2025.08.23 道總(一)
- Admin
- 8月25日
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每週一句
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦為利有情。
回家作業
師父在「於道總建立發決定解」的開示中，特別提到「因、道、果」(境、行、果) ，是要帶著我們思惟什麼？（手抄第4冊 P283-P285）
師父在開示「一切皆是為利有情」時，舉了一家之主的喻，用意是什麼？（手抄第5冊 P4LL1-P6L10）
聽聞前行 【先聽聞佛法全貌，走最近的路】（廣海明月 第448講 00:00 –02:39）
那佛陀、師父為什麼要求我們了解佛法的全貌？了解佛法的全貌會不會很浪費時間啊？我們急著修行呀！因為要了解佛法的全貌就要聽聞啊，比如說出離心的部分、菩提心的部分、空性的部分都要聽聞，還要反覆地辨析、得到正知見，好像不能馬上修的樣子。有沒有這樣的概念？這樣會不會覺得好像我有點等不及？我們都急著入道呀！急著修行啊！急著精進呀！這樣的聽聞好像會花費更多時間啊！ 那結論是什麼呢？如果不做這樣的聽聞，了解是支離破碎的，然後吃了很多冤枉苦頭。為什麼？因為都按照自己的習慣、自己狹隘的見解，走上了修行的遠路。我們非常、非常急迫地修行，因為很著急地用功好像就速度很快。但是找不對路的話，那個著急上路的人，有的時候可能好幾天還沒到；而那個不著急先把地圖研究清楚的，找了一條最近的路，他可能很快就到了，當天就到了。 走路我們是能想清楚的，但是修行可以想清楚嗎？會認為先了解佛法修學的整體、綱要和次第，這是最近的路嗎？如果這不是最近的路，師父是主張要走近路，不要繞遠路，說第一步要走這個，為什麼跟我心中想像的差很遠呢？差很遠之後那我們怎麼辦呢？會說：「欸，這好像不是我想要的學佛的那個樣子！」這時候怎麼辦呢？ 接著就會出現：你為什麼要了解整個的修學佛法的體系？因為你必須要了解了整個的，你才知道哪裡是近路、哪裡是遠路，對不對？不了解全貌，你如何判斷呢？那一定要丈量，比如說丈量我此處的下腳處和終極目標，那就得問到終極目標──我們求開悟、求了脫生死，是不是終極目標呢？因為我們沒有趣向於佛果、在修行的路上安立出要成佛的這件事、要走大乘的這件事，如果不了解整體的綱要，我們不會覺得菩提心在整個修學佛法的體系中，它佔著這麼樞要的位置。整體佛法的了解、次第的了解之後，讓我們能夠有充分抉擇的眼界和時間，去走一條自己將來不會後悔的路，不會走回頭路。
皈敬頌
上次課程回顧
成佛地圖
本週學習主題 【道前基礎—道總】
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P66L1-L2)
第二如何取心要之理分二，一 、於道總建立發決定解，二、正於彼道取心要之理。初中分二，一、三士道中總攝一切至言之理，二 、顯示由三 士門如次引導之因相。 今初
白話譯文
第二、如何取心要的方法分二：一、對於總體道的體系升起確定的認知；二、正說在其中取心要的方法。對於總體道的體系升起確定的認知分二：1.三士道中統攝一切至言的道理；2.顯示由三士夫的角度依序引導的理由。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P66L3-L7)
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」
白話譯文
佛陀最初發心、中間累積資糧、最終現證圓滿正覺，一切都只是為了利益有情，因此所宣說的一切法，也都只是為了成辦有情的利益，所要成就有情的利益就有二類：階段性的增上生，以及終極的決定勝。其中凡是以成辦階段性的增上生為主題，所宣說的一切法，都統攝於真正的下士，或是共通於下士的法類中；因為殊勝下士，是不以今生為重，而希求後世增上生的圓滿，並且趣入於修集增上生的諸多因緣的緣故。《道炬論》中提到：「若有士夫以種種的方便，只希求自身的眾多輪迴安樂，應當了知這種士夫是三種士夫中的下士。」
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P66L7-L10)
決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云，「背棄諸有樂，遮惡業為性，若唯求自靜，說名中士夫。」
白話譯文
決定勝有二種：僅僅脫離輪迴的解脫，以及一切遍智的果位。其中凡是以聲聞及獨覺乘為主題，所宣說的一切法，都統攝於真正的中士，或者共通於中士的法類中：因為中士是對一切諸有心生獲得脫離三有的解脫為目標，而致力於解脫的方便–三學道。《道炬論》中提到：「背棄三有輪迴的安樂，以遮除罪惡的業為本性的士夫，只追求自己得到寂靜，這樣的人稱為中士。」
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P66L10-P67L3)
如覺窩所造《攝行炬論》云，「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云，「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
白話譯文
如覺窩阿底峽尊者所著《攝行炬論》中說：「由於上師佛陀曾說，藉由密乘及波羅蜜多乘，能夠成就菩提，所以在此將撰述其意涵。」成就一切種智，有密咒大乘與波羅蜜多大乘二種方便，這兩者都歸屬上士的法類：因為上士是為大悲心所主宰，為了窮盡有情的一切痛苦，以獲得佛果為目標，而學習六度與二次第等等。《道炬論》中提到：「若有透過通達自相續的痛苦，進而想徹底窮盡其他有情的一切苦難，這種人便是殊勝的士夫。」這種士夫修持菩提的方便，有波羅蜜多及密咒，二者都在下文說明。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P67L4-L8)
三士之名，《攝決擇》曰，「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。
白話譯文
三士夫的名稱在《攝決擇分》中提到:「有三種補特伽羅，第一種是修習斷除十惡業、行十善業，但缺乏出離心，稱為最下士夫；第二種是具足清淨受持聲聞相應的戒律儀者，稱為中等士夫；第三種是具足清淨受持菩薩律儀者，稱為超勝士夫。」其說與此內涵相同；另外又有宣說多種設立上中下士的準則，如同《道炬論》，世親阿闍黎也在《俱舍釋》中說明三士的定義。下土夫中雖然有汲汲於今生，以及致力於後世二種，然而在此是指次者(著重後世)，因此是專指趣入無錯謬的增上生方便者。
（註）正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀—— 消文：已正確受取不被視為戒律，但是卻和戒律相似的斷除十種不善戒律 說明：修十善斷十不善並不像戒律一般，必須具有出離心，所以它們不被視為戒律，然而，十善也像戒律一樣，具有止惡的功能。
