2025.07.19 暇滿(三)
- Admin
- 7月28日
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每週一句
《入行論》亦云，「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。」
《入中論頌》中：「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」
暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。
回家作業
效學祖師大德自問:「憶念已得暇滿人身乎？」（廣論P61L1）
效學師長殷重晨起發願
聽聞前行 【我們的內心正在上演什麼劇本】（廣海明月 第305講 01:59 –04:10）
所以這個正念，對於我們造作這樣的業，它就是一個根本條件。就像勇士的寶劍一樣，要練習迅速提起來、迅速提起來！那麼如何知道自己的正念不在？正知要警覺著。比如說遇到特別容易生煩惱的這個對境的時候，自己要有個防範心，說：啊，一面對他我就容易生煩惱，要有個警戒心！當心慢慢在滑落，甚至很快地滑落，向深淵滑落的時候，自己必須要「如樹應安住」——把心收回來，從境上收回來，看看自己的心在幹什麼。所以比丘會常常垂簾，對吧？說「視軛木許」，那垂簾不是眼睛垂下來就沒事、在休息，是在觀察什麼？觀察自己的三業，是看自己在做什麼。 我們對自心的了知是不是變得非常重要？現在通訊這麼發達，我們急著去了解世界發生了什麼，這兒發生什麼、那兒發生什麼，現在有距離和沒距離已經差不多了，馬上就會知道。我們會非常非常急於了解各地的事情，但是對我們心裡邊正在發生的事情，我們了解嗎？如果不去觀察的話，是不了解的，不可能透過手機啊、電腦啊，或者電視等等這些高科技的工具去了解。我們必須要透過什麼？向內觀察。用正知去觀察，用觀察力向內心看，用這種方式了解我們的心正在上演一種什麼劇本——是暇滿人身的續篇，還是三惡趣？必須要知道它在往什麼地方導演，然後我們要及時地修正。如果是好的劇本，那就好好地演；如果是非常糟的、苦不堪言的那種劇本，就一定要把它改寫，絕對不能變成悲劇！
皈敬頌
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本週學習主題 【道前基礎—暇滿】
本週廣論原文—思其義大 (P60LL3-LL1)
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云，「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」
白話譯文
第二思惟暇滿意義重大。如果不是為了成辦畢竟的安樂而修行清淨正法，只是辛勤於成辦死亡到來以前的安樂與消除痛苦，畜生也能辦到，因此縱然投生善趣，卻等同畜生。《弟子書》言：「如同小象貪戀生長在深阱洞邊的幾口青草，無所獲得卻落入深坑內，追求今生的安樂也與此相同。」
本週廣論原文—正明暇滿 (P61L1-L7)
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如《弟子書》云，「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」《入胎經》亦云，「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。
白話譯文
總體而言，要修行如此正法，特別是修行大乘道，並非任何所依身都能勝任，所以必須獲得上述的所依身。《弟子書》中提到：「善逝道 (佛道) 是能夠引導一切眾生究竟離苦得樂之道，一定要能發大菩提心的人道眾生才能修行，這個大乘道不是天龍、阿修羅、金翅鳥、持明、緊那羅、腹行動物等眾生能做得到的。」《入胎經》說：「雖然投生為人有如此無邊眾苦，卻是最勝妙的依處，歷經千萬劫也難以獲得。諸天在臨命終時，其他天眾會祝願說：『希望你能投生安樂趣。』所指的安樂趣就是人道。」天眾也以此所依身作為希願處。另外，雖然也有部份的欲界天人，由於往昔生為人時修道習氣深厚，因此能作為最初見諦之身；但在上界，則不可能獲得聖道。而大多數的欲界天眾，也如前述是無暇之處，所以最初修道之身，以人為最殊勝。另外，北俱盧洲人不堪為戒律的所依，所以推崇其他三洲的人身，其中尤其讚歎贍部洲的人身。
（註1）非天：阿修羅
（註2）妙翅：金翅鳥、大鵬鳥。以龍為食物的一種巨鳥。
（註3）持明：此處指人以外的仙人、精靈等。
（註4）似人：緊那羅，又名人非人。化為人形，與人相似，故名似人。另有一說是一種馬頭人身、歌聲悅耳的有情。還有一說，長得很像人類又非常好看的畜生名為似人。
（註5）腹行：大蟒神
本週廣論原文—思其義大 (P61L7-P62L1)
