2025.11.22 念死無常(二)
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每週一句
《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」
回家作業
師父開示「其中難獲修法之時。」特別提到三年沒有「應酬」的公案，是要帶著我們思惟什麼？（手抄第5冊 P176LL3-P176L3）
聽聞前行 【解決生命的首要問題—生死】 02:14–05:14）
生是個問題，死是個問題，因為有生，才會有死。如果只生一次、死一次，死後灰飛煙滅，什麼都不存在了，我們和我們的身體一起變成了塵土，請問那生死還要解決嗎？活一百年或者比一百年多，然後死一次就可以了，就徹底一切都結束了，這樣還特別需要解決生死嗎？可能沒有什麼必要解決吧？你們認為呢？這就是斷滅見，對不對？因為不管你是造善還是造惡，死了之後都變成了塵土，所以活著的時候怎麼活呢？那就有各種問題了。 接下來，最大的問題出現了！萬一身體毀壞了，心續會繼續向前，會經歷生有、死有、中有，再生有、死有、中有……，這樣無限地輪轉下去──這是聖者發現的生命的規律、在輪迴中的規律。萬一事實是這樣，而且這個生死的輪轉遍於六道呢？儘管人世有諸多的不圓滿，我們並不能不努力就永遠能成為一個人，好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了之後再當人，不是這樣的！成為人的條件是什麼？「增上生因戒非餘。」所以一定要好好持戒。 如果是這樣，要不要考慮來世得到人身呢？要考慮！而且要去贏得人身。那麼來世得了人身，會不會死亡呢？還是會有死亡，假如死亡沒被解決。來世成為人會不會還有墮落惡趣的危險呢？如果惡趣的因沒有被消除的話，這個危險還是存在的。就算一直在人天，也會不停地經歷死亡、別離、身壞，這些極大的憂苦。所以在無限生命的視野中，生死是不是成了一個巨大的問題？因為從無限的過去到無限的未來，我們的相續並不會消失；如果這個相續一直會出現在死亡的魔咒裡邊循環的話，這件事不令人窒息、不令人恐懼嗎？所以它必須被提到日程上來，成為生命的首要問題，要被解決！不是嗎？
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本週學習主題 【共下士道—念死無常】
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P75L9-P76L5)
第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集皈依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，大般涅槃經云，「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲，無明，我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。集法句中亦云，「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刄劍於此折，能趣死王無見位。」又云，「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」
白話譯文
第二修習念死的利益。如生起真正憶念死亡的心，對於決斷今天、明天必定會死亡的正法有些許理解，便會知道親友及財物等無法長隨，自然會割捨對其的貪著，並希望從布施等善行取得人身的心要。相同地，若能生起真實的念死心，便會看見勤苦追求財利、恭敬與美名等世間法，就像簸揚空榖殼一般徒勞無功，最終也得不出堅實之物，是欺罔的根源，便能斷絕惡行，以恆久而殷切的精進、修集皈依及淨戒等眾多善妙之業，從不堅實的身軀等，求取殊勝的心要，累積堅實的功德德果利。不但自己能由此昇上勝妙的果位，也能引導眾生邁向那些果位，還有什麼較此更有意義？因此經典中也以眾多譬喻讚美此事。《大般涅槃經》中說道：「所有農耕中，以秋季的收成最多；一切的腳印中，大象的腳印是第一；一切想中，也以無常想及死想為第一，因為這些想能夠消除三界的一切貪欲、無明與我慢。」同樣地，又以它是能頓時摧毀一切煩惱及惡行的大錘、是趣向能頓時成辦一切美好的大門等譬喻來推崇讚歎。《集法句》中也說：「應當通曉這個身軀如同陶器，同樣地，如能了知萬法宛如陽燄，便能摧毀折斷魔王的毒花刃劍，能邁向死主所連眼睛都無法看見的勝果位。」。《集法句》中又說：「見到衰老以及見到病苦、捨離心與身彼此相依關聯的死亡，勇者能夠割捨宛如牢獄的家室，看不見這些過患的世俗凡人豈有能力斷除對家室的欲望。」
（註1）勝妙位：指增上生及決定勝等果位。
（註2）想：五十一種心所之一。依靠自己的力量，能夠執持境界種種行相的心所，即是想。
（註3）陽燄：指日光照射下，地面空氣受熱蒸騰，光線折射，遠望如水蕩漾。
（註4）魔花刃劍：指魔王波旬擁有具足五種作業的箭(令憍、令愚、令極愚、令昏、令無心)。這五種情況進入內心，如同箭射入身體，由於顯現為花的行相，所以名為魔花之箭。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P76L5-L9)
總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。
白話譯文
總言之，只有獲得殊勝閒暇身時，才是能成士夫利義的時刻。我們多數時間都是處在惡趣，即便少數幾次來到善趣，也大多生於無暇之處，在這些處境中得不到修法的機會。縱然偶然一次獲得能夠修行的所依身，卻仍然不如理修習正法，原因便是出於這種「我姑且還不會死」的想法。所以心執取不死那一方面，便是一切衰損的大門；且其對治法—憶念死亡，則是一切圓滿之門。因此，不應該認定這樣的法門只是那些沒有其他甚深法可修者的行持；或者認為雖然是應修持的法，但只需在座中修法剛開始稍作修持，不足以作為恆久的行持。對於前中後三階段都需要這個法門的道理，應該發自內心生起確切不移的認知而進行修持。
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