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廣海明月第0557講〈上師們恭敬僧的行誼（二）〉 念死無常05〈思惟壽無可添〉

廣海明月第0556講〈上師們恭敬僧的行誼（一）〉 念死無常06〈思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死〉

每週一句 入中論亦云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」 回家作業 師父在開示《如是不能於一尸羅，數修防護…》時，提策我們要以什麼樣的態度努力學習？（手抄第7冊P116） 聽聞前行 【深植總體道次第的習氣】（廣海明月 第428講 00:00-00:33、第430講 00:00-01:04） 像這種道次第的習氣種植的深度，是希望生生世世相續的，不要到來生又開始好高騖遠；它已經在我們生生世世的修行中成為一個引業，你會深植於大乘的習氣、深植於道次第的習氣。這一生我們可以捫心自問：我們有沒有道次第的習氣？會不會發現自己道次第的習氣很弱？碰到什麼就沒有顧全體，見到別相，就總相是不顧的──就整個成佛的這條路的次第。 對於道次來說，我們到底理不理解佛說的這個次第？他說：「我就是這樣成功的，你們也要這樣照著來。」其實就是一個經驗。就像一個木工師傅教你怎麼樣做這一個桌子，或者做一個傳統家具一樣。比如說沒有釘子、榫卯的、哪個朝代的一個椅子，那傳承規矩就是這樣，你就按這個方式就能做成了！所以它非常省力，你就一、二、三、四，這樣就可以。道次第不就是嗎？第一、親近善知識這個基礎部分；第二、第三，出離心、菩提心、空性，乃至密續，這個就是次第謹嚴的一件事情。 人們在現實生活中為什麼搞得那麼慘的緣故，是不是他忽略了很多的次第？你們認為呢？接下來的世界，能源危機、戰爭危機、人與人間的信任危機……，我們要怎樣在這個世界執持著希望、慈悲、寬恕、信任的這個火炬？這是我們生在這個世界的責任！ 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—顯十業道而為上首】 本週廣論原文—顯十業道而為上首 (P120L8-P121L1) 第二分別思惟分二，一、顯十業道而為上首，二、抉擇業果。今初 如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝。然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。《俱舍論》云，「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《辨阿笈摩》亦云，「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」 白話譯文 當如此了知苦樂的因果各別決定、業會增長廣大、未造作的不會遇到，已造作的不會徒然消失之後，最初應當對於什麼樣的業果道理生起確切的認知而取捨？一般而言，趣入善行、惡行的門徑確定是有身、語、意三門。而三門的一切善與不善行，雖然無法悉數歸入十業道，但是佛陀世尊歸納最粗顯的善法和不善法的要點，而開示十種十白業道和十黑業道；世尊並針對極其重大的罪惡本質，歸納其中關鍵而宣說十黑業道；如果能斷除這些而取善業道，佛陀將這些善業意義極其重大的關鍵，也可以歸納為十種，而宣說十種白業道。《俱舍論》說道：「佛陀把其中最粗顯者總攝，而說善或不善十種業道。」《分辨教》中也說：「守護言語，並且謹防內心，身體不造作不善。全面淨化這三種業道，將會獲得大仙佛陀所宣說的道。」 本週廣論原文—顯十業道而為上首 (P121L2-LL5) 由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》云，「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處，謂十善業。」又云，「龍王，譬如一切聚落，都城，市埠，方邑，國土，王宮，一切草木，藥物，樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理。《入中論》中亦總攝云，「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」 白話譯文 了知十種黑業道及其果報之後，就連這些動機也要防護，使三門完全不染雜這些黑業而依止十善業道，這即是要成就一切三乘及士夫的兩種利益必不可少的根基，因此佛陀從許多角度一再地讚歎。海龍王請問經》說道:「所謂眾多善法，是一切人天圓滿的根本依處；是聲聞獨覺菩提的根本依處；無上正等菩提的根本依處。這些根本依處是指什麼？即是十善業。」《海龍王請問經》：「龍王！譬如一切(有四家、一條小巷的)村莊、(具有十八種工藝的)城市、(有商業集會的)市集、(四種種姓俱全的)地區、國境、皇宮，一切草木、藥物、樹叢，一切(經商營利、船運、農業、旅遊)等事業，種實的積存、莊稼的生長和耕耘收成，這些都依憑大地，大地是其所依之處。龍王！同樣地，這十善業道是投生為天神與人、獲得有學位與無學沙門果位的所依處，獨覺菩提以及一切菩薩行、一切佛法的所依之處。」因此《十地經》中讃歎斷除十種不善的戒律，《入中論》也總攝其內涵而說：「異生(凡夫)以及佛語所生(聲聞)，那些以自力證達菩提者(獨覺)，還有眾多佛子菩薩，他們的決定勝與增上生之因，除了戒律以外，再沒有其他。」 （註1）沙門：是對一切內道、外道，來自任何種性的出家求道者的總稱。 （註2）勝子：亦即佛子、菩薩。 本週廣論原文—顯十業道而為上首 (P121LL4-LL1) 如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。《地藏經》云，「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。 白話譯文 如果連一條戒律都無法一再地依靠防護心而守護，卻宣稱：「我是大乘行者！」是最應該被斥責的。《地藏經》中說：「透過這十善業道才能夠成佛；如果有人終其一生連一個善業道都不守護，卻宣稱：『我是大乘行者，我追求無上正等菩提！』此補特珈羅極端狡詐，宣說大妄語，在一切諸佛世尊面前欺瞞世間，說斷滅之語。他在蒙蔽中直至死亡，並且步向顛倒墮落。」顛倒墮落，在任何情況下都應當理解成惡趣的別名。 分享討論時間 【如俊法師開示】我來生的劇本我自己寫

