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聽聞前行(一) 【 不恭敬是愚癡之因 】 （ 南普陀手抄 第1冊 P102-L2~L7） 我們平常所以愚癡，最大的原因就是不恭敬， 所以當你恭敬的時候，一方面眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量，障礙減少，同時呢以前的宿障也能夠淨除，這個是一個很重要的原因！   聽聞前行(二) 【 恭敬心是學佛最大的推動力 】 （ 廣海明月 第235講 00:00-01:13） 所以當我們觀察到自己內心中對於佛陀、對於經典的麻木和平淡的時候，要現起對治，要去尋求為什麼會變成這樣？是不是失去了最大的推動的力量──恭敬？那麼恭敬是由什麼生起的呢？是不是要知功德、知恩德，才會生起這樣的恭敬？這個時候，由念恩、念功德的心去憶念的話，內心的敬意自然就油然而生。因為我們如果不是對佛陀有很深的一種感動、被他的教誨所牽引，我們也不會走到這裡來。對不對？所以當那個心慢慢地模糊之後，要再令它清晰。 那麼修學了一段時間沒有什麼進步，這句話可不可以來觀察一下自己？為什麼都沒有進步？是不是因為失去了恭敬心？或者沒有注意修學恭敬？因為師父在此處說：「眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量。」而且會減少障礙，因為不恭敬的話會滋生很多煩惱。 師父開示《十法經》段落 師父開示《華嚴經》段落   本週學習主題 【 2024憶師恩前行】   分享討論時間

每週一句 如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」   回家作業 練習用公式觀功念恩：（1）雖然......(不好之處)，但是......(優點好處)。（2）因為......(逆境惡緣)，所以......(收穫成長)。   聽聞前行 如俊法師開示：〈 如法依止善知識的功德有多大？ 〉   上次課程回顧 師父開示：「如是亦應觀善知識容顏而行」 （南普陀版手抄第三冊 P15LL6~P16L7）   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—彼應如何依師軌理 (P30L5-L8) 誰亦不能離其親愛能堅固者，如 2.金剛心 。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經云，「應當遠離，親睦無常，情面無常。」 荷負尊重一切事擔者，如 3.大地心 。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」 白話譯文 第二、金剛心 。在任何情況下，親近善知識的心是任誰也無法從中破壞的，就像金剛一般堅固，即使是邪魔惡友等從中挑撥，也無法摧破離間上師和弟子間親密的師徒關係。《現在佛陀現證三摩地經》中說，「對上師的信心要非常堅固，不可反覆無常，今天親密，明天疏遠。」 第三、大地心 ，要擔負起善知識一切事業重擔。就是要如大地般承載萬物不覺勞苦，弟子為師長擔負一切事業重擔，完全沒有推延懈怠。如博朶瓦教導開示慬哦瓦的出家弟子們說：「你們能夠遇到這樣的大菩薩，我的善知識，實在是你們很大的福報啊！一定要順從善知識的教導，千萬不要覺得這是個負擔，這個才是我們真正最好的莊嚴 (最殊勝的榮耀) 哪！」   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理  (P30LL5-P31L1) 荷負擔已應如何行，其中分六。如 4.輪圍山心 者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。如 5.世間僕使心 者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」   白話譯文 承擔了師長的志業以後，該怎麼做呢？此中又包含了九心中的其餘六心： 第四、輪圍山心 ，如輪圍山如如不動一樣，不管碰到任何的困難苦惱，對師長的信心絕不動搖。慬哦瓦住在汝巴的時候，天氣極為寒冷，公巴德熾身體因而日益衰弱，於是就和依怙童稱商量去留的問題。童稱大師就告訴公巴德熾說：「若是要享受安樂臥具，我們曾經多次住過最尊貴的宮殿，然而能親近大乘的善知識，聽聞究竟圓滿正法，則是到現在才獲得這個機會，所以要咬緊牙關，昂然抖擻地堅持下去。」 第五，世間僕役心 。雖然做的是一切卑微的工作，但心中沒有任何的羞慚或疑慮，總是認真的去做。就像往昔曾有一公案：眾多譯師與智者一起前往後藏地區時， 途中休憩之處有一灘爛泥， 種敦巴尊者將身上的衣著脫下以清除汙泥， 再用不知何處找來的乾燥白土蓋上， 並且還在阿底峽尊者面前設置一座曼陀羅(壇城)。 阿底峽尊者對他說 ：「 妙極了！印度也有像你這樣的修行人！」   