每週一句 入行論云︰「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云︰「復次苦功德，厭離除憍傲， 悲愍生死者，羞惡樂善行。 回家作業 師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。」真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？（第6冊P16-P19） 聽聞前行 【 我明明沒有苦 ，為什麼要我思惟苦 】 （ 鳳山寺版手抄 第36堂24:39–26:21） 如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」 平常我們人人貪圖快樂，對痛苦的話無法忍受，即便暫時忍受的話，想盡辦法要去掉。 有苦尚且要去掉它，現在沒有苦叫我們思惟這個苦 ，我們不是，人家世間來看，就 顛倒 嗎？說你好好的不去享受，你思惟這個苦。對不起，這個是 有絕對的道理 的， 等到苦臨到你身上，來不及了 ！所以一定在苦還沒來之前，我們透過這個完整的道次，大師的慈悲，他的 教誡跟加持 ，我們 才有機會去思惟 。然後那個時候 內心當中要堅持下去 ，不要被眼前的這種境界所引動，所以這個「 堅忍 」是指這個而言。別人去玩，對不起！我就是不動。那幹什麼呢？思惟這個苦。

廣海明月第0533講〈 若有善士教授，易得勝者密意 〉 毗缽舍那 第 0069講〈 複習：辨識中觀師的勝法（一） 〉

每週一句 死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。 回家作業 師父說：「說實在的，就怕你不貪快樂。」貪快樂後，要進一步問：「快樂哪裡來？」師父如何帶著我們一步步去找答案？（第6冊P11-P12） 聽聞前行 【 阻斷 惡趣的機會，就在你手上 】 （ 廣海明月 第199講 05:55–08:46） 那這到底是一個什麼 寶物 啊？你在世間可不可以找到一個寶物， 拿到這個寶物之後就可以不墮落三惡趣 ？那個寶物在哪裡呢？不是說萬兩黃金、不是說多少豪宅，而就是什麼？ 暇滿人身它所具有的能力 。而這個能力就是 我們現在具有的 ，如果我們不用它，不把這個能力發揮到阻斷惡趣的這個最關鍵的幸福上，讓它白白地消失， 有什麼事比這更愚蠢、更瘋狂嗎 ？我們常常覺得：我是瘋子！我說了什麼話、我做了什麼事……，但是 在可以截斷惡趣的機會面前，我們卻 如聾如盲 ，把大把的機會都流失掉，好像覺得人生沒有意義，一點也不珍惜這個人身，當一些 現實的安樂遭到阻撓 之後，我們就 陷入憂悲苦惱 ，然後 一蹶不振 。想一想：即使現世很不順，我們依然能夠為

廣海明月第0532講〈 應珍重清淨觀察之理（二） 〉 毗缽舍那 第 0068講〈 複習：所破太過的觀點（二） 〉

每週一句 思惟「死無定期」之三因相：思贍部洲壽無定、思惟死緣極多活緣極少、思惟其身極弱死無定期—>決從現在而修正法 思惟「死時除法而外，餘皆無益」之三因相：思惟死時親友無益、思惟死時資材無益、思惟死時身無所益—>決斷死時惟法是依是怙 回家作業 宗大師告訴我們「思惟死無定期」是三個根本中最重的。師父如何引導我們思惟？（第5冊P251-P252） 聽聞前行 【 修就是一次次令心熟悉 】 （ 廣海明月 第531講 07:01–08:47） 那麼，所謂 「修」 的意思是什麼 ？就是 習慣、熟悉 。好比在房子裡，熟悉到什麼程度啊？師父說：「就像你在你家裡邊，知道什麼東西都放在哪兒一樣。」你伸手就可以摸到的，甚至睡著了都不用想就可以知道它在哪兒，非常熟，是很了解的。「 對於教典的內容 再再 作觀擇、 再再 熟悉， 一次一次地令心熟悉的方式就是修 。修行（སྒོམ་པ）和熟悉（གོམས་པ）是一樣的。」 注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？ 令心熟悉 ，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？ 熟悉教理 ，對吧？對教典的內容是不是不觀

廣海明月第0532講〈 應珍重清淨觀察之理（二） 〉

每週一句 若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。 回家作業 師父在開示「故日日中，定須發起必死之心。 」時，說早晨起來第一件事就想：「啊！今天真大幸啊，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了！」 ？師父真正要策勵我們的是什麼？（第5冊P230-P231） 聽聞前行 【 認真 聽聞就是關心自己未來的幸福 】 （ 廣海明月 第180講 00:06–03:14） 比如說有兩條路， 一條路是慢慢走的 ，不要著急； 一條路就是要精進 ，不可以懈怠、不可以遲緩。那說：啊！一邊走著、一邊坐著、一邊喝茶，然後看風景，有的人就願意走這樣的路。但是如果跟你說這個慢慢走的路裡邊有很多猛獸、強盜，還有可能會掉進深淵，那是一條慢路嗎？ No！那是一條危險的路，非常非常危險的路 ！所以 慢慢成熟和危險好像畫等號了 ，有注意到嗎？慢慢成熟，我們的生命就 要經歷更深刻的痛苦 ，更 難以面對 的那些情景和感受、 難以堪忍 的痛苦就等在未來。浮浮泛泛地聽聞，就遮除不了惡道的痛苦，因為在一開始我們就沒有認真了，我們怎麼能夠