每週一句 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。 暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？   回家作業 學習道總就像寶藏地圖拿到了，下腳的第一步為什麼是念死無常？（手抄第5冊 P143L9-P144LL1） 師父說，我們為常顛倒所蒙蔽，所以一直在苦痛中輪迴，一定要作意對治，可是我們無法馬上做到，那麼我們該如何做？（手抄第5冊 P158-P159）   聽聞前行 【 思惟念死，產生修學正法的動力 】 （ 廣海明月 第196講 00:00–03:17） 過去很多上師有提到：獲得了增上生，尤其是獲得暇滿人身之後，我們 必須要能夠生生增上 。就是 這一生得到了這個暇滿人身，不夠的 ！還要一生比一生增上，希望一生比一生更進步。由於這樣的方式，讓我們能夠 徹底地脫離輪迴的痛苦 ，獲得解脫，乃至 究竟地成辦一切智智的圓滿佛果 。所以，如果我們沒有辦法生生增上，縱使在今生能夠得到這樣的暇滿人身，但實際上到底能具有多大的意義呢？因此，在偈頌的最後兩句話有特別地強調：「 倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？ 」如果在獲得人身的同時，種種的利益無法去成辦的話，而在將來想要再一次獲得暇滿人身，《入行論》的原話是什麼？「後世怎得此圓滿？」得不到的意思，對不對？至少說這是不太可能的一件事。注意喔！注意！ 寂天菩薩講這句話的重量 啊！如果沒有辦法增上、沒有得到利益的話，想要再一次獲得這樣的人身是不太可能的事，後世怎得此暇滿？ 所以在照鏡子的時候、在想自己的時候，我們要想到：今生我雖然獲得了能夠修學佛法的人身，遇到了善知識，遇到了宗大師清淨圓滿的教法，還有這麼多的善友在周圍，但我所獲得的人身， 有沒有辦法長久地安住在世間呢？或者說有沒有辦法不死呢？ 一定要去思惟念死的這個內涵 。 人活在世上都不願意去想死亡，想死亡我們會悶悶不樂，感到悲哀、恐懼。那麼 為什麼在《廣論》裡還要念死呢 ？因為當我們念死之後，沒錯， 會產生痛苦、產生怖畏 ，但是 同時我們也會有一種力量產生 ──就是我如何擺脫這種痛苦呢？ 它會有一種推動的能力 。 想到如何擺脫這種生死痛苦的時候，我們自然就會想： 誰能幫我擺脫生死的痛苦 ？眼前的這些，靠人際關係、靠美食、靠衣服、靠房子、靠車，甚至靠自己的容貌，都不能讓我們擺脫生死的痛苦。 唯有 什麼？修學正法， 跟著佛陀修學正法，才能夠對治生死痛苦 。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P74L2-L5) 第二正取心要分三，一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士夫道次修心。初中分三，一、正修下士意樂，二、發此意樂之量，三、除遣此中邪執。初中分二，一、發生悉求後世之心，二、依止後世安樂方便。初中分二，一、思惟此世不能久住憶念必死，二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四，一、未修念死所有過患，二、修習勝利，三、當發何等念死之心，四、修念死理。今初 白話譯文 正說取心要的方法分三：①在與下士共通的道次第中修心。②在與中士共通的道次第中修心。③在上士道次第中修心。 共下士道的修心次第 分三 ：①正說修習下士的意樂；②生起如此意樂的標準；③破除對此的顛倒思惟。 正式修學下士意樂 分二 ：①生起希求後世的心念。②依止後世時能夠安樂的方法。 生起希求後世的心念 分二 ：①思維不會在此久住，憶念會死亡。②思維後世將會如何、二趣的苦樂。 思維不會在此久住，憶念會死亡 分四 ：①不修習念死的過患。②修持的利益。③應當生起什麼樣的念死之心。④修持念死的軌理。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P74L6-LL2) 1. 