2025.11.08 念死無常(一)
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- 11月11日
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每週一句
如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。
暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？
回家作業
學習道總就像寶藏地圖拿到了，下腳的第一步為什麼是念死無常？（手抄第5冊 P143L9-P144LL1）
師父說，我們為常顛倒所蒙蔽，所以一直在苦痛中輪迴，一定要作意對治，可是我們無法馬上做到，那麼我們該如何做？（手抄第5冊 P158-P159）
聽聞前行 【思惟念死，產生修學正法的動力】（廣海明月 第196講 00:00–03:17）
過去很多上師有提到：獲得了增上生，尤其是獲得暇滿人身之後，我們必須要能夠生生增上。就是這一生得到了這個暇滿人身，不夠的！還要一生比一生增上，希望一生比一生更進步。由於這樣的方式，讓我們能夠徹底地脫離輪迴的痛苦，獲得解脫，乃至究竟地成辦一切智智的圓滿佛果。所以，如果我們沒有辦法生生增上，縱使在今生能夠得到這樣的暇滿人身，但實際上到底能具有多大的意義呢？因此，在偈頌的最後兩句話有特別地強調：「倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？」如果在獲得人身的同時，種種的利益無法去成辦的話，而在將來想要再一次獲得暇滿人身，《入行論》的原話是什麼？「後世怎得此圓滿？」得不到的意思，對不對？至少說這是不太可能的一件事。注意喔！注意！寂天菩薩講這句話的重量啊！如果沒有辦法增上、沒有得到利益的話，想要再一次獲得這樣的人身是不太可能的事，後世怎得此暇滿？ 所以在照鏡子的時候、在想自己的時候，我們要想到：今生我雖然獲得了能夠修學佛法的人身，遇到了善知識，遇到了宗大師清淨圓滿的教法，還有這麼多的善友在周圍，但我所獲得的人身，有沒有辦法長久地安住在世間呢？或者說有沒有辦法不死呢？一定要去思惟念死的這個內涵。 人活在世上都不願意去想死亡，想死亡我們會悶悶不樂，感到悲哀、恐懼。那麼為什麼在《廣論》裡還要念死呢？因為當我們念死之後，沒錯，會產生痛苦、產生怖畏，但是同時我們也會有一種力量產生──就是我如何擺脫這種痛苦呢？它會有一種推動的能力。 想到如何擺脫這種生死痛苦的時候，我們自然就會想：誰能幫我擺脫生死的痛苦？眼前的這些，靠人際關係、靠美食、靠衣服、靠房子、靠車，甚至靠自己的容貌，都不能讓我們擺脫生死的痛苦。唯有什麼？修學正法，跟著佛陀修學正法，才能夠對治生死痛苦。
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本週學習主題 【共下士道—念死無常】
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P74L2-L5)
第二正取心要分三，一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士夫道次修心。初中分三，一、正修下士意樂，二、發此意樂之量，三、除遣此中邪執。初中分二，一、發生悉求後世之心，二、依止後世安樂方便。初中分二，一、思惟此世不能久住憶念必死，二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四，一、未修念死所有過患，二、修習勝利，三、當發何等念死之心，四、修念死理。今初
白話譯文
正說取心要的方法分三：①在與下士共通的道次第中修心。②在與中士共通的道次第中修心。③在上士道次第中修心。共下士道的修心次第分三：①正說修習下士的意樂；②生起如此意樂的標準；③破除對此的顛倒思惟。正式修學下士意樂分二：①生起希求後世的心念。②依止後世時能夠安樂的方法。生起希求後世的心念分二：①思維不會在此久住，憶念會死亡。②思維後世將會如何、二趣的苦樂。思維不會在此久住，憶念會死亡分四：①不修習念死的過患。②修持的利益。③應當生起什麼樣的念死之心。④修持念死的軌理。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P74L6-LL2)
1.如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。2.若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。3.設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。
白話譯文
1.要如上述在閒暇所依身中獲取心要時，有四種顛倒 (執無常為常、執苦為樂、執無我為有我、執不淨為淨)。其中將無常執為恆常的顛倒，即是在最初造成損害之門。關於這點，雖然想到「今生終究會死」的心念是人人都有的，然而直到臨終那一刻，卻日日都想著：「今天不會死」、「今天也不會死」….內心總是執著不會死的那一方面。2.如果不作意這種執著的對治法，被這樣的心覆蓋，就會生起久住於今世之心，時常想著：「在這段時間裡，需要這些、那些….」只會一再考慮營求純屬此生的安樂，及消除今生痛苦的辦法，不會生起探究後世、解脫、一切智等遠大利益之心，以致無法生起趣入正法之心。3.即使偶然趣入聞、思、修等，也由於只是為了今生，而使造集任何善業的勢力都很微弱，並且做時又會與惡行罪墮相關聯，所以能不摻染惡趣因的行為，實在稀少。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P74LL2-P75L1)
4.設能緣慮後世而修．然不能遮後時漸修延緩懈怠．遂以睡眠昏沈雜言飲食等事．散耗時日．故不能發廣大精勤．如理修行。
白話譯文
4.縱然能緣想著後世而修持，也無法阻擋延緩的懈怠，心想：「之後再逐步修持吧！」並且由於睡眠、昏沉、閒言雜語，以及飲食等散亂而虛度時日，所以無法以強大的精進如理修行。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P75L2-L8)
5.如是由希身命久住所欺誑故．遂於利養恭敬等上．起猛利貪。於此障礙．或疑作礙．起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故．引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。6.復由此故．於日日中漸令增長．諸有勝勢．能引惡趣猛利大苦．身語意攝十種惡行．無間隨近．謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等．善妙宣說甘露正法．斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已．為諸惡業引導．令赴苦痛粗猛．炎燒非愛諸惡趣處．何有過此暴惡之門。四百論亦云．「若有三世主．自死無教者．彼若安然睡．豈有暴於此。」入行論亦云．「須棄一切走．我未如是知．為親非親故．作種種罪惡。」
白話譯文
5.如此被希求身命久住的渴望所矇騙，就會對財利恭敬等生起強烈的貪著；當遭遇到阻礙，或者懷疑受到阻礙，便會生起猛烈烈的瞋恨；對於貪瞋的過患蒙昧無知的愚癡，以及由貪瞋癡而起的傲慢、嫉妒等眾多猛烈的煩惱和隨煩惱，就如同江河一般奔流不息。6.又由於常執，將日益增長強力招引惡趣等猛烈劇若的身語意十種惡行、無間罪，以及誹謗正法等不善業。並且使人越來越背離這些惡業的對治品–妙善宣說的正法甘露，斬斷增上生及決定勝的命根。當死亡徹底摧毀今生，便被惡業帶往痛苦猛烈、粗暴、酷熱、不悅意的惡趣處境，怎麼有其他比這個更加暴惡之門？《四百論》中也說：「有什麼事情會比被主宰三世的死主操縱時，還悠哉地安眠，更暴惡危險呢？」《入行論》也提到：「由於我們不知道最終必須放下一切，所以便會為了親友與怨敵，犯下各種罪惡。」
（註1）無間：指五無間罪，即是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者為棄恩田，後三者則壞德田。如果造下這五種重罪，來世一定墮入地獄。 （註2）隨近：指近五無間罪：汙比丘尼、殺住定菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具、毀塔。此五種惡業與五無間罪相似，故名近五無間罪。
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