是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽，由此等門應數數修。如聖勇云，「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」《入行論》亦云，「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
白話譯文
所以應當思惟：「獲得如此善妙的所依身，我為何使之全無成果？如果任其無義，還有什麼自欺、愚癡比這個更為嚴重？曾經多次奔馳在惡趣等眾多無暇處的險關，偶然一次得以逃脫，如果任其無義，又返回到那些處境，就像被咒術矇蔽一樣，喪失神志的人。」應從這些角度一再修持。就如聖勇菩薩說：「獲得什麼，便能播下渡越輪迴到彼岸的種子？無上妙菩提的最勝種力，造勝如意寶珠的功德流所依的人們，有誰會令此生所依身空度無果？」《入菩薩行論》也提到：「獲得了如此閒暇，若我不修善，沒有其他較此更為欺誑，也沒有比此更為愚蠢。假若我已明白此理，此後卻因愚昧而退縮，當大限來臨之時，將起極大憂惱。如果難忍的地獄烈火長久焚燒我的身軀，那麼熾燃猛烈的悔恨之火必然熱惱逼心。極為難得有利之地，何其幸運偶然獲得！如果我明明還有理智，之後竟仍被牽引入地獄，就像遭到咒術迷惑，我在此完全淪喪自心！就連被什麼蒙蔽，我竟然都不知曉，究竟我心有何物？」
本週廣論原文—思其義大 (P62L1-L3)
敦巴亦謂慬哦瓦云，「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時，必誦一遍《入中論》頌中，「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。
白話譯文
善知識敦巴尊者也對慬哦瓦大師說：「憶念已獲得暇滿人身了嗎？」慬哦瓦大師也是在每一次修法前，都會先唸誦一遍《入中論》所說：「當還能夠自主自在地處於順遂因緣的階段，在此時若不能把持自己，之後墮落險崖，為他力所操控時，還能用什麼從中拯救出來呢？」然後才開始修法。我們也應該這麼做。
（註）而為心要：藏文直譯為「然後開始修行」
本週廣論原文—思其義大 (P62L3-L9)
如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。如聖勇云，「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」
白話譯文
也應當思惟：暇滿對究竟目標-成佛 (究竟決定勝) 而言意義重大，對於現前階段的利樂成辦 (現前增上生) 也是意義非常重大；因為以此所依身，能夠輕易成辦圓滿增上生的身軀、受用，以及眷屬之因——布施、持戒、忍辱等。應該思惟：如此觀待增上生及決定勝都意義重大的所依身，如果不日夜致力於增上生與決定勝二者之因，任其虛擲，就像是到了寶州卻空手而返，未來也將缺乏安樂，無法獲得閒暇身；如不能獲得閒暇身，痛苦將接連出生，還有什麼比這個更加欺誑？如同聖勇菩薩說：「如果有人往昔歷經無數劫累積福德，而今獲得富有眾善的人趣身，今生卻因為愚昧於取捨，絲毫沒有累積能夠利益後世的福德寶藏，那些人未來世將生於痛苦難忍之處，進入憂惱之室。比如商人來到寶洲，竟然空手返回自家。沒有十善業道，則將來也無法再次獲得人身，不能獲得人趣，又怎能享有安樂？只有全然痛苦，所以在走向來生之際，沒有比這個更加欺誑，也沒有比這個更大的愚癡。」
本週廣論原文—思其義大 (P62L9-LL2)
如是思後，當發極大取心要欲。如《入行論》云，「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」又云，「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云，「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
白話譯文
在如此思惟，最後也應當生起受取心要的強大欲求，如《入行論》所說：「既已支付它 (指人身) 薪酬，便要命令此身為自己做有益的事情，假如對我們沒有幫助，便不應該施予它任何東西。」又說：「憑藉人身船能夠渡越大苦流，這樣的船隻以後難以再得，愚者呀！切莫在這樣的時光中昏睡！」博朵瓦大師的《喻法珍寶聚》中也提到：「寶貴人身難得，比長年住在地底的蟲子探頭出來禮佛還難；比瘸子騎野馬還難。它的珍貴難得，就像後藏人吃魚，吃撐了卻硬是掐住脖子，捨不得吐出來；也像藏人小孩子捨不得吃糌粑，藏在背後卻被狗吃掉，而嚎啕大哭一樣，那種不捨、珍惜的心理。」應思維這些經文的意義，生起受取心要的欲求。
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