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。 2. 若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。 3. 設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。   白話譯文 1. 要如上述在閒暇所依身中獲取心要時，有四種顛倒 (執無常為 常 、執苦為 樂 、執無我為有 我 、執不淨為 淨 ) 。其中將無常執為恆常的顛倒，即是在最初造成損害之門。關於這點，雖然想到「今生終究會死」的心念是人人都有的，然而直到臨終那一刻，卻日日都想著：「今天不會死」、「今天也不會死」….內心總是執著不會死的那一方面。 2. 如果不作意這種執著的對治法，被這樣的心覆蓋，就會生起久住於今世之心，時常想著：「在這段時間裡，需要這些、那些….」只會一再考慮營求純屬此生的安樂，及消除今生痛苦的辦法，不會生起探究後世、解脫、一切智等遠大利益之心，以致無法生起趣入正法之心。 3. 即使偶然趣入聞、思、修等，也由於只是為了今生，而使造集任何善業的勢力都很微弱，並且做時又會與惡行罪墮相關聯，所以能不摻染惡趣因的行為，實在稀少。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P74LL2-P75L1) 4. 設能緣慮後世而修．然不能遮後時漸修延緩懈怠．遂以睡眠昏沈雜言飲食等事．散耗時日．故不能發廣大精勤．如理修行。   白話譯文 4. 縱然能緣想著後世而修持，也無法阻擋延緩的懈怠，心想：「之後再逐步修持吧！」並且由於睡眠、昏沉、閒言雜語，以及飲食等散亂而虛度時日，所以無法以強大的精進如理修行。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P75L2-L8) 5. 如是由希身命久住所欺誑故．遂於利養恭敬等上．起猛利貪。於此障礙．或疑作礙．起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故．引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。 6. 復由此故．於日日中漸令增長．諸有勝勢．能引惡趣猛利大苦．身語意攝十種惡行．無間隨近．謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等．善妙宣說甘露正法．斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已．為諸惡業引導．令赴苦痛粗猛．炎燒非愛諸惡趣處．何有過此暴惡之門。四百論亦云．「若有三世主．自死無教者．彼若安然睡．豈有暴於此。」入行論亦云．「須棄一切走．我未如是知．為親非親故．作種種罪惡。」   白話譯文 5. 如此被希求身命久住的渴望所矇騙，就會對財利恭敬等生起強烈的貪著；當遭遇到阻礙，或者懷疑受到阻礙，便會生起猛烈烈的瞋恨；對於貪瞋的過患蒙昧無知的愚癡，以及由貪瞋癡而起的傲慢、嫉妒等眾多猛烈的煩惱和隨煩惱，就如同江河一般奔流不息。 6. 又由於常執，將日益增長強力招引惡趣等猛烈劇若的身語意十種惡行、無間罪，以及誹謗正法等不善業。並且使人越來越背離這些惡業的對治品–妙善宣說的正法甘露，斬斷增上生及決定勝的命根。當死亡徹底摧毀今生，便被惡業帶往痛苦猛烈、粗暴、酷熱、不悅意的惡趣處境，怎麼有其他比這個更加暴惡之門？《四百論》中也說：「有什麼事情會比被主宰三世的死主操縱時，還悠哉地安眠，更暴惡危險呢？」《入行論》也提到：「由於我們不知道最終必須放下一切，所以便會為了親友與怨敵，犯下各種罪惡。」 （註1）無間：指五無間罪，即是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者為棄恩田，後三者則壞德田。如果造下這五種重罪，來世一定墮入地獄。 （註2）隨近：指近五無間罪：汙比丘尼、殺住定菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具、毀塔。此五種惡業與五無間罪相似，故名近五無間罪。     分享討論時間   【如得法師開示】 討論死亡不吉祥？ 【真如老師開示】 念死法門雖凜冽 能讓我們明辨取捨

