2025.12.06 念死無常(四)
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每週一句
思決定死分三因相決斷：1. 思惟死主決定當來，此復無緣能令却退者。 2. 思惟壽無可添，無間有減者。3. 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。決斷： 如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。
回家作業
師父在開示「說思已未生」時，如何提策我們思不起來的問題所在？（第5冊P202-P205）
聽聞前行 【把自己的生命放在無限生命的長河中去看待】（廣海明月 第56講 00:00–02:15）
又到了一起學習《廣論》的時間！很隨喜大家能夠在自己的生命中，撥出一段時間來聽法。 其實聽聞佛法對我們的生命影響力是很深遠的，因為它會對我們現在正在做的事情，或者想要做的事情有一個覺照，就是我現在做的事情，是我的生命一定需要做的嗎？那麼它的排序是怎樣的？是最重要的事情嗎？因為我們都知道實際上人的一生有很多事情要做，但是通常都做不完，所以一定要把最需要完成的事情排在第一位。那麼如何才能把正確的、一定要完成的事情最先去完成呢？就是我們對自己的生命要做一個規劃，這樣，當我們回首往事的時候，我們就不會說：「啊！那件事可能我不該做，我把它先做了。」甚至說：「有一些事就是錯的，我不該做！就是因為當時沒有深思熟慮，或者沒有把自己的生命放在一個無限生命的長河中去看待，太顧眼前利益了，結果就失去了長遠的利益。」 所以每天抽出時間來這樣聽法的話，我們就會再再地用自己人生的宗旨或者終極目標，來校對一下眼前的所做、所想、所行、所說。校對下來，一旦是偏離了宗旨，或者偏離了我們對自身，乃至所有有情終極離苦得樂的目標、偏離了這個方向的話，我們就會隨時地調整。隨時調整自己的心，實際上是一件很愉快的事情。雖然開始略覺艱辛或者很艱辛，但是堅持下去的話，我們畢竟會後悔的事情越來越少，高興的事情會越來越多。佛法，讓我們覺照內心，數數地啟發我們的智慧，讓我們的生命能夠在一條安穩的路上去前行。
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本週學習主題 【共下士道—念死無常】
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P78LL5-P79L3)
2，思惟壽無可添，無間有減者。如入胎經云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。入行論云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。
白話譯文
第二種原因，2，思惟壽命無法增添，而減少的因緣不間斷地的存在：如同《入胎經》中所說：「如果現今能為了自身的安樂，而善加小心謹慎的做種種的守護，最長能活到百歲，或稍微再久一些。」最長的極限止於此；縱使能活到那歲數，然而這之間的壽命也飛速的銷盡，月復一月便過了一年，日復一日便過了一月，晝夜更替便過了一天，晝夜亦同樣被上午、(中午)等時分耗盡。因此，壽命的總量其實很短少。其中又見到許多在先前已經耗盡，剩餘的歲數，連一剎那都無法增添，而減少的因緣卻日夜都不間斷地存在。《入行論》中說：「日夜不曾停留，這些壽命一直在削減，而且不能額外增添。像我這樣的人，怎麼可能不死？」關於這一點，也應當從多種譬喻的角度去思惟，例如織布時，雖然每次都只織入一根緯線，卻能快速的將布織完送出；牽著要被宰殺的羊隻前往屠宰時，每移動一步，就越靠近死亡。又如同湍急的江河激流奔騰，或者像瀑布從陡峭的山崖傾瀉而下一般，壽命如此飛速消逝。如同牲畜毫無自由地被手持棍棒的牧童趕回住處一般，眾生毫無自由地被衰老和疾病帶到死主面前。這些道理，應當從多種角度去修持。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P79L3-L8)
如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」
白話譯文