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P31L1-L4) 如 6.除穢人心 者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」如 7.乘心 者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。   白話譯文 第六、除穢人心 。也就是斷除一切驕慢及輕蔑心。在善知識面前，應該自處於低劣位置，恭敬地跟他學習。如同善知識敦巴所說：「在我慢的山崗上是流淌不出功德之水的。」慬哦瓦也說：「初春的時候，應當觀察是從高聳的山巔上蔓延出遍地青綠 ，還是從低下的窪地開始冒出綠芽？」 第七、乘心 。就像車子一樣，可以承載所有的東西。對於善知識交代的事，雖然很繁重、困難，也要勇悍歡喜地承擔起來。   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P31L4-LL6) 如 8.犬心 者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朵瓏巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」 《八千頌》云：「若說法師於求法者現似毀咨，而不思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」如 9.船心 者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。   白話譯文 第八、犬心 。像忠狗對主人的打罵，牠還是不會離棄主人。對於善知識的苛責怒罵，心裡面沒有一點點怨恨。如朵壠巴對待他的一位弟子－善知識畫師，每次來拜見便會呵責。畫師的弟子娘摩瓦說：「這位上師對我們師徒好像特別會發脾氣。」畫師告訴他說：「你聽起來覺得他是在呵責嗎？對我而言，我每次受到上師這樣的賜教，就如同得到一次黑茹迦 (示現忿怒相的本尊) 的加持一樣。」《八千頌》說：「若是說法的師長對求法者，現出好像瞋忿、指責的樣子，那個時候你千萬不要想差了，也不應敵對違逆師長 ， 反而應該更加希求正法 、 敬重不厭 ， 應該追隨師長而行。」 第九、船心 。對於善知識交付的事情，不論負載多少，不論來來回回多少趟，沒有一點疲厭。 （黑茹迦：梵語Heruka， 特指勝樂金剛， 有時泛指忿怒本尊。）   分享討論時間 與善知識心靈對話： 〈知道要觀功念恩但就是做不到〉

每週一句 《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」   回家作業 廣論第29頁第2行提到：「若完具者應修歡慰 」。師父在開示時，為什麼要我們要注意「修」這個字？師父教我們如何「修」可以得到最大利益？（手抄第2冊P278L10-P280L6）   聽聞前行 【 修行全靠善知識 】 （ 廣海明月 第446講 04:26 – 05:51） 那麼這個關鍵在什麼地方呢？就是自己能不能了解如何做一個修學佛法的佛弟子，以及能不能找到相應的善知識。所以在佛經裡面，從《阿含》一直到《華嚴》，當然隨便、隨處經常可以看得見佛教誡我們善知識的重要。說《阿含》裡面有這麼一段公案：有一天阿難在這個靜坐當中，思惟佛法的過程當中，他就想：「佛常常說這個善知識的重要，這是一點都沒有錯，沒有善知識啊，是我們不可能懂。」所以他就跑得去問佛，說：「佛陀啊！你老人家常常開示我們善知識重要，這我想想一點都沒有錯，所以我覺得這一大半，我們修行一大半要靠這個善知識啊！」佛的回答很有意思，說：「阿難哪，你錯了。」「嗯，怎麼錯呀？」佛陀說：「不是一大半，全部要靠善知識！」「哦！全部要靠。」小乘喔！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—能依學者之相 (P28L2-L6) 第二能依學者。《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。 白話譯文 第二能依的弟子需要甚麼條件？《四百論》中說：「心正住而不偏執、具足分辨善說、惡論的智慧，以及希求善說的精進，具足這三個條件的聽聞者，稱為具備法器的條件。如果具備這些條件，不會把說法師的功德看成過失，也不會將其他聽眾的功德看成過失。」 在《四百釋論》中提到，「俱備三種條件的人，就堪能成為聽聞的法器。如果具備這三種條件，就會將說法師的眾多功德觀為功德，而不會看成過失；不僅如此，也會將聽聞者的諸多功德觀為功德，而不會看成過失。如果不具備這些法器的條件，即使說法的善知識所說之法圓滿清淨，然而由於聽者本身的過失，也會認為說法者是有過失的人；反而會將說法師的過失錯認為功德。」因此，縱然訪得了齊備一切條件的善知識，也難以認出他具足圓滿條件。要能認出這樣的師長而依止，就必須自己備齊這些條件。   