2025.10.25 廣供 + 道總(五)
- Admin
- 10月27日
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每週一句
龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。
任於何處與誰伴，視己較諸眾人卑，習學從心最深處，珍愛尊他為最勝。
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師父說：「修行是件苦事情，那苦事情你為什麼要去做？因為它有特別的好處。」師父說的「特別的好處」是什麼？（手抄第5冊 P126L5-P128L8）
跟著老師學習修心八偈淺釋02 第二偈
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本週學習主題 【道前基礎—道總】
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P72LL3-P73L2)
第二所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。)別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣義上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。
白話譯文
第二、以三士道次引導的目的。如果中下士的法類是上士的前行，只要作為上士的道次第就足夠了，又何須安立「與中下士共通的道次第」之名？分立三士而作引導，有兩大目的：1.是為了調伏增上我慢—在尚未生起與中下士夫共通之心時，即自詡是上士。2.是為了廣益上中下三種心量的人。廣泛利益的道理，是因為上二士夫中，中士也必須希求增上生，上士也必須希求解脫，因此就被引導的上中補特伽羅而言，教導令他們也修持中下二士的意樂，不會造成過失，並且會發起希求脫離惡趣及輪迴的功德。最下的補特伽羅，即使從上品修起，也生不起上品之心，又因捨棄下品，導致一無所成。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P73L3-L5)
復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
白話譯文
另外，如果為具有上等善根者開示共通道令他修習，則先前已經生起，或者先前未曾生起的眾多功德也會迅速出生。因此，如果生起下下功德，可以導向上上道，所以不會拖延自己的道途。必須依三土道次第引導內心的依據：《陀羅尼自在王請問經》中，以工藝精湛的珠寶匠依序打磨珠寶的例子，結合法義而宣說：必須按部就班引導弟子內心的道理，因於擔心文辭過多，故不引述。
本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P73L6-P74L1)
龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦云，「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云，「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中，亦說道次極為決定，「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云，「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。
白話譯文
龍樹怙主也曾說：「先開示獲得增上生的下士法類，此後才開示能生起決定勝的中士與上士法類，是有其理由的。因為最初先獲得增上生，之後再漸次獲得解脫與遍智的決定勝。」這是說應依序導入增上生道及決定勝道。聖者無著菩薩也曾提到：「另外，菩薩為了使所化機逐漸真正修成善品，對於劣慧的有情，最初先宣說粗淺的法要，使之趣入淺顯教授，以及教誡。當了知他們具備了中等的智慧，就為他們宣說中等的法教，使之趣入中等的教授與教誡；當了知他們具備了廣大智慧，便宣說甚深法義，使他們深入幽微的教授與教誡。這便是符合次第地利益那些情。」。聖天論師在《攝行炬論》中，成立必須先修習波羅蜜多乘的意樂，其後才進入密咒的軌理，並歸納其義涵而說：「諸初業有情，要進入勝義，圓滿的佛陀說這個方法，就如同階梯的順序。」《四百論》也說：「最初先遮止非福的下士法類，此後中間破除輪迴根本我執的中士法類，最後斷除一切惡見及其習氣的上士道，凡是知曉如此依序修持之理的人，便是智者。」這是指道有確定的次第。敬母善巧阿闍黎也提到：「就好比要將無垢的衣裳染色，最初先以布施等眾多法語，令心發起善妙本性，其後再令其修持教法。」月稱大阿闍黎也引這段文，證成道的次第是有確定次序的。由於見到修行應當極為珍愛引導道的次第，所以對於這個道理，應該獲得堅固的確切認知。