廣海明月 第00526講《 每日功課就是修行本身 》 毗缽舍那 第 0062講《 安立空性才能安立一切名言 》

☀ 世間說「貪」通常是從外在行為評斷，但佛法的「貪」講的是一種心。以分蛋糕為例，說出「我想要兩塊蛋糕」是一般人認定為貪心的外在行為，但只要我的內心開始對放在桌上的蛋糕黏著、耽戀，就是佛法說的貪心。這是一種很細微的觀察。 ☀ 佛法講求的是一種對自己內心的觀察，只有不斷練習用智慧去看見內心的狀態，認識自己真實的一面，想改變時才會有相應的力量。相反的，在不瞭解自己的情況下，很容易判斷錯誤、劃地自限。教育小孩也是一樣，要看到他心裡那些好的素質，把它們提升起來。 ☀ 「業」能歸類成三種屬性——善、惡、無記（非善非惡）。生起一個動機，就會對生命有一個影響性。認識什麼是造業的起始，造什麼業會有什麼果，很重要。在佛法的世界裡沒有巧合，一切都是業決定的。只要有因，就一定會感得對應的果。換句話說，在因上下功夫，一定能得到我想要的果。 ☀ 對業果道理的了解，會給我們一種確定感——知道我怎麼做，對自己、對別人一定是好的；我一定可以透過自己的力量，讓我得到快樂，也讓我關心的人能得到快樂。這是佛法給我們生命的一種力量。 ☀ 從思業到「思已業」 ☀ 思會經過「審慮」而後「決定」。內心決定之後，動發身口的行為，稱為「思已業」。 ☀ 業的力量 ☀ 業會有力量—「業力」，串習後會越來越強。我們對境的自然反應，來自過往不停重複思考而創造的習慣。以麵包店為例，隨著一次次購買，讓自己對這裡的麵包有更強的見解，漸漸成為習慣，每次經過麵包店時，都會想買來吃。 ☀ 業將要成熟的時候，會感發(發生)某些緣起(事情)，使我們內心中出生樂受或是苦受的果，稱為「業感緣起」。例如，過去佈施種下的因將感果時，可能會出現某人要請我吃飯。 ☀ 業的因果對生命的指引 ☀ 了解業的因果關聯，能產生引導生命的方向。這個道理真正能運用的大方向，應該是未來投生的方向。人道、天道、畜生相比，一定是天人的環境更好。想投生何處，就要去確認如何造這樣的因。對業果有了正確的認知，生命中就擁有一股力量，哪裡不滿意，就在哪一處種善因。 ☀ 發生希求後世之心 —— 學習預見未來的思考 ☀ 透由學習，能認識到我們的慧力有限，只注意眼前事物。學習佛陀的智慧、理解行為和後果的聯繫，面對事情時能更自然地思考因果關係，預見更遠的未來、正確抉擇、造更純淨的善業。 ☀ 皈依 —— 理性的信賴 ☀ 選擇皈依佛、法、僧三寶，是因為佛、法、僧三寶是可以永久依靠信賴的對象。這份信賴要建立在時常聆聽、思考佛法，以理智的討論做出理性的選擇。澄清所有內容，內心沒有疑惑後，願意照著去做，才能幫助自己完成成佛的目標。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

每週一句 龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。 任於何處與誰伴，視己較諸眾人卑，習學從心最深處，珍愛尊他為最勝。   回家作業 師父說：「修行是件苦事情，那苦事情你為什麼要去做？因為它有特別的好處。」師父說的「特別的好處」是什麼？（手抄第5冊 P126L5-P128L8） 跟著老師學習修心八偈淺釋02 第二偈   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 ( P72LL3-P73L2 ) 第二所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。)別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣義上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。 