本週廣論原文— 能依學者之相  (P28L7-LL5) 其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」   白話譯文 弟子的德相，第一是正住，是指沒有偏執。若有偏執，就會被它蒙蔽而不能看見功德，所以無法獲得善說的義理。如《中觀心論》所說：「內心被偏執所苦，終究不可能證得二種寂靜涅槃之道。」所謂偏執，是指貪執自己的宗規，而仇視其他法派。初學者大多數由於過去的習慣而傾向於貪執，所以必須省察自心相續，拋棄這樣的偏執。《菩薩別解脫經》中說：「應當捨棄自己的主張，敬重並安住於親教師與軌範師的教導。」   本週廣論原文— 能依學者之相     (P28LL4-P29L1) 若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂1.於其法具大希求，2. 聽聞之時善住其意， 3於法法師起大敬重， 4.棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。 若想：「這樣就足夠了嗎？」雖然正住，如果缺乏分辨善說清淨道與惡說相似道二者的慧力，仍然不堪為法器。所以必須具足能理解上述二者的智慧，以此捨棄沒有意義的方向，獲取真正的利益。如果這麼想：「只須具備這兩者便足夠嗎？」即使具備這二者，但如果就像畫中的聽者毫無行動，仍不足為法器，因此必須心懷熾烈的希求。 《釋論》中又再加上恭敬法與說法師，以及傾心專注，說為五項這僅是開合不同所致。如此則可歸納為四點：1.熾烈地希求佛法、2.聽法時全神貫注、3.深切地敬重法與說法師、4.棄捨惡說而受持嘉言。這四點的順緣為具足智慧，棄捨違緣則是正住。   本週廣論原文— 能依學者之相     (P29L1-L4) 是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。 弟子能否成為善知識所引導的法器，應該觀察自己具不具足這些條件。假如具足了，應該修習歡喜，如果還不具足，則須勤奮修集未來能完備的因緣。所以應該了知弟子的這些條件，如果不知道這些條件，則不會探尋省察，從而喪失廣大的利益。   分享討論時間

每週一句 《華嚴經》說：「以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。」 即彼九心攝之為四：(1)棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心；(2)誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心；(3)荷負尊重一切事擔者，如大地心；(4)荷負擔已應如何行，如輪圍山心、世間僕使心、除穢人心、乘心、犬心、船心。   回家作業 你喜歡跟著很多老師學習，還是只跟著少數幾位學習？原因是什麼？（手抄第3冊P5L12-P8L11）   聽聞前行 【 佛法是內心的事業 】 （ 廣海明月 第107講 11:14 – 12:01） 佛法的事業始終是內心的事業！雖然很多事情做出來了，但是如果只是為了把事情做出來是不行的，最重要的是要在做事情的過程之中調伏煩惱，調伏煩惱才是真正寂靜的事業。唯有調伏煩惱，我們才能夠體會佛法震撼人心的力量，我們才能夠在生命中真實地體驗到佛菩薩所講的法對我們的內心、對我們的生命，甚至對我們的命運到底有怎樣離苦得樂的偉大的作用！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—彼應如何依師軌理 (P29L5-LL4) 第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰，「從彼聽聞，退自威儀。」答云，「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朶瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。 白話譯文 第三、弟子如何依止善知識的軌理。假如自身已具足弟子應有的德相，就應該善巧觀察善知識是否具有前面所說之種種條件。並在合格的上師跟前，善法領受法恩。關於這一點，善知識種敦巴尊者與桑樸瓦二人在依止師長的行誼上有所不同。桑樸瓦有許多上師，凡有開講法筵他都會前去聆聽。當他從康地來到藏地的途中，有一位居士正在說法，他也前往恭聽，周圍弟子們勸阻道：「您這樣做會有失威儀。」桑樸瓦答道：「你們不該這麼說，我獲得了(聞法及隨喜)兩種利益。」善知識種敦巴的上師很少，只有五位。博朵瓦大師與公巴仁勤二位上師，討論這兩種作法哪個比較好時，一致認為在還未淨化自心，以致容易觀過生起不信的階段中，以善知識種敦巴尊者的作法為佳，因此說應該這麼做。看得出這種說法非常正確，所以應該如此效學。   