2025.09.06 道總(二)
- Admin
- 9月8日
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每週一句
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。
回家作業
發菩提心跟做公益善行，一樣嗎？一樣在那裡，不一樣又在哪裡？（手抄第5冊 P55L4-P58L7）
聽聞前行 【依著道次第，拾級而上】（廣海明月 第071講 00:00–01:25, 05:43–07:01）
《華嚴》上面說得很清楚，就是我們在因地當中啊，是本來沒有對這件事情認真地修行過。為什麼不修行？因為你一開始的時候你沒有這個好樂心，你也不往這個裡邊去深入，這個我們心目當中不相應，為了說明這個，所以我剛才說那個公案。反過來說，譬如說我們現在，假定說你出家了，久修上座，那我們就今天早上我們討論我們吃的問題，就很有趣！有的人是偏向於這方面，可是反過來另外有一種人，他就覺得：啊，這個東西都是妄分別，是越簡單是越好；有很多人啊，的的確確剛開始他不習慣，總希望多一點，那意見差得十萬八千里。所以說，如果說非常簡單的，一看見了很豐富的內容啊，他看了覺得頭痛，不曉得選哪一個好？好，隨便有一點算了！這個就是說，各人自己喜好習性所使，這樣。
這一小段，師父是從學的角度讓我們體會一下，自己為什麼會是這樣的機、那樣的機，喜歡這個、不喜歡那個。但是如果是放在整個道次第上的話，會發現對某一種法類，我們就很容易想；對某一些法類就覺得：欸！找不到感覺。這就是對某一些法類過去生沒有好好地修行，所以正是要在那個法類上好好地用功。但是卻偏偏是自己喜好的，就拼命鑽進去；對於那種不足的，有的時候就避開了它。在一向連貫的道次第中，我們是一定要拾級而上、次第而上，不可能跳過自己的那個次第。 所以在善知識的指導下，能夠面對自己修行的難點、困境或者不解的地方。跟著善知識好好地聽、好好地探索，有了《菩提道次第》之後，不管是什麼樣的機，都可以在《菩提道次第》中找到自己的次第。而且最初善知識們都說，一定要從最初的道次第一起往上走，無論是中根的、利根的，還有屬於普通根的，都可以一起進步。所以像一條大河，這條大河養育了你、我。感恩師父！
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本週學習主題 【道前基礎—道總】
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P67LL5-P68L3)
第二顯示由三士門如次引導之因相分二，一、顯示何為由三士道引導之義，二、如是次第引導之因相。 今初 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云，「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。
白話譯文
第二科、顯示由三士夫的角度依序引導的理由，分為：一、顯示由三士道的角度引導的涵義為何；二、以如此次第引導的理由。 雖然宣說三種士夫，但是上士道的次第中，也一無所缺的統攝其他二士道，因此這二種是大乘道的部分或是支份。馬嗚菩薩阿闍黎所著的《修世俗菩提心論》中說：「(斷除殺生的) 不害、(斷除妄語的) 誠實、(斷除不予取的) 不偷盜、(斷除邪淫的) 梵行、捨棄一切執持 (亦即布施)，這是感生圓滿善趣的行為。洞悉輪迴的痛苦，為了斷除而修持諦實道，並且斷除輪迴之因—惑與業二種罪過，這是成辦寂靜涅槃之因的行持。這些也全都是上士補特伽羅所以修持的內容，因為這一切都是最超勝的出離-上士道的支分，通達萬法性空，而出生悲懷眾生的江流，進而學習無涯的善巧的佛子行，這就是最勝出離—上士之行！」所以在此並非導向只以獲得三有安樂為目標的下士道，與為了自利，僅以解脫輪迴為目標的中士道，是將部分與此二者共通的道，當作導向上士道的前行，作為修上士道的支分。 （註）梵行：梵者清淨之義，斷婬欲之法為梵行 (丁福保佛學字典)
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P68L4-L9)
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云，「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。 若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
