2025.09.27 道總(四)
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- 9月30日
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每週一句
《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」
回家作業
師父說關起門來自修，容易錯路，有如在無明窟裡邊大作惡夢！理由是什麼？進入密咒學習時，「依知識」更為重要及超勝，為什麼？（手抄第5冊 P81L7-P83L5）
聽聞前行 【依師學教，培養大乘胸襟】（廣海明月 第478講 07:08–09:10）
這個「初始即入大乘」是什麼意思？就是大乘種姓直接進入大乘。就兩種方式，有沒有發現？依次增上和一開始他就直接進入大乘。說不管是誰，凡是現證菩薩的果位時，一定要具足下下的功德。就是一開始趣入的時候可能有不一樣，但是到最後現證菩薩的果位時，他一定要具足下下的功德。 然後這裡邊說：菩薩的果位是什麼呢？仁波切說是菩提心。已經獲得菩薩、大乘究竟所獲時，一定要具足下下的所有功德；為了獲此大乘種姓，必須學習下下的一切。這裡邊還討論了：什麼是大乘種姓啊？一發心就入大乘，對吧？有兩種。 學到這裡的時候，大家有沒有發現師父在《菩提道次第廣論》的講解中，幾乎每一講都能夠聽到師父勸我們：一定要對無限的生命有個長遠的規劃，就是一定要發菩提心。其實也不知道師父這樣對我們講了多少次了，也不知道講了多少生，也不知道從哪一生開始講？總之這樣的引領和一直勸發心、勸發心，可能很多人都覺得很熟悉了。 所以如果有一個這樣一直鼓勵我們、引導我們趣入大乘的善知識，在他的言教中、在他的行持中、在一切的時處，你都會看到好像就在催促我們：一定要趣大乘啊！一定要發心啊！在很多修行的提策上，師父他也一直會強調說：一定要有一個大乘發心！像有的時候去到哪裡，請問仁波切最重要的是什麼？我認為我也不能講什麼，我去能幫忙到別人什麼呢？然後仁波切總是說：「要懷著強烈的利益他人的心，這個心是非常非常地珍貴的！」
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本週學習主題 【道前基礎—道總】
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P70LL1-P71L4)
次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
白話譯文
其後為了斷除執著我的二種繫縛，以下見確立無我空性的內涵，無誤地修持，而成就智慧的體性—毘缽舍那。如《道炬釋》中說：除了修持奢摩他、毘缽舍那之外，學習行心律儀的學處以下是戒學；奢摩他是定學或者心學；毘缽舍那則是慧學。另外，奢摩他以下是方便分、福德資糧、依循世俗諦之道，以及廣大道次第；生起三種殊勝智慧，是智慧分、智慧資糧、依循勝義諦，以及甚深道次第。應該對這些道次第、數量決定，以及智慧方便任缺一者都不能成就菩提，生起強大確切的認知。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P71L5-L7)
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云，「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
白話譯文
佛子鵝王以這樣的方式，飛向佛地成功大海，是藉由雙展廣大方便分圓滿無缺的世俗諦翅，及善巧通達二重無我真實性的勝義諦翅，才能前往，不是片面執取道的一分，如折翅鳥般所能飛越的。如《入中論》所言：「鵝王展開寬廣而潔白的真實性與世俗的雙翅，飛翔在眾生鵝群的前方，乘著善法的風力，飛渡諸佛功德大海的最勝彼岸。」
（註）三種殊勝慧：了知世俗慧、了知勝義慧、了知饒有情慧。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P71L8-L9)
如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
白話譯文
如此以共通道淨化相續之後，一定要進入密咒，因為如果住入密乘，將能迅速圓滿二種資糧。如果能力僅止於此，或因自己的根器意樂羸弱低劣而不樂趣入，則只要將此道次第逐漸增廣。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P71L10-P72L2)
如若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三眛耶及諸律儀，是道本故。次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。
白話譯文
如果進入密乘，則依止善知識軌理要比先前更超勝，應當依循密咒乘所說而行，因為在總體一切乘，特別是密咒中，尤其強調此事。接著以根源純淨的續部灌頂成熟自心相續，在灌頂時所獲得的一切誓言，以及律儀，應當寧捨身命，如理守護。特別是如果造了根本墮罪，雖然可以重受，然而相續已經損壞，功德極難生起，所以應當努力不被任何根本墮罪所沾染。還要努力不要被各種支分的墮罪所沾染，若有違犯，即應以懺悔及防護來淨除，因為誓言與律儀是道的根基；堅固之後，進而善加修學下部密續無相瑜伽，或者上部圓滿次第任何一者。
（註1）下部有相瑜伽：指密續四部中的下三部–事部、行部、瑜伽部中，觀修時現出本尊的面容、身形、手印等形相的瑜伽。 （註2）上部生次瑜伽：「上部」指密續四部裡的無上瑜伽部。「生次瑜伽」即生起次第瑜伽的簡稱。 （註3）無相瑜伽：密續下三部觀修時所現本尊沒有具體形相，全然住於觀修空性的瑜伽。
（註4）滿次瑜伽：即圓滿次第瑜伽的簡稱。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P72L3-LL4)
《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺窩師，於餘論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云，「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云，「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」又云，「皈依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云，「方便慧心要，修止觀瑜伽。」《定資糧品》亦云，「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」
白話譯文
這樣建立道的正體是《道炬論》所說，而道次第也是如此引導，阿底峽尊者在其他論典中也這麼說。《攝修大乘道方便論》提到：「若想獲得具有不可思議之勝妙無上菩提，應該以勤勉修持為核心，因為獲得如此菩提，端賴修持的緣故。應專注的精勤修持，不令空過，因為得到這個身體，暇滿圓滿，非常難得，之後也極難再次獲得的緣故。」又說：「譬如罪犯，有從監牢逃脫的機會時，其他需求不會與之相等，而是會從那牢獄的處境中迅速逃脫。假如出見得以渡越這個輪迴大海的機會，則其他的需求都不能與之相提並論，應儘速逃出三有的舍宅。」又提到：「以大乘皈依、增上戒律，及發菩提願心為基礎，而受持菩薩的行心律儀。然後盡己心力所及，按部就班，如理修持六度等菩薩行。」又說：「修習方便、智慧的心要，亦即止、觀與止觀雙運。」《定資糧品》也提到：「最初先堅固由悲力所生的圓滿菩提心。不貪著三有的受用安樂，棄捨執著，圓滿信心等財寶，恭敬等同佛陀的上師，以這位上師所教的律儀，勇猛精進地修習。由於上師的恩德，圓滿獲得寶瓶秘密灌頂所表徵的四種灌頂，得到之後，淨化身語意，令此行者成為成就的法器。由三摩地支分所生的福智二資糧完全圓滿，將迅速獲得成就。如此即是安住密咒軌理。」
（註1）有宅：指輪迴。
（註2）信等財：即是七聖財。是成就佛道的七種能助益成佛的條件，故稱為財。①信財，信受正法。②戒財，持戒律。③慚財，自慚不造諸惡。④愧財，對不善法心生羞愧。⑤聞財，能聞正教。⑥施財，捨離一切無有染著。⑦定慧財，攝心不散，明觀諸法。
（註3）瓶密諸灌頂：四灌頂。寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。
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