所成慧，到修，到修所成慧，都是要對教正法進行這樣的思考，然後變成了證正法。 如果是這樣的話，我們每一節課上課聽聞的時候，我們都知道：我所聽聞的這個教典是一定課後要思惟的，思惟是為了什麼呢？思惟就是為了把它變成我的相續本身。這個經典就成為我的相續，成為我內在的全部，對不對？內在的全部，就是希望我的相續全變成經典本身，就跟佛所說的一模一樣啊！可以說老死也解脫了，想利樂有情也能夠利益。用什麼利益的？當然是用佛所說的教法──教正法和證正法去利益啊！ 所以佛陀所說的法沒有一個字是我們用不上的，因為都是苦海裡的有情離苦得樂的燈塔，或者說是唯一的舟航。駛離生死苦海的這個大船，就是佛陀所說的教正法。所以我們一定要對佛陀所說的教典起大敬重，這是學佛法最最重要的、最最重要的恭敬心。
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本週學習主題 【道前基礎—修習軌理】
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P54L5-L7)
又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
白話譯文
另外，至尊彌勒菩薩說：「對於抉擇分 (加行道)，以及見道、修道，一再思惟、衡量、觀察的修道。」已說明大乘聖者的修道，有再再思惟、衡量、觀察，仍然認為觀擇而修持與修持二事相違，實在是可笑之處。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P54L8-LL3)
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。《入行論》及《集學論》云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。《集學論》云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
白話譯文
如上所述，諸如提到修信心、修四無量 (慈無量、悲無量、喜無量、平等無量)、修菩提心、修無常及苦，可見有無量無邊將再再思擇守護名之為修的例子。寂天菩薩在《入菩薩行論》及《集學論》將一切 道次等都稱為修持，而提到：「為了修持自心，所以我撰述此論。」並且在《集學論》中說：「所以應將自身、受用、福德，持續不斷的施捨、守護、淨化、增長。」說明身及受用、善根三者，分別各作進行施捨、守護、淨化、增長，而這一切都稱為修。因此所謂「修」，不應認為其範圍太狹小。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P54LL2-P55L2)
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。
白話譯文
另外，主張一切分別都是相執，是成佛的障礙，因為棄捨所有分別觀察的修持，這種最惡劣的邪妄分別，乃是支那堪布和尚的宗規。駁斥這種見解，將在止觀的章節中解說。這種邪妄分別也是深切敬重諸大教典的障礙，因為那些教典的義理，絕大多數都必須用觀察慧觀擇；但它卻主張修持時不需要任何思擇觀察。這也是聖教隱沒的極大因素，因為執持這種邪見的人不能通達經論皆是實修教授，而心不敬重。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P55L3-L8)
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如於知識修習淨信。及修暇滿，義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。
白話譯文
(問) 若如此，修習是有觀察修及非觀察安住修兩種，那什麼是觀察修，什麼是安住修？(回答) 以下便會作出解釋：諸如對善知識修習淨信心、以及修習暇滿義大而難得、死歿無常、業果、輪迴過患、菩提心等，必須要觀察修。原因是這些法類，一一都需要令心力強猛，長時間的變改心意。因為若不如此，則無法消滅這些法的違品—不敬重等。而要生起這種強大的心力，唯有賴於以觀察慧再再觀擇而修。
比如對貪愛的境界多番可愛的行相，就會生起強猛的貪愛; 如果對仇敵多番思惟不悅意的行相，則會引生強烈的嗔怒。因此，在進行這些修法時 (如修習有暇圓滿、死歿無常、業果等)，無論所緣境的行相是否清晰明顯，但是，我們內心的執取必須強猛而持續，所以應當要觀察修。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P55L9-L10)
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
白話譯文
當我們在修習「奢摩他」等安住修法時，是要引生能令自心如欲安住在某種所緣境的能耐。假如在我們努力修習「安住修」時，自心不能安住於不斷反復觀察的所緣境之上，便不能引生「住心」，這時就必須進行「安住修」。其中的道理在「奢摩他」及「毗缽舍那」一節便會作出解釋。
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