廣海明月第0555講〈至心受持皈依學處〉 念死無常07〈思惟死無定期〉

廣海明月第0555講〈至心受持皈依學處〉 念死無常08〈思贍部洲壽無定〉

每週一句 雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。 《本生論》：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性， 如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。 」 回家作業 他世現行猶如夢，這個無明大夢從何而來？（手抄第7冊P95-P97） 師父如何帶著我們去思惟「信為欲依，欲為勤依」？（手抄第7冊P98-P99） 師父在講到「業已造不失壞」時，特別講了「金槍馬麥」的公案是要策勵我們什麼？（手抄第7冊P102-P108） 聽聞前行 【養成緣念三寶功德的習慣】（止觀初探 第84講 11:28-13:21） 那說：「好像我們都是習慣外界一切都順了的時候，我們就會歡喜；如果一切都不順，都變得跟過去不一樣了，我真的很恐懼！」恐懼什麼？就是害怕變得越來越糟，對不對？害怕失去現在所擁有的一切。那麼現在擁有的一切是怎麼來的？不是以前種因種來的嗎？未來它為什麼沒有了？是善因沒有了嗎？那就種善因好了！所以怎麼樣去尋找內心中歡喜振奮的力量以度過平常的時候，乃至是在座上修這個低沉的心境呢？就是要緣念三寶，對吧！緣念佛陀的功德。 其實這是一種習慣，可是我們不習慣，我們就習慣看這些事情、聽各種消息，如果這種消息不好，心就隨之起伏。 那三寶也是一個消息呀！佛陀的功德也是一個宇宙間最大的正能量的消息，如果我們把心緣到這個歡喜的能量庫的時候，我們的歡喜銀行裡就會積攢很多很多歡喜的東西。當你需要的時候，你就把它取出來，然後馬上內心就歡喜了！這個是沒人偷得走的，也不會誰把它破壞掉，因為是我們的內心透過紮實地用功而生起的覺受。 有沒有發現？其實在任何時候、在何種處境裡，我們都可以緣念三寶的功德，生起歡喜的覺受。習慣嗎？如果不習慣的話，養成這樣的習慣不是很美嗎？你們覺得呢？謝謝！ 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—思總業果】 本週廣論原文—思總業果 (P118L8-LL1) 復次尸羅，軌則，淨命，正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》云，「世尊，我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍，龍子，龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍，龍子，龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊，有何因緣而乃如此。世尊告曰，龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿。然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」 白話譯文 另外，戒律，與軌則、淨命，以及正見。這四者當中，後者沒有虧損，前三者没有做到圓滿清淨，少部分有所虧損的人，有提到他們會投生為龍。《海龍王請問經》中說：「世尊！我從劫初就住在大海中，當拘留孫如來出現於世間時，大海中龍與龍子龍女都很稀少，我的眷屬也很稀少。世尊！而今大海當中，龍與龍子龍女卻是如此數量無邊，無法知道數目究竟有多少。世尊！是由於什麼因緣導致如此？世尊答道：龍王！凡是在善說法-毘奈耶中出家，戒律沒有做到清淨圓滿，虧損了軌則、淨命、戒律，沒有做到圓滿，但是他們的見解依然正直，就不會投生到有情地獄，命終之後會投生龍族。」 本週廣論原文—思總業果 (P118LL1-P119L6) 此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝。金仙大師教法之中，有六十四俱胝。迦葉大師教法之中，有八十俱胝。吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則，淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。 