2025.08.16 暇滿(五)
- Admin
- 8月19日
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每週一句
其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。
回家作業
暇滿三因，哪個因是生生世世貫穿，學習佛法的因？（手抄第4冊 P271-P272）
為什麼師父說，當你發現自己在門外轉，就是大進步？（手抄第4冊 P276LL5-P278LL3）
聽聞前行 【迎請善知識進入自己的心】（廣海明月 第515講 10:55 – 12:41）
我記得有一年離開善知識要回家，然後覺得很傷心！後來仁波切就跟我說：「我在你身邊，你也要聽聞《廣論》；我離開，也要聽聞《廣論》。如果我在你身邊你不聽，那就等同我離開了；如果我離開了之後你繼續聽宗大師的《廣論》，那就是等同我們在一起，從來沒有離開。」宗大師也說：「如果後世的弟子思念我的時候，就可以學習兩本道次第。」其中就有《菩提道次第廣論》啊！我們就在學。所以這一部論是可以叫什麼？解決思念之苦的，你打開就可以！ 因為我也是這樣，我們都是一樣的。所以你去反覆地聽、反覆地聽，是可以解除自己的思念之苦的，因為你就是在親近善知識；並不是只論隔著山、隔著海，最重要的是有沒有隔著心──完全地跟善知識的宗相反。你一直緊緊地隨著善知識的宗，那就是親近啊！ 有沒有看到？「如示跑地，而應」，那個字，那個字有沒有滿滿地溢著幸福感──「隨跑」。隨誰跑？當然是隨著自己的善知識跑。那個就是跟隨，是心的跟隨呀！意樂的跟隨！所以親近善知識一開始一定是意樂上的依止，我們從這裡努力就對了。 所以大家要隨喜自己，這麼多年我們還是在一起學習《廣論》，我們的心是沒有分開的！
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本週學習主題 【道前基礎—暇滿】
本週廣論原文—如何攝取心要之理 (P64L8-LL1)
如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中1.須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。2.能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復3.必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。4.須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
白話譯文
生起一個合格的在暇身獲取心要的欲求，必須思惟四法。
必須修行：因為一切有情都只追求安樂而不願痛苦，而成辦安樂，消除痛苦，也唯有依賴正法。
能夠修行：因為具足了外緣善知識，與內緣暇滿。
必須在今生就修行：今生不修，則在多生之中極難再得暇滿。
必須從現在起就修持：因為無法確定何時死亡。
其中第三項 (必須今生就修行)，能夠破除「後世才修行正法」的懈怠想法；第四項 (必須從現在起就修) 能夠「雖然應該在現世修行，但不一定要在今年、今月或今日修行，可以遲一點才修」的懈怠想法。所以也可以將這兩項合併為「速速修行」，而歸納為第三項。如此則念死也與此相關，但因篇幅甚廣，所以將在下文說明。
本週廣論原文—如何攝取心要之理 (P63L2-L5)
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，1.如何是為暇滿體性，2.現竟門中利大道理，3.因果門中難得道理。隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云，「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
白話譯文
另外說明修持軌理，若能如上由各種角度思惟，則能大幅度轉變內心，所以應如前述思惟。如果達不到這個程度，則應歸納成：1.暇滿的體性為何、2.就現前、究竟目標而言都意義重大的道理，以及3.從因及果而言都很難得的道理這三點，隨其所宜地擷取前文所說而作修持。 就「因」而言，暇滿人身是難以獲得，應思維：即使只是得生善趣，也必須修習修習持戒等一分的純淨善法。要獲得完整的暇滿，必須有清淨戒律作為基礎，布施等作為助伴，以無垢的發願作為連結等眾多善根。以此推想，應當思惟：善趣的所依身果，無論是總體的，還是殊勝的，皆屬難得。 就「果」而言，暇滿人身難以獲得。應當修持：若把那些與我們不同的惡趣眾生比較一下，能轉生於善趣者固然絕無僅有，就是把那些與我們同類的善趣有情作個比較，殊勝的有暇之身也是非常罕見。如格西鐸巴曾說：「在此勤懇地下功夫，其他一切法都由此引生。」所以應當努力。
