2025.06.14 修習軌理(十)
- Admin
- 6月14日
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已更新：6月21日
每週一句
若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。
回家作業
師父是如何帶我們領會念佛法門？為什麼恭敬念佛，心中要感到無比慚愧？（手抄第4冊P136 - P137）
聽聞前行 【讓每一節廣論課都成為對自心深度的關注和撫慰】（廣海明月 第382講 00:00 –02:43）
我們在聽《廣論》的時候，常常需要反覆地聽，因為有人聽一遍真的是沒有什麼印象。還記得我們當初聽《廣論》的時候，剛開始是很高興，但是都記不住什麼，甚至聽好幾遍也聽不出滋味；有的時候可能是很難專注，很難專注的這個問題就需要做聽聞前行、思惟聞法勝利，對每一節課的準備盡量都不要馬虎，要用恭敬、虔誠的心來聞法。虔誠和恭敬，會將我們的心引向更深的智慧，這對我們是非常好的！ 那我們選擇這種研討方式，希望大家不要走馬觀花，仔細地把師父講的結合現行的這種觀察來觀察我們的現行，並且在現行中能夠抓到所破去對治。然後慢慢我們就會有一種經驗，這種經驗就是：佛法是做什麼用的呢？是拿來調伏相續的，就調伏我們的心，就是來對付我們這顆痛苦的心，讓我們擺脫痛苦的；而且努力可以達到我們期待的平靜、感恩、正向作意，還有精進行善等等這些積極的心態，甚至去體認心的甚深法性，取得在修行上的突破。 所以這一節廣論課好好地上的話，那麼我們在一週或者兩、三天所累積的焦慮等等痛苦，或者說被傷害了，就會感覺到聽課的時候平復下來了、內心穩定了下來。這樣的話，聽完課之後我們將有餘力去應付生活中各式各樣的挑戰，我們就不會一直累積壓力；每一節課都會是一種紓壓，都會對自心完成一個很深度的關注和撫慰，還有解開那個結。由於調整內心的緣故，我們生命的空間感就會越來越大，抗壓力會不會變強呢？會變強！因為心裡的空間感變大了，你可以承載更多東西，與人相處的時候也不會那麼敏感和脆弱；我們處理自心矛盾的能力變強的時候，那麼跟周圍人相處的時候也會容易。
皈敬頌
成佛地圖
本週學習主題 【道前基礎—修習軌理】
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P55LL3-P56L2)
又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種，須由觀察而修習者。若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云，「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
白話譯文
有人不理解這個道理，宣稱：「凡是智者只應觀察修，凡是孤薩黎只應住住修」。這種言論也不正確，因為其中任何一者，也都需要這兩種修持。這是因為即使是智者也必須修持奢摩他等，而孤薩黎也必須修持對善知識的強猛信心等的緣故。在經藏及續藏中，都非常多次說到須由觀察的角度而修持這兩種修持的方法。如果沒有以這種方式修持，或者修持過少，則不能生起道的善妙——無垢智慧；縱然約略生起，智慧也無法增長，因此修道不會有任何進步。因為修道的究竟成果，如同敬母阿闍黎所說：「智慧之中，如同遍智。」就是不錯雜地分辨一切如所有性 (空性) 及盡所有性 (緣起) 的智慧。
註(1)：智者—指班智達或論師、學者
註(2)：孤薩黎—又作乞士、善士，指虔誠苦修的瑜伽行者
註(3)：敬母阿闍黎—馬鳴菩薩
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P56L3-L4)
是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
白話譯文
所以越是努力修道，妄念反而越嚴重，以致念力鈍劣、心對分辨取捨漸趨遲鈍，應知這是步入岐途的正因。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P56L5-L8)
又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
白話譯文
另外，若多瞭解三寶等的功德特徵，依此而生的信心也會大幅增長。若通曉眾多生死輪回的過患，則會生出眾多厭捨、出離生死輪回之心；也由於從眾多角度見到解脫的勝利，因而猛力希求解脫；通曉愈多菩提心及六度等希有的行誼，也能漸漸增廣對此堅決不退的信心、欲求與精進。這一切都唯賴於以觀察慧觀擇而修持佛語的義理，所以有智慧的人們，應當對這個觀察修的道理引發不為外力所牽動的確切認知。
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P56LL5-LL1)
諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。
白話譯文
對修持的方式見解極端褊狹的人們聲稱：「如果用觀察慧非常多次地觀擇，以觀察修修習，則會成為專注於單一所緣之三摩地的障礙，以致不能成就堅固三摩地。」在此答覆說明，如果說「先前還未成就能心隨己所欲安住於一所緣的三摩地，在新修時，如果觀擇眾多所緣，則不能生起禪定。所以在未修成以前，成辦禪定的修持只應採取止住修。」這觀點我們也認同：但如果說「在成就這樣的三摩地以前，觀修較多即是這種三摩地的障礙」，顯然是根本不理解大車釋論所闡述成辦三摩地的道理。
註：大車—二車，指龍猛菩薩及無著菩薩
本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P56LL1-P57L5)
謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德，暇滿義大，三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
白話譯文
譬如技藝精湛的工匠，將金銀再再地以火燒煉，再再以水清洗，淨除所有污垢雜質，使之極為柔軟堪用，其後就可以隨心所欲做成耳環等等裝飾品。同樣地，如同在修黑業果及輪迴過患等章節所說，先以觀察慧一再修習煩惱、隨煩惱及惡行的過患，使內心極度熱惱或厭離，以這樣的作意，好比烈火燒鍊黃金，令心背棄眾多黑惡品，並淨除那些垢染。如同在善知識的功德、暇滿意義重大、三寶功德、白業果、菩提心的利益等章節中所述，以觀察慧再再修持這些功德，令內心潤澤，或者生起淨信，以這樣的作意，好比以水清洗黃金，令心趨向、欣悅眾多白淨品，以善法滋潤內心。
註：隨惑—隨煩惱，隨順於貪瞋癡等根本煩惱而起，令心染污的煩惱。
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