白話譯文 又提到導師拘留孫佛的教法中有九億八千萬在家出家眾，導師拘那含牟尼佛的教法中有六億四千萬出家眾，導師迦葉佛的教法中有八億出家眾，我們的導師世尊的教法中有九億九千萬出家眾，由於虧損了軌則、淨命、戒律，以致於已經投生，或者將會投生為龍。並且在我們的導師世尊涅槃之後，造惡的四眾弟子，他們由於虧損戒律，也會投生為龍。但是又提到，他們的行持雖不清淨，但是信仰聖教的意樂以及皈依都尚末退减。藉由這個力量，這些龍往生之後會投生為天神與人。除了已經進入大乘者之外，全部都會趣入於這賢劫諸佛的教法中而般涅槃。因此即使是微細的黑白業，也會如影隨形，產生巨大的苦樂。堅固確切地認知此事之後，即使微細的善業都應當勤奮修持；即使微細的罪墮都應當勤奮斷除。 本週廣論原文—思總業果 (P119L6-P120L1) 如《集法句》云，「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云，「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云，「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」 白話譯文 集法句說道：「就像鳥兒飛在高空，他們的影子會隨著一起移動；造善與作惡，這些都會跟隨眾生。就像路糧不足的旅客，上路後將苦惱地前行；同樣地，沒有造善業的有情，他們將朝著惡趣邁進。就像路糧豐足的旅客，上路後將安然地前行；同樣地，造作善業的有情，他們將朝著善趣邁進。」又提到：「即使是極其輕微的罪惡，也不應認為對我無損而輕忽。水一滴滴地累積，也能逐漸充滿巨大容器。」又說：「不要認為造了輕微的罪惡，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的容器；積聚少許的惡業，也能讓愚夫惡貫滿盈。不要認為造了輕微的善業，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的水瓶；積聚少許的善業，也能讓堅固者完全圓滿。」《本生論》也記載：「由於串習善業與不善業，人們就會養成習慣，即使不刻意策動，來世也會像在夢中一般去做。如果不修習布施、持戒等，縱然擁有高貴的種姓、容貌、青春年華，以及絕大的勢力，並且富裕多財，但是在未來世，無論是誰都無法獲得安樂。如果種姓等等雖然低劣，但是不貪愛罪惡，具備布施、持戒等功德，則像夏季的江河能夠盈滿大海，來世安樂必然增廣。應當堅固確切地認知從善業與不善業產生來世的苦樂，繼而斷除罪惡並極力修善。那些沒有信心的人，怎麼能夠隨心所欲地去做？」 本週廣論原文—思總業果 (P120L2-L7) 3.所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。 4.已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝讚》云，「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云，「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云，「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」 白話譯文 3.不會與未造集的業相遇：如果沒有累積會感受苦樂之因的業，就必定不會感受到此業的苦樂果報。能够受用導師世尊累積了無數資糧所成就的妙果的人，雖然不必累積其中所有的因，但是必須累積一部分。 4.已造的業不會徒然消失：造下善業與不善業，就會產生悅意與不悅意的果報。《殊勝讚》中說:「那些婆羅門的《吠陀》典籍中宣稱，存在於某個心續中的善惡可以轉移到其他人的心續，就像接受贈予一般；然而佛陀世尊您說，造了業就不會徒然消失，沒有造作的則不會遇到。」《三摩地王經》也說：「另外，只要我們造業便一定會受報，但卻不會感受他人造業的果報。」《毘奈耶教》也提到：「縱使經歷一百劫，業也不會失壞。當因緣匯集的時候，有情便一定會自食其果。」 分享討論時間 【如俊法師開示】我來生的劇本我自己寫