白話譯文 第二、以三士道次引導的目的。如果中下士的法類是上士的前行，只要作為上士的道次第就足夠了，又何須安立「與中下士共通的道次第」之名？分立三士而作引導，有兩大目的： 1.是為了調伏增上我慢 —在尚未生起與中下士夫共通之心時，即自詡是上士。 2.是為了廣益上中下三種心量的人 。廣泛利益的道理，是因為上二士夫中，中士也必須希求增上生，上士也必須希求解脫，因此就被引導的上中補特伽羅而言，教導令他們也修持中下二士的意樂，不會造成過失，並且會發起希求脫離惡趣及輪迴的功德。最下的補特伽羅，即使從上品修起，也生不起上品之心，又因捨棄下品，導致一無所成。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  ( P73L3-L5 ) 復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。   白話譯文 另外，如果為具有上等善根者開示共通道令他修習，則先前已經生起，或者先前未曾生起的眾多功德也會迅速出生。因此，如果生起下下功德，可以導向上上道，所以不會拖延自己的道途。必須依三土道次第引導內心的依據：《陀羅尼自在王請問經》中，以工藝精湛的珠寶匠依序打磨珠寶的例子，結合法義而宣說：必須按部就班引導弟子內心的道理，因於擔心文辭過多，故不引述。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  ( P73L6-P74L1 ) 龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦云，「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云，「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中，亦說道次極為決定，「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云，「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。   白話譯文 龍樹怙主也曾說：「先開示獲得增上生的下士法類，此後才開示能生起決定勝的中士與上士法類，是有其理由的。因為最初先獲得增上生，之後再漸次獲得解脫與遍智的決定勝。」這是說應依序導入增上生道及決定勝道。聖者無著菩薩也曾提到：「另外，菩薩為了使所化機逐漸真正修成善品，對於劣慧的有情，最初先宣說粗淺的法要，使之趣入淺顯教授，以及教誡。當了知他們具備了中等的智慧，就為他們宣說中等的法教，使之趣入中等的教授與教誡；當了知他們具備了廣大智慧，便宣說甚深法義，使他們深入幽微的教授與教誡。這便是符合次第地利益那些情。」。聖天論師在《攝行炬論》中，成立必須先修習波羅蜜多乘的意樂，其後才進入密咒的軌理，並歸納其義涵而說：「諸初業有情，要進入勝義，圓滿的佛陀說這個方法，就如同階梯的順序。」《四百論》也說：「最初先遮止非福的下士法類，此後中間破除輪迴根本我執的中士法類，最後斷除一切惡見及其習氣的上士道，凡是知曉如此依序修持之理的人，便是智者。」這是指道有確定的次第。敬母善巧阿闍黎也提到：「就好比要將無垢的衣裳染色，最初先以布施等眾多法語，令心發起善妙本性，其後再令其修持教法。」月稱大阿闍黎也引這段文，證成道的次第是有確定次序的。由於見到修行應當極為珍愛引導道的次第，所以對於這個道理，應該獲得堅固的確切認知。

廣海明月 第0524-0526講《 知解清淨不清淨的差別 》、《 為了證得經論內義而尋找口訣 》、《 每日功課就是修行本身 》 毗缽舍那 第 0061講《 安立空性才能安立三寶四諦等 》

廣海明月第0212講 《 有相應的學者，圓滿教法方能流傳 》 毗缽舍那 第 0060講《 龍樹菩薩的不共論宗 》