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理  (P29LL3-LL2) 如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二，一、意樂親近軌理，二、加行親近軌理。初中分三，(一)總示親近意樂，(二)特申修信以為根本，(三)隨念深恩應起敬重。  今初   白話譯文 對於曾領受過法恩，特別是以圓滿教授完善地引導內心的善知識 ， 應該如何依止的的軌理， 分為二科 ： 一、 以意樂依止的軌理；二、以加行依止的軌理。 意樂依止善知識的軌理分三： 1.總括說明依止的意樂 ； 2.特別說明信心是修習根本； 3.應當憶念深恩而生起敬重心。先說明1.總括說明依止的意樂——   本週廣論原文— 彼應如何依師軌理     (P28LL4-P29L1) 《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。《現在佛陀現證三摩地經》中亦云，「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。 《華嚴經》提到以九種心 (孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、世間僕役心、除穢人心、乘心、犬心、船心) 來親近承事善知識，而這九種心是能完全含攝親近與承事善知識所應該具備的意樂的綱要。這九種心又可歸納為四大項：1.捨棄自主、2.斷除親睦無常的態度、3.荷擔起上師所有的責任，以及 4.如何承擔責任等四項。 第一、孝子心。捨棄自己的想法與愛好，完全順從善知識的教導而行，就好像世間的孝子一樣，行事不會自作主張，而是看父親的喜怒容顏、順從父親的心意、遵循吩咐行事。《現在佛陀現證三摩地經》中也說，「在任何情況下，弟子都應該捨棄自己的想法或自主，隨順善知識的心意而行。」這裡也說明，只有在具備德相的善知識面前才能這樣做，祖師曾說：不能對任何人都輕易交付鼻繩，任由他人牽著鼻子走。   分享討論時間 如俊法師開示：〈 一直觀功念恩會不會變成姑息養奸？ 〉   幸福列車小講座

每週一句 萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。   回家作業 圓滿的善知識需要具備十德相，最下邊際為八分之一，但是我要怎麼知道眼前這位是不是善知識呢？（手抄第2冊P243L3-P244L9） 觀看 《師恩》影片 ，憶念師父恩德，並思惟：(1)透過影片，您增加了對師父哪些方面的認識？(2)對比學習《廣論》前後，師父對您的幫助和影響有哪些？   聽聞前行 【 遇見一顆偉大的心，達到自己難以企及的生命高度】 （ 廣海明月 第441講 00:51 – 02:29） 其實跟隨善知識最重要的一點，就是他會老是校對你。一段時間不去看善知識，你就發現自己一日不讀書，攬鏡自照面目可憎。你不去給善知識改變自己，一段時間你發現你已經沒形了。所以人是不能離開善知識的，我覺得我們都是修行路上的幼兒園的──能當幼兒園的嗎？還是嬰兒水平？會走路嗎？可以走嗎？滿地爬吧！不注意就爬到很恐怖的地方。一定要像慈母般的上師在旁邊呵護著，跟你說開遮──這個不能吃、這個能吃，甚至他給你吃什麼你就吃什麼，他不給你就不能吃。 離不開老師的原因，就是你每天修行都會有一些覺受，你那個覺受是要去偽存真的，它是怎麼樣你一定要問。問完之後，師父說這個是確定好的，你這個可以往下走；那個可能不行，你就不要往下走。除非你每天的修行沒有任何進步，不需要每天請教。 你一旦體會跟在善知識旁邊那一種在大事小事上的請問，在每件事上你從意樂到加行的校正，你看到一個更輝煌的量、一盞永遠那麼光明燦爛的一個心續裡邊綻放的光輝，你還怎麼忍心獨活？你怎麼獨活？獨活在那種黑暗狹小的私慾，只能夠蹲在屋簷下，沒有眼界，因為對曠遠的菩提之路沒有經驗。 你一定勝解自己的上師是佛菩薩吧！沒有這樣一個像佛菩薩的上師帶著你，你走不到兩點之間的最快距離。所以你對照他的心，你才會發現：啊！真是令人敬畏的智慧高度──深邃！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—所依善知識之相 (P26LL5-LL2) 具精勤者 ，謂於利他勇悍剛决。 遠離厭患者 ，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：「三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前，悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」 白話譯文 第三是 具精勤 。就是在利他時具有勇悍精進與果斷決定。 第四是 遠離厭患 。是指一再地宣說也不覺疲倦，能夠忍耐說法的辛勞。博朵瓦說：「善知識所應具備的十德相中，戒、定、慧三學，通達實性和悲愍心這五點是主要條件。我的老師嚮尊滾，既不多聞又不耐勞苦，就連應酬話也不善說，可是他具備了前面五種功德，所以任何人在他跟前都能獲益。