廣海明月第0554講〈面對三寶須心懷敬意〉 佛經故事04〈四句偈能夠救命〉

廣海明月第0551講〈觀察自心棄捨佛法的念頭〉 佛經故事03〈寶天供養的果報〉

每週一句 業果四總則：一、業決定理者；二、業增長廣大者；三、所未造業不會遇者；四、已造之業不失壞者 回家作業 師父在開示業增長廣大時，說了金貓因緣的公案：a. 師父說這個公案的用意？b. 我的領會？（手抄第7冊P66-P67） 師父說我們修行不要怕上不去，真要要怕的是什麼？（手抄第7冊P76） 什麼是戒相？什麼是正見圓滿的行相？（手抄第7冊P82-P84） 聽聞前行 【依嚴謹道次拾級而上】（廣海明月 第426講 04:02-05:37） 對於道次第來說，無論你有怎樣的善根，宗大師都希望我們從最初的道次第起修。如果你有根基的話，很快就修出來了；如果基礎很差的話，那要花費時間長一點。這就避免你自己自判失誤，本來是底下沒有的，你認為「我全有了」，然後你就從上面去。但是實際上這是一個梯子，你沒有下面，上面是不會出現的。所以從這樣的角度來說會比較保險，否則可能會兩頭空。 對於這一段的聞思的要點，我比較希望大家能夠去了解「只有少分的開遮不一樣」，就是「這個可以做、那個不可以做」這有點不一樣之外──「他遮的可能是他開的」有點不一樣之外，一律你要想走後面那些門，要從前廳的門進去，否則達不到後面的那些大門所開出的那些，你看不到遠景的。這是一個次第井然、很嚴謹的一個道次。這一段文字顯示：這是一個完整的、梯階式的攀登，你不從底下走上來，不可能到山頂！ 那說：「那有人會從山頂上飛下來！」那他已經攀登過了，他會飛翔；我們不會攀登，就只能拾級而上。能拾級而上就是幸運了！就怕找不到階梯亂爬，然後就會爬到懸崖了。所以我會覺得，對這段文字的了解，大家還是重點放在階梯式的攀登，在心裡打下烙印。 【遮除沉沒最重要的對治：思惟三寶、菩提心、暇身等功德】（廣論止觀 第82講 07:57-09:07） 法人三宗旨 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【共下士道—思總業果】 本週廣論原文—思總業果 (P117L6-P118L1) 第二引發一切善樂根本深忍信中分三，一、思總業果二、思別業果三、思已正行進止之理。初中分二，一、正明思總之理，二、分別思惟。今初 初中有四。1.業決定理者。謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云，「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。 白話譯文 從整體思惟業果分四：1.業決定的道理。無論是凡夫還是聖者，凡是呈現為舒適感受的安樂，乃至投生有情地獄時，由於涼風吹拂所產生的快樂，這一切都是從往昔造集的善業所產生；不可能從不善業生出安樂。凡是呈現為憂惱感受的痛苦，即使在阿羅漢相續中產生的痛苦，這一切都是從往昔造集的不善業所產生；不可能從業生出痛苦。《寶鬘論》中說：「所有苦果都源於不善因所產生，一切惡趣同樣也是如此產生；一切善趣果都源於善因，生生世世的眾多安樂也這樣出生。」因此種種安樂與痛苦，也不是無因而生，以及從勝性、自在天等不符順之因產生。是從總體的善惡業生出總體的苦樂，而苦樂的種種差別，也是從兩種業的種種差別中，絲毫都不錯亂地各別生起。能對如此決定性的、不欺罔的業果獲得確切的認知，即是名為一切內道佛弟子的正見，被譽為一切白法的根基。 本週廣論原文—思總業果 (P118L2-L7) 2.業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如《集法句》云，「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸榖豐熟。」從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說，牧人喜歡，及彼手杖所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並《賢愚經》說金天，金寶，牛護因緣，當從《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。 白話譯文 2.業會增長廣大。從微小的善也會生出極大的樂果；從微小的惡業也會生出極大的苦果。因此，內在因果的增長程度，是外在因果所無法比擬的。這也如《集法句》所說：「即使造下微小的惡業，也會在來世引起巨大的苦難，以及巨大的禍殃，就像是入腹之毒。即使造下微小的福德，也會為後世帶來廣大的安樂，以及眾多巨大的利益，就像眾多穀物成熟而豐盛。」藉由宣說曾經生的實例，對於從微小的業生出巨大果報產生確切的認知，如同《事阿笈摩》中提到牧人歡喜，以及被他的手杖貫穿的青蛙、五百隻鵝、五百隻魚與烏龜、五百個餓鬼、五百位農夫與五百頭牛的典故；以及《賢愚經》所提到的金天、金寶、象護因緣，應當透過《阿笈摩》、《賢愚經》、《百業經》等生起確切的認知。 分享討論時間 【師父開示】佛法的深厚內涵一定講「業」 【真如老師開示】用無限生命的時間軸，看待生命所感得的一切因