白話譯文
因此，生起了如前所說想要取心要之心時，則取心要的方法如《中觀心論》所說：「有智慧者誰會不將如同芭蕉和水中泡沫一般無堅實的身軀，成辦利他的順緣，因而修成宛如須彌山王的菩提藏？具足慈悲的高尚之士 (菩薩)，每一剎那都不虛度，將這老死疾病之源的身軀，成為利益他人及出生安樂之根本。當有正法燈炬，應該依之，而將這斷除八無暇的有暇修法的所依身，透過上士之行，使此暇滿有所成果。」應想：「我的身軀如同芭蕉與泡沫，毫無堅實，這個疾病的巢穴、出生衰老等眾苦之源，應以上士之行持度過畫夜，使之有意義。」而趣入大乘。 若問：那麼理應最初就從上士引導，為何要修習與下中共通之道？答：修習與此二共通之道，本身即是生起上士道的前行。其中道理將在下文說明。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P68LL4-P69L2)
第二如是次第引導之因相分二，一、正明因相，二、所為義。 今初 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。然發此心須先修習發心勝利，令於勝利由於至心勇悍增廣。及須皈依七支願行。是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。
白話譯文
第二、以如此次第引導的理由，分為二科：一 正說理由；二 目的。 進入大乘之門即是最勝菩提發心，這是因為當心續中生起此心，就如《入行論》所說：「若在心續中生起菩提心那一剎那，雖然在發心那一剎那前，還是繫縛於輪迴牢獄的苦難眾生，下一剎那就應以『諸善逝子』之名稱之。」便獲得了佛子或菩薩之名、其所依身進入大乘行者之列；何時退失此菩提心，便從乘行者的行列中退出。因此，想要進入大乘的人們，必須多方努力策發此心。要生起此菩提心，必須先修持發起此心的利益，發自內心對其利益增廣勇躍歡喜，以及要七支願行和皈依，這是說明菩薩道次第的最超勝論典—《集學論》及《入行論》中所說。 （註）七支願行：禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請住世支、迴向支。(P42L4-P45L4)
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P69L3-L7)
如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心。亦唯空言。觀自相續，極明易了。
白話譯文
如上所說的利益，可以歸納為二種：階段性及究竟的利益。階段性利益又有不墮入惡趣，以及投生善趣二種。因為如果生起此心，就能夠淨除往昔造集的眾多惡趣因，阻斷將來造惡的續流。往昔已積累的眾多善趣因，由於此心攝持而能增長廣大：因為以此心作為動機，使得那些新造作的也能無窮盡。究竟利益：即解脫與一切遍智，也能藉由此心而輕易成辦。若先前對於階段性與究竟的利益沒有無偽的欲求，縱使說：「這些利益都從發心而生，所以應當勤奮策發此心」，也只是空言而已。觀察自己的心續，這是極為清楚的。
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善行點滴 【不是都說「為善不欲人知」？那麼為什麼要分享善行或是寫善行？】（廣海明月 第080講 07:56–09:07）
還有我特別強調做「善行點滴」，報告善行。有些人就提出觀點，說：「欸，我要是把我的善行講出來的話，是不是就沒有積到陰德？」還有的人說：「萬一我把善行講出來，我驕傲了怎麼辦？」祕密的善行是可以做的，但是你把你的善行講出來，不是為了炫耀，而是為了供養佛菩薩、供養大眾，如果是這樣的話，應該不是為了名利心。那麼傲慢是如何產生的？傲慢是覺得自己比他人強。如果我做了善行點滴就認為我比所有的人強，那確實是傲慢。如果我自己做了那個善行，又聽到班裡的很多人都有這麼多善行，生起了對周圍人的恭敬，這樣的話，這個團隊就會在一種感動和禮敬的過程中，講述自己的善行點滴。那為什麼自己能做這樣的善行？源於善知識的教誨、源於佛陀的教誨，而且源於同行善友彼此的影響。這樣的話，我做的善行歸功於誰？就歸功於善知識和同行善友，好像自己是越來越小的，那麼怎麼可能會產生傲慢呢？