師長嚀敦，完全不擅於講說，即使是進行迴向祝福，大家心理也只會想：『這回還是都聽不懂啊！』，無法了解；但是由於他具備這五種功德，因此誰親近他都能獲益。」   本週廣論原文— 所依善知識之相  (P26LL2-P27L7) 如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。《三摩地王經》云：「末世諸苾蒭，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定、慧、解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。   白話譯文 因此，不勤奮地修行諸多學處，只會讚嘆學處的美譽功德， (藉以求得自身的名聞利養) 謀求生計，是不堪任為善知識的。就像有人依靠稱讚栴檀謀生，當有人問他：「你有旃檀嗎？」那人只能答到：「我並沒有。」所說一切成了毫無意義的空話。 《三摩地王經》說：「末法時期有許多不具律儀的比丘，貪求博聞之名，而向他人稱讚戒律，而不希求或持守戒律。」除了戒以外，對於禪定、智慧、解脫這三種的修行也是如此。 《三摩地王經》又說：「比如有些人讚嘆旃檀的好處，說旃檀是如何的香氣怡人。若有人問：『你如此稱讚旃檀，你是否擁有一點呢？』此人卻回答道：『我只是稱讚檀香賴以維生，並不是真的有這種檀香。』相同地，末世出現了許多不精勤於實修，只是讚歎戒律功德，以求自己的名聞利養的比丘，自己並不俱備戒律。」在其餘的定、慧、解脫三方面，也有同樣的情況。能成辦解脫的尊長才是幫助我們達到究竟安樂的根本。所以有心依止師長的人們，應當了知上述條作，並且努力尋求具備條件的師長：而想要成為學者所依止對象的人們，也應該知曉這些條件，勤奮不懈地齊備這些條件。 師父開示 ：「如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。 」（手抄第12冊P225L4-）   本週廣論原文— 所依善知識之相     (P26L2-P26LL6) 由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。 由於時代的緣故，完全齊備這些功德的人，非常難得。如果找不到具足條件的師長，那說怎麼做？在《妙臂請問經》提到：「譬如馬車只有一個輪子，縱使配妥車匹也無法上路。同樣的，如果沒有修行的助伴和善知識，我們是不可能獲得成就的。 若有具足智慧、形貌端正、潔淨、種姓尊貴、趣入正法(歡喜修行)、辯才無礙、勇悍、諸根調柔、美妙言說、樂於施捨、心懷悲愍、堪忍飢渴煩惱、不供奉外道、精通五明、知報恩、敬信三寶。這樣 的人便是具足條件的助伴。然而在五濁惡世中，能夠完全齊備這些功德的人極端稀少。因此應該依止具備上述功德的一半或四分之一，或者八分之一的人作為助伴。其中指出友伴至少要有圓滿條件的八分之一，在鐸巴所編纂的《博朵瓦語錄》中記載，大依怙阿底峽尊者所說上師的條件也與此相同。因此在具備上述圓滿條件之中，應該隨著所學的次第，並配合其難易條件去看，具足八分之一是最起碼的條件。   分享討論時間 師父開示 ：「幫助、策勵修行的三件事」

每週一句 諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。   回家作業 師父開示「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」時，告訴我們宗大師在這裡插入這段話的用心是什麼？（手抄第2冊P214）   聽聞前行 【 依師指導，歷事練心】 （ 廣海明月 第497講 09:28 – 11:29） 在這裡邊師父舉了一個敲法器的兩個人的故事，這可以有個畫面的感覺。你可以想像：啊！有兩個小沙彌在剛剛開始學習敲法器，有一個敲的是對的、有一個是不對的，然後那個對的就對那個不對的說：「你敲得不對，我的對！」但是不服氣的就去找他們的師父。然後師父說：「哎呀！你那個敲對的也不對，其實你也不對！」 那麼這個例子到底在說什麼？師父說：「你也不對」，又說：「並不是說你不對。」這猜測一下，有一個小沙彌應該是敲對了，音都是對的、節拍也是對的，但是師父為什麼說他是不對的呢？這裡邊就涉及到在事相上做對了的時候，那麼內心的行相是否是隨順於善法的、是背離惡法的，這件事要對。所以一定要涉及到內心上對善、惡的取捨要對！ 那麼對的話，就是要淨化自己的情執，不要凡事把自己看高、把別人看低，要虛下心來，用一個恭敬心去對待別人。所以在這裡邊，師父也告訴我們說：即使是自己事相上做對的事情，但是在修行上你未必是做對了。所以即便是做對了，也要懷著謙卑的心，小心地檢查：欸，在這裡邊有沒有什麼雜質？因為雜質就會出生苦果，尤其是為名聞利養所做的這些善行。 一旦要把這些雜質去掉，這個精確度，其實沒有善知識我們是很難精確的。所以可以說：從現在開始直至盡未來際的成佛之路，沒有一步路是可以遠離善知識自己能夠完成的。