2025.08.09 暇滿(四)
- Admin
- 8月10日
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每週一句
從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。
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佛陀在舍利弗尊者監工建孤獨園時，為何現出笑容？（手抄第4冊 P249）
聽聞前行 【設法讓承擔與學習「樂在其中」】（廣海明月 第64講 02:21 –04:41）
在「現化遊戲無量土」，師父著重解釋了「遊戲」。師父說：遊戲不是我們現在沒有什麼事情啊到處玩，這個是區別於世間的。這個「遊戲」，在藏文裡是「戲舞」的意思。師父就講了這個偈子，說：「菩薩清涼月，遊於畢竟空。」這裡邊就提到了智慧，智慧像月亮一樣照在身上，給大家有清涼之感。聽到這裡的時候我們可以反思一下，首先「遊戲」，會不會想到小時候的遊戲？遊戲是孩子們最投入的，如果一個小孩哭了，給他一個好玩的東西，他馬上就會忘記，然後甚至臉上還掛著淚珠，就開始歡天喜地的遊戲了。這是那個遊戲。 談到遊戲，就一定要提到「樂在其中」，所以佛菩薩度眾生戲舞的時候，他也是一個「從樂趣勝樂」的美妙的旅程。菩薩在無邊的世界化現無窮無盡的身體，用種種方便利樂有情的時候，他自心是樂在其中、是很歡喜的，甚至歡喜越來越增廣、越來越增廣。 那麼對比我們來說，當我們承擔一個事業，有一個名頭掛在我們頭上，要涉及到很多問題──僧團、法人事業呀等等，涉及到方方面面的事情，那能感覺到承擔這些事情的時候越來越快樂嗎？如果自己越來越熱惱的話，那肯定不是師父所歡喜的。所以在承擔每一件事情的時候，就要考慮：是我自己在承擔嗎？還是師父的願力、佛菩薩的願力、眾生的善根力，令這件事顯現，而我只是在其中集聚資糧，給我這樣一個美妙的機會，讓我能夠練習我的發心、練習自己的持戒？所以要感謝一切參與到這個福德和智慧偉大事業中所有的人。
上次課程回顧
【如俊法師開示】〈暇滿利大〉
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本週學習主題 【道前基礎—暇滿】
本週廣論原文—思惟難得 (P62LL1-P63L2)
第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。
白話譯文
第三思惟暇滿極為難以獲得。這樣的閒暇，在《事教》中說，從惡趣死後又再次投生惡趣者，就如同大地的塵土，從惡趣死後投生善趣者，則像如來以手指尖沾取的塵埃；從人天二種善趣死後而趣向惡趣者，像大地的塵土；從這二種善趣死後又再度投生善趣者，如手指尖的塵埃，因此無論從善趣或惡趣而言，都難以獲得。
本週廣論原文—思惟難得 (P63L2-L5)
若作是念，彼由何故如是難得，如《四百頌》云，「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞豈能不經多劫住惡趣耶。
白話譯文
若想：「為什麼暇滿人身會如此難得？」其原因如《四百論》所說：「人們大多數都造作非殊妙的業-不善品，偏重於勤行不善，因此凡夫大多數在命終之後必然走入惡趣。」即使是善趣中的人類等，多數也都大量造作十不善等非勝妙的品類，這也導致走向惡趣。又如，我們若對菩薩生起一剎那瞋心，尚且要感得經劫處在無間地獄，何況自心相續中，仍有許多往昔多生造集的罪業還未感果，而且未以對治法破壞，豈能不歷經多劫久處惡趣？
（註）無間地獄：又作阿鼻地獄。位於贍部洲地下二萬由旬處，墮入此地獄的有情，受苦無間。
本週廣論原文—思惟難得 (P63L5-L10)
如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》云，「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」
白話譯文
雖然如此，但如果能夠確定淨除往昔造集的惡趣因，並且謹防新造的機會，則善趣並不稀貴（能防護自己不造新因，便肯定可以生於善趣），然而能夠這樣做的，卻極為稀有。如果不這樣做，就會往赴惡趣：到了惡趣，則不能修善，將持續的造惡，因而在許多劫中，就連善趣之名都聽不見，所以人身難以獲得。如《入菩薩行論》說：「以我這般所作所為，連人身都無法獲得。如果不能獲得人身，就只有罪惡，毫無善業。當有機緣能行善，而我卻不修善，一旦被惡趣的痛苦徹底蒙蔽，那時我還能做什麼？如果未奉行眾善，又造集眾多罪惡，縱然歷經百千萬劫，就連善趣之名都聽不到，宛如烏龜的頸部要碰巧能穿過漂流大海中的軛木孔洞一般困難。一剎那間所造的罪惡，尚且要經劫久處無間地獄，何況無始輪迴以來造集罪惡，怎麼能前往善趣。
本週廣論原文—思惟難得 (P63L10-P64L3)
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云，「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云，「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云，「得極難得人身已，應勤修證所思義。」
白話譯文
如果心想：「承受了惡趣的痛苦，就能消除往昔眾多惡業，繼而再度投生善趣，所以脫離惡趣並不困難。」但我們在惡趣受苦之際，也時時不斷造惡，因此雖從惡趣死去，仍然必須再轉生惡趣，所以難以脫離。如《入菩薩行論》言：「僅承受這些之後，並非這樣就能解脫，因為正在承受往昔所造宿業的苦果時，仍然又會生起其他罪業。」如此思惟難得之後，應心想：「若放任此身作惡，是極大的浪費，應該要善用此生光陰，修持正法。」而生起受取心要的欲求。《親友書》提到：「比起烏龜遇到漂流大海中的軛木之孔，脫離畜生而獲得人身更是困難。因此，大王！應該行持正法，令此生能取得豐盛成果。比起將珍寶綴飾的金器用來盛臭惡的吐穢物，投生為人卻造作惡業，更是至極愚癡。」《弟子書》也說：「獲得了極為難得的人身，應當勤奮，去成辦心中所思惟的目標。」
本週廣論原文—思惟難得 (P62L3-L9)
此又如大瑜伽師謂慬哦云，「應略休息。」答云，「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云，「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
白話譯文
又如大瑜伽師 (種敦巴尊者) 對慬哦瓦說：「稍稍歇會兒。」慬哦瓦大師答道：「確實如此！然而這個暇滿身實在難得啊！」又博朵瓦大師曾說：「往昔坌 (ㄅㄣˋ) 宇有一座碉堡名為瑪卡堡，相當壯麗，被敵軍佔據後經久失修而損壞，有一位老人為這座碉堡深感痛惜。後來有一次聽說此碉堡被收復，他明明已無法行走，卻仍拄著一根矛，步履蹣跚地走去，並說：『如今獲得瑪卡堡，不會是夢吧！』同樣的，我們也要為獲得暇滿而歡喜，而且用這樣的心修持正法。」應該修持直到獲得這樣的心。
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