☀  達成自己所期望內涵的關鍵  ☀ 一件事情，理論了解後，要真正達到所期望的內涵，是有一段距離。關鍵在哪裡？真正的關鍵就是，我們每一個人衡斷事情，是根據我們每個人的經驗，這個經驗憑兩樣東西，一個是見解，一個是習慣。 同樣一個事實，我們的見解不一樣，然後就根據我們的見解、照著我們的見解去做，做出來有各人的經驗。任何一個人衡斷事實，透過這兩樣東西建立起來，這就是我們認識的世界。這一點吶，對我們非常重要，佛法整個的講，就講這個內涵。 ☀「法」與「學法」☀ 「法」是一種存在的事情，堪為心的對境；它被我們的心所了知叫「學法」。例如手排車上坡起步，踩油門後，要在往上動力足夠時放手煞車。有些人掌握不到適當時機，就是因為感受不到踩油門後，那個推動車子往上的力量。 「學法」是讓一件原本存在，但內心卻沒辦法看見的事情，讓我看見它。透過學習，能開顯內心的力量。能了解的事情越來越多，最後我們就成佛了。當然中間有很多很多必須慢慢了解，但學佛、成佛就是如此，沒別的了。 ☀「理路」與「修行」☀ 整個佛法，或我們之後學習《廣論》，裡面會有非常多的理路，可能是我們從來沒聽過的。透過學習這些理路，讓我們對眼前所緣的行相能轉變，這個行為叫「修行」。 「理路」是一種智慧、慧力，在面對境界時，可以朗朗分明地顯現出境界存在的狀態，這是透過修行得到的。必須要有口訣教授、要有有經驗的人教導，告訴我這個內涵、怎麼去觀察。如同面對球賽、朋友相處、職場工作，透過觀察的力量，讓我看穿這一切。能看穿得越多，就越知道如何調整改變它。 ☀ 開始學習佛法，很重要的事情是認識我自己的內心。從「所緣、理路、行相」來講，看到一件事情時，雖然平常很難清晰感受到，但我的內心是有理路在運作的。 ☀ 看了甜甜圈影片，我們會順著主角所講的想，這就是一種言教。遇到壞朋友，他給你一種安立的角度，我們就順著這個不一定正確的角度想。就像我們很怕小孩在學校聽到壞朋友講的話，受到錯誤的語言引導，內心就轉變了。因此，善知識很重要。善知識給我們清淨正確的眼光，教我們怎麼看待這個世界。 ☀ 善知識帶給我們的重要援助 ☀ 法師們都知道，在學習跟調整的過程中，很多時候會面臨對事物的迷茫。我們對到一件事情的時候，我們是怎麼理解自己的，這一點特別需要善知識的幫忙。 為什麼我們會跟著師父老師學？是因為每次遇到這種事情，師父老師可以很清晰地看出，你對自己的認識有一些偏差。這些有經驗的人的引導，對於想要心靈提昇的人來講，是差很多的。就是在內心上會有一種很直接的，得到援助的感覺。 ☀ 生命經驗的累積，就是透過每一件事的發生，讓我們原本的見解越來越堅固，或有所動搖。人生就是隨著一件事一件事發生，內心不斷形成見解。佛法先描述了內心形成見解的過程，幫你看穿這件事，再告訴你怎麼解決，轉回來，或是改變它。 ☀ 見解慢慢地形成，然後每遇到一件事，我又依照這樣的見解去做，經驗再累積一次。走在原本的老路上、沒有改變的話，稱作「流轉」。佛法常談醒覺、覺悟。到底要覺悟什麼？理解什麼？第一件事情要先理解，為什麼我，會變成現在這個樣子。 ☀ 從無明到醒覺 ☀ 如果有人在鴨兔圖中看到一隻大象，他內心一定存在某一種不合理的理路。這個理路有一個專有名詞，叫做「無明」。 竟然，這個世界上存在著一種東西，在我的心裡，讓我把不存在的事情看成存在的，把存在的事情看成不存在的，把明明是苦的看成是樂的，明明是樂的看成是苦的。 對於我心中存在著不合理的理路這件事，了解得越深刻，我們越有機會能「醒覺」，並透過佛法調整與轉變。 ☀ 離開流轉，走向還滅 ☀ 在甜甜圈影片中，主角一直以為甜甜圈是他的，覺得那個老人很可惡無賴。直到在外套下看到自己的甜甜圈、發現剛剛的甜甜圈是老人的，他內心的世界整個被翻掉。 原本一直抱怨的念頭，在那一瞬間熄滅、止息，再也生不起來，於是他就「還滅」了，從痛苦當中直接出來。這是佛法真正調整內心的方式。這件事情很重要，就是透過學習，改變我們自己的生命，它其實是有方法的、有跡可循的。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

廣海明月第0188講 《 佛法、眾生缺你做什麼，就做什麼 》 毗缽舍那 第 0059講《 中觀師不被惡見劫奪 》