還好我們今生都有善知識攝受，所以要好好地感恩自己的善知識！ 你們認為呢？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—所依善知識之相 (P25L2-P25LL5) 其中 調伏者 ，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師以上利銜調𢤱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品。 寂靜者 ，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。 近寂靜者 ，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。 言教富者 ，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」 白話譯文 所謂 調伏 ，就是指戒學。《別解脫經》說：「心像野馬一樣經常奔馳不定，一直努力也終究難以制伏，要用百根鋒利鐵釘的口銜才能令他就範，而這個馬銜就是戒。」又像《分辨教經》說：「這是調伏桀驁不馴的所化機的口銜。」像馴馬師必須以精良的口銜調伏烈馬；同樣地，當諸根如同烈馬，隨著顛倒境界牽引，趣向不應做的行為時，必須予以制伏，並努力學習導向應行方向的戒律而降伏心馬。所謂 寂靜 ，是指依止正念正知，趣向妙行，阻斷惡行，令心生起內在寧靜安住的定學。所謂 近寂靜 ，就是在定的狀態，內心能夠觀察抉擇到真實的義理，生起慧學。僅具備如此三學調伏自心的內證功德，仍有所不足，還要具足教正法的功德。所以所謂飽學經論的 教富饒 ，就是對經、律、論三藏典籍等方面具足多聞。善知識種敦巴尊者說：「作為大乘善知識，必須具備一個條件，當他在宣說義理的時候，能啟發聽者對無量佛語的理解。當學者照著他的教導去行持的時候，清楚知道聖教的最後階段能有什麼利益；當前能產生何種效果。」 師父開示： 學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品   本週廣論原文— 所依善知識之相  (P25LL4-P26L2) 達實性者 ，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。 如是雖能具足教證，若較學者或劣、或等，猶非圓足，故須一種 德增上者 。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。   白話譯文 通達實性 (修所成慧) ，是殊勝的慧學，是指通達法無我性之空性或直接現證真實相 (大地菩薩) 。若達不到如此條件，那麼經由教理通達二種無我 (人無我、法無我) 也可以。雖然具有教理和實證的功德，但是如果德行比弟子低劣，或者只是相等，還不足為善知識，所以還須德行比弟子好。 《親友集》中這麼說：「人們依止比自己低劣的人將退失功德；依止與自己不分上下的人，則會停滯不前；依止遠超勝於自身的人，則能獲得最優越勝妙的功德，因為這個原因、所以應當依止比自己更超勝的師長。如果所依止的師長具足具足戒、定、慧的功德，並在智慧各方面都遠遠超勝於自己，依止這樣的師長，是最為殊勝的。」如同樸窮瓦所說：「當聽到諸位勝妙士夫們的事蹟時，一心仰望他們，生起崇高的恭敬心」又如塔乙說：「我是以熱振寺的諸位先哲作為欽仰的目標。」如上所述，所以須依止使我們向上仰望，德行超過我們的善知識。   本週廣論原文— 所依善知識之相     (P26L2-P26LL6) 如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法， 善巧說者 ，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。 悲愍者 ，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」   白話譯文 以上六種，是自身應該具足的功德，其餘的是攝受接引他人時需具備的功德。如典籍中所說：「諸佛世尊並不是以水來洗除眾生的罪惡，不是靠雙手拔除眾生的苦難，也不是 (像把物品從左手轉到右手般) 將自己內證得的功德，直接轉移到眾生的身上。而是透過開示佛法真實的內涵，讓眾生照著去做而得到解脫。」所以善知識除了為眾生開示正法而作攝受以外，沒有用水洗罪、以手除苦這種事情。 攝受眾生的四法中，第一 善巧說 法，是指知道如何有次第，善巧的引導，將佛法內涵義理巧妙的送入修學者的心中。 第二是 具悲愍心 。就是說法的動機是清淨的，不是為了自己的名聞利養或為得到別人的恭敬而說，完全是由於慈悲眾生而說法，正如同博朵瓦跟慬哦瓦說：「黎摩子，不管宣講了多少法義，我從不曾為了自利接受甚至是一個善哉的稱讚，而是因為悲愍眾生都在苦惱中，希望能幫助他們離苦得樂而說法。」   分享討論時間 祖師傳：具慧善巧說法博朵瓦