2025.07.05 暇滿(一)
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- 7月6日
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每週一句
如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」
回家作業
《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。師父說「隨順」必須具足的條件是什麼？（手抄第4冊P205）
聽聞前行 【刻意練習聽聞前行，直至成為習慣】（廣海明月 第95講 00:00 –02:55）
在上《廣論》之前，請大家還是要觀察一下自己的相續，調整一下自己的動機，要把自己的續流調整到準備聞法的一個狀態。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確──為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 在每一節課之前，聽聞動機的策動是很必要的一個習慣，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所迴向的可能也有太多的染雜。所以前行從來都是很重要的事情！前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去迴向的話，聽聞這一座法所累積的資糧可能就是非常可觀的，或者是我們生生世世受用不盡的一個資糧。 所以前行是非常重要的！希望大家不要嫌麻煩，因為一旦這件事情成為你的習慣之後就不麻煩了，就像我們自動地呼吸、我們的眼睛會自動地看什麼一樣，是我們的一個習慣。所以聽聞之前我們會自動地去思惟聞法勝利，將我們內心的續流轉向感恩三寶、專注於法義，希求解脫乃至成就無上菩提，這是非常美好的對自心的一個訓練。但是要成為習慣的話，一定要刻意訓練，不刻意訓練會忘記的，甚至久了之後會忽略，認為聞法勝利沒有什麼重要。其實這樣的話會輕視法的，輕視法，會有很大的過失！
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本週學習主題 【道前基礎—暇滿】
本週廣論原文—正明暇滿 (P59L1)
今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
白話譯文
在此應說明，如上所述如理依止善知識的弟子，上師應如何引導的次第。
本週廣論原文—正明暇滿 (P59L2-L3)
第二依已如何修心之次第分二：一、於有暇身勸取心要；二、如何攝取心要之理。初中分三：一、正明暇滿；二、思其義大；三、思惟難得。初中分二：一、閒暇；二、圓滿。今初
白話譯文
第二依止之後如何修心的次第，分為二科：一、為了在閒暇的所依身獲取心要而作勸發；二、如何取心要的軌理。第一科分三：①辨識暇滿。②思維暇滿的意義重大。③思維暇滿難得。辨識暇滿分二：1.閒暇。2.圓滿。
本週廣論原文—正明暇滿 (P59L4-L6)
如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如親友書云，「1.執邪倒見，2.生傍生，3.餓鬼，4.地獄，5.無佛教，及6.生邊地懱戾車，7.性為騃啞，8.長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」
白話譯文
《攝功德寶》提到：「憑藉戒律能斷除眾多畜生有情的體性，以及八種無暇，常常獲得閒暇。」如上文所述，遠離八種無暇即是閒暇。八種無暇即是《親友書》中所言：「所謂的1.執持邪見，2.投生到畜生、3.餓鬼、4.地獄、5.沒有佛陀的教言，及6.投生為邊地未開化之人、7.愚癡且暗啞、8.長壽天，投生其中任一種狀態，即是八種無暇過失。遠離這些過失，獲得閒暇之後，應該為了遮阻受生輪迴，而策勵不懈。」
（註）蔑ㄇㄧㄝˋ戾車：生於邊地，不信佛法之人
本週廣論原文—正明暇滿 (P59L6-LL1)
此復若無四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云，「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」
白話譯文
八種無暇之中，沒有四眾弟子遊行的區域，就是邊地。瘖啞、不完具肢節、缺耳朵等，是根不全。妄執沒有前後世、業果、三寶，是邪見者。投生於沒有佛陀降世之處，是沒有佛陀的教言。以上四者之中，前二者及最後一種，由於沒有能教導者，無法知曉取捨之處；第三種是不信解正法。生於三惡趣中，極難生起修法之心，縱然生起少許，也由於痛苦無間斷地逼迫而無法修行。長壽天，《親友書釋》中解釋為無想天人及無色界天人二者；而《八無暇論》則解釋為長期因享樂而散亂的欲界天人。無想天人，《對法論》說在第四靜慮廣果天的一隅，如同郊外寂靜之處；除了最初投生當下，以及臨命終時以外，心與心所的活動完全停止而度過許多大劫。無色界的聖者不應該是無暇，所以是指投生其間的異生凡夫，由於沒有修解脫道的緣分，所以為無暇。長期散亂的欲界天人也是如此。因此這些都稱為無暇。如同《親友書釋》所言：「在這八處，由於沒有閒暇行善，所以稱作無暇。」
（註）四眾：指佛陀的四種弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
本週廣論原文—正明暇滿 (P60L1-L4)
第二圓滿。分二，五自圓滿者，如云，「1人，2生中，3根具，4業未倒，5信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。
白話譯文
辨識暇滿的第二個部份是辨識什麼是「圓滿」。「圓滿」分成「自圓滿」跟「他圓滿」。五種自圓滿是：「1人趣、2投生中土、3諸根具全、4業邊際未倒、5信奉依處。」 「生於中土」—是指投生在有四眾弟子活動的地區。 「諸根齊全」—是指不是愚癡啞巴，而且肢節、眼睛、耳朵等完整無缺。 「信奉依處」—是指信奉世間與出世間一切白法 (善法) 的根源：毘奈耶；毘奈耶在此泛指所有三藏聖教。 「業邊際未倒」—是指未親自或唆使他人造「五無間罪」。 這五點屬於自身相續所含攝，並且是修持正法的順緣，所以稱為「自圓滿」。
（註1）五無間罪：又作五逆罪，即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
（註2）毗奈耶：義為調伏，為佛所說之戒律。此處泛指三藏，由於三藏都是佛陀為了調伏有情的心續而說，故稱為毘奈耶。
本週廣論原文—正明暇滿 (P60L5-L10)
五他圓滿者，如云，「1佛降，2說正法，3教住，4隨教轉，5有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
白話譯文
五種他圓滿是：「1佛陀降世、2宣說正法、3教法住世、4法住隨轉、5有他人悲憫。」 「佛陀降世」—是指菩薩歷經三大僧祇劫積聚資糧後，端坐菩提藏，成就圓滿正等正覺。 「宣說正法」—是指佛陀或佛陀的聲聞弟子宣說正法。 「教法住世」-指菩薩從成佛後宣說法開始，直到還未入涅槃之間，弟子能夠以現證的方式修持的勝義正法，還末壞滅。 「法住隨轉」-是指透過證悟正法，了知眾生擁有現證正法的能力，從而從其所證而作宣說。 「有他人悲憫」-是指有施主和及實行佈施法衣等物品的人。以上五種修持正法的順緣是屬於他人的心相續所有，因此名為「他圓滿」。《聲聞地品》所說的前四種 (佛在世時才有的) 他圓滿，現時雖已不能完全具備，但是，我們尚能具足與「宣說正法」，「教法住世」和「法住隨轉」隨順的條件。(這四種都發生在佛出世期間，因此我們現今難以直接完具，然而可以用替代條件來算，所以仍算是齊備所有的他圓滿。)
（註）隨順：指雖非真實然而相類似者。
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