如同《無常集》中提到，「譬如織物時，緯線穿織在筆直的經線中，直到緯線織到盡頭；人們的壽命也與此相同。如同註定要被宰殺的有情，被帶往屠夫跟前時，每跨出一步，就更靠近屠夫；人們的壽命也與此相同，在剎那剎那的流逝中，更加靠近死亡。也如同洶湧的瀑布，不可能洄流而上；與此相同，人的壽命不斷消逝，不能重來。艱難而且短促，其中仍有痛苦纏身，唯有快速地壞滅。就像要用棍棒在水流上面描畫圖案一般。又好比牧人持棍驅趕牲畜返回住處一般，與此譬喻相同，衰老與疾病，也驅趕人們不由自主地趨向死主跟前。」傳說大依怙阿底峽尊者也曾走到河邊，說道：「河水淅瀝瀝地向下流淌，這對修持死無常，是很容易在心中顯現的。」說完便進行修持。《廣大遊戲經》也由多種譬喻的角度說：「地下、地上、天上三有皆是無常，就如同秋季的浮雲，忽然而來，瞬間即逝；眾生的生死好比觀看戲劇，眾生的壽命逝去，就像天空中的閃電，才生即滅；又像峭壁上傾瀉的瀑布，急速地流走。」
（註1）舒經：舒，伸展也。織布伊始，必「伸展經線」，理其端緒。
（註2）大覺窩：阿底峽尊者。
（註3）淅淅：此處形容河水長流，暢通無阻。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P79L8-P80L3)
又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云，「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云，「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」破四倒論亦云，「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。
白話譯文
如同有人說過：對於稍微向內省思而確切理解的人而言，外在的一切事物，無不是在顯示無常。所以應該結合眾多事物去思惟。如果再再思惟，就能產生確切的認知：僅略思考一兩次就覺得無法生起，這樣並沒有益處。如同迦摩巴大師曾對自己的弟子說：「聲稱思惟了正法卻無法生起，你何時思惟過了？白天散漫放逸，晚上昏睡不醒，不要說謊了！」不但生命到最後會被死主毀滅而走向來世，即使在這之間，無論正在行走、漫步，還是眠臥，從來沒有一刻壽命不是在減少、消逝。從一入胎開始，就剎那都不停留地朝著來世行進。所以即使中間還存活時，也只是被老病的使者帶領著，為死亡而前行罷了。因此不應該為可以停留在存活的階段，不會走向後世而感到歡喜。就像從高聳的山巔跌落的過程中，在尚未墜地，還在半空中下墜的時刻，不應該感到歡喜一般。這在《四百論釋》中也引速經文道：「人類中的勇士！哪個人在母胎中結生相續的第一天的夜裡，才入住世間中人類的胎腹內。從緊接著的第二剎那起，便日復一日，無法延緩步代地走到死主跟前。」《破四倒論》也提到：「譬如有一個人從聳峻的山巔上跌落大地，身體即將碎壞，這時此人難道會在尚未墜地的半空中，正在隊落時感到快樂？相同地，從出生起為了死亡而一直急馳的有情，豈能在中途獲得安樂？」以上內涵顯示出必定會迅速死亡。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P80L4-L9)
3，思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」
白話譯文
第三種原因，3，思惟必定會死亡，而且活著的時候也沒有空閒修法：縱使能活到上述的最長年限，也不應該為有閒暇，因為之前已經無義地空耗大量壽命，剩餘的也在睡眠中虛度一半，另外又會因為其他散亂因緣而空過許歲月。年華消逝，到了衰老的階段，體力心力都己衰頹，即便想要修法，也已無力修持，因此能夠修法的時光寥寥無幾。《入胎經》中說：「即使有人活到百歲，在這之間，一半被睡眠覆蓋，十年是幼兒期，二十年是老年，所剩的二十年中哀愁、悲嘆、痛苦，以及煩憂與恚惱，也會扣除許多時光；由於從自體產生的數百種各類疾病，也會扣除。」《破四倒論》也提到：「在這之中，人們的壽命最長也僅止於百年。其中因為最初十年是幼兒，最後二十則衰老而毫無意義。一百年之間由於睡眠、疾病等，以致內心想修法的願望被撤底摧毀，沒有修法方時間。處於安樂而得以修法的人道中的眾生，剩餘的壽命還能有多少？」伽喀巴大師也曾說：「六十年中，扣除進食著衣、睡眠與病痛，剩餘能趣向正法的時間，連五年都不到。」
（註1）衰耄：衰老。耄，音「帽」，原指八十歲以上之老人，此處泛指年老時。
（註2）念年；指二十年。「念」，「廿」(音ㄋㄧㄢˋ)之俗稱。
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【如俊法師開示】當下一念，